第六章蒙山透关普眼法界

圆觉经 | [投稿]

　　善男子！根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香、味、触、法，亦复如是。

　　佛又进一步推演说，善男子！六根都清净后，色尘、声尘乃至香、味、触、法的六尘也就不再染污心识了，而一一成为妙境，庄严