文昌帝君阴骘文广义（下）

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　　动人恻隐《功过格》

　　【原文】：衡湘梅公，初为固安令。一日有内监，馈公豚蹄，乞为追负。公烹蹄，召内监饮。并呼负债者至前，诃之，其人诉以贫。公叱曰：“贵人债，敢以贫辞乎？今日必偿，少迟，死杖下矣！”负者泣而去，内监意似恻然，公复呼来频蹙曰：“吾固知汝贫，然则无可奈何！亟卖尔妻与子，持钱来。但吾为民父母，何忍使汝骨肉骤离，姑宽一日，归与妻子诀别，此生不得相见矣。”负者不觉大恸，公泣，内监亦泣，辞不愿偿，遂毁其券。后公至侍郎，功名特显。

　　【白话】：衡湘梅公，曾经作固安令。有一天，一个内监①赠送他一只豚蹄，请求追回欠债。梅公烹煮了豚蹄，喊内监一同饮酒。又把欠债人召来，斥责他为什么不还债，他诉说太贫穷。梅公说：“欠贵人的债，敢用贫穷来推辞吗？今天一定要还，再迟疑的话，就要死在板子下了！”欠债人哭着向外走去，内监见状露出了同情的样子，梅公马上又把欠债人喊回来，皱着眉头说：“我本来知道你很贫穷，现在也没有办法！只能要你快点卖了妻子儿女，拿钱来。但我身为百姓的父母官，怎么能忍心使你家骨肉马上分离，暂且宽限一天，让你回去与妻子、儿女告别，从此以后就不能再见面了。”欠债人痛哭流涕，梅公也忍不住哭泣，内监也哭了起来，不想再讨债，就当场毁了债券。后来梅公升官做到侍郎，名声显贵。

　　注：①宦官。

　　【原文】：既不徇内监之嘱托，复不伤内监之情面，使一片贪暴之心，潜移默化者。其机止在动其不忍之良耳！

　　【白话】：既没有听从内监的嘱托，又不伤内监的情面，使一片贪暴的心，不知不觉地转变了。梅公的动机就是要引发人的恻隐之心啊！

　　善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉捷。

　　【原文】：（发明）善人恶人，分明吉凶二路。言乎气味，判若熏莸；言乎品类，势同枭凤。故曰：“近朱则赤，近墨则黑。”自然之理也。善人所修者德行，亲之近之，便有熏陶渐染之功；恶人所酿者灾殃，远之避之，自无朋比牵连之祸。自天子以至庶人，未有不以亲贤远奸，为第一要务。良由观感赞助之力，默移人之性情者居多耳。

　　【白话】：善人恶人，分出吉凶两条道路。用气味来比喻，善人就好象熏草的香味，恶人就好象莸草的臭味；用品种来比喻，善人就好象是美丽的凤凰，恶人就好象是凶残的枭鸟。所以说：“近朱者赤，近墨者黑。”这是很自然的道理。善人修德行善，亲近他们，就会受到他们的好的熏陶，走向解脱的道路；恶人行恶酿灾，远避他们，就不会有祸害的牵连，走向堕落的道路。从天子以至百姓，没有不把亲贤远奸作为头等大事的。因为不同的环境就有不同的影响，很多人因此就走上了不同的道路。

　　【原文】：善人非必时时行善，然动静云为，较只恶自远矣；恶人非必事事为恶，然语默作止，较之善自远矣。且如吾欲作一善事，济一贫人，放一生命，善人见之，必多方赞成，以为此举必不容已；恶人见之，必无数阻抑，以为此事极其迂阔。言之者既已谆谆，听之者能无跃跃？吾知随之转移者多矣！

　　【白话】：善人并一定时时行善，但动静行为，离恶就很远了；恶人并不一定事事为恶，但语默举止，离善就很远了。例如我要做一件好事，救济一个穷人，释放一个生命，善人看见，一定从各个方面表示赞成，认为这一举措不能停止；恶人看见，一定从各个方面设置障碍，认为这件事情非常迂腐。说话的人既然恳切，听话的人怎能不动心？我看见很多人因此就转移了。

　　【原文】：孟母教子，必欲三迁，恶其习也。圣人尚尔，何况庸人？岂惟人类，即异类亦然。昔华氏国有一白象，能灭怨敌，人若犯罪，彼国令象踏死。其后象厩，为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵《法句经》，至“为善生天，为恶入渊”之句，象忽悚立，若有觉悟。后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏杀。王知其故，移象至屠肆之处，象见屠杀，恶心复炽。然则见闻所系，顾不重哉？

　　【白话】：孟母教子，三次转移住房，怕孟子沾染了恶习。圣人都是这样，何况普通人？不仅人类是这样，其他动物也是这样。从前华氏国有一只白象，能够消灭怨敌，如果人犯了罪，这个国家就用象踏死。后来象的住所被大火烧毁，把象转移到了接近一个寺庙的地方。象听比丘念诵《法句经》，听到“为善生天，为恶入渊”的句子，忽然感到恐惧，站着不动，好象有所觉悟。后来把罪人拉近，象只用鼻嗅舌添，不忍踏杀。国王知道了缘故后，就把象移到屠宰处，象每天看见屠杀，恶心就又恢复了。因此，周围的影响，我们能不重视吗？

　　【原文】：见善人，不独自己当亲近，即教其子弟亦得亲近；岂惟教其子弟亲近，凡系一切亲戚知交，可以与之一谈者，皆当教其亲近。见恶人，不独自己当远避，即教其子弟亦当远避；又岂惟教其子弟远避，凡系一切亲戚知交，苟能进以忠言，皆当教其远避。何则？善恶两途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入恶甚易，改恶从善甚难。每见里巷小民，群居终日，言不及义。有以酗酒撒泼，而致破家身亡者；有以好勇斗狠，而致破家亡身者；更有溺于赌博，耽于声色，而致破家亡身者。此中招灾酿祸，举目皆是。原其弊，始于二三知己，一时高兴，转相效学，而然初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心，亲近善类；以结交匪类之财，结交善类；则其进德修业，转祸为福，正未有艾！夫何计不出此？乃以父母妻子甚爱之身家，不思慎于保守，徒供匪类之丧败，良可痛惜！则与其悔之于后，不若慎之于始也。

　　【白话】：看见善人，不仅仅自己应当亲近，还应教育子弟也要亲近；不仅仅应教育子弟要亲近，凡是一切亲戚朋友，只要能够与自己谈得上话的人，都应当教育他们亲近。看见恶人，不仅仅自己应当远避，还应教育子弟也要远避；不仅仅应教育子弟要远避，凡是一切亲戚朋友，只要能够向他们进以忠言的人，都应当教育他们远避。为什么呢？善与恶是两条不同的道路，它们之间是水火不相容的。人如果不接近君子，就会接近小人。从善入恶很容易，改恶从善却很难。常常看见村落城镇聚居在一起的人，无所事事，从来不谈及有道义的事。有的人酗酒撒泼，以致家破人亡；有的人好勇斗狠，以致家破人亡；更多的人陷入赌博，沉迷声色，以致家破人亡。因此招来灾害，酿成大祸，到处都是。追究这些弊病的根源，开始是两、三个知己，一时高兴，互相模仿学习，当初也没有预料到会引出这么样的大祸。假使用亲近土匪的心，亲近好人；用结交土匪的钱财，结交好人；那么人就会进德修业，转祸为福，今后的好处真是无穷无尽啊！为什么不这样去做呢？父母妻子都很爱惜的身家，为什么不去好好保护呢？反而成为土匪的帮凶，搞得家破人亡，一败途地，实在太可惜了啊！与其到最后才后悔，为什么不在开头就慎重防备呢？

　　下附征事（三条）

　　执贽十往（见本传）

　　【原文】：宋马伸，字时中，弱冠登弟。崇宁中，禁元佑学术，其党为诸路学使，专纠其事，程门宿学老儒，皆惧而解散。时伸自吏部，求官西京法曹，锐然往依。先生恐其累彼也，却之。伸执贽十往，礼益恭，且曰：“使伸得闻道，即死何憾？况未必死乎！”自此出入三年，凡公暇，虽风雨必赴。同僚或以非语之中之，公悍然不顾，多所进益。

　　【白话】：宋朝马伸，字时中，小小年级就考取了。崇宁年中，禁止元佑学术的传播，一些党派担任各路学使，专门查禁这件事，程氏①门中一些博学的老儒，都害怕而解散了。当时马伸从吏部到西京②担任法曹③，毅然前往老儒处依附请教。老先生恐怕拖累他，就拒绝他来。马公备好礼物，前后拜访十次，一次比一次恭敬，并且说：“只要能够听到大道，即使死了也没有遗憾，何况并不一定会死啊！”从此出入三年，只要马公有一点空余时间，就风雨无阻。同事们有的说他的闲话，马公坚决不退心，因此在道德修养上，得到了很大帮助。

　　注：①即指二程。程颢（hao）（1032─1085）北宋河南人，理学的奠基人，明道学案的代表。他早年奉父命，从周敦颐问学，受其熏陶，立志于孔、孟之道，泛览诸家，出入释老，“返求诸六经而后得之”，形成了为人师表与治学的独特风格。中期宋学教育，多是师友后进相聚，自由讨论，奉程颢为师的人用“春风和气”四个字称赞他。他在洛阳与邵雍、张载等人往复论学，又与他的弟弟程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说被称为“洛学”，二程成为洛学的两大宗师。程颢从自身的实际生活体验出发去寻觅人生的真谛，他的学说对后来的陆王心学影响很大。程颐称为伊川先生，为人严毅刚直，担任哲宗侍讲，议论褒贬，无所顾忌，因触怒权贵而遭贬逐。对学生要求严格。有一次，他瞑目静坐，恰值杨时、游酢（zuo）往见，侍立良久，辞出时，门外雪深逾尺。这就是“程门立雪”的典故。

　　②指洛阳。

　　③司法官署名。唐宋之制在府称法曹参军事，在州称法曹司法参军事，在县称司法。掌管刑法狱讼事。也称法官为法曹。

　　【原文】：（按）是时群议惶惑，同人惧其及祸，伸遂欲弃官往投。人皆闻而壮之，以为有志于学，其为德业之助何如！

　　【白话】：当时议论纷纷，扰乱人心，朋友们都担心他会惹出大祸，马伸就准备弃官前往投奔。人们听到他这样做，很受鼓舞，认为只有立志不断学习，才能在道德进程中有所前进。

　　补充：善知识必然与众不同，他们出污泥而不染，自然有别于俗人。正因为这样，亲近善知识也就要有一番勇气了。马公力排众议，亲近善知识，实为我辈楷模。一人带头，众人从之，转变社会风气也就指日可待了。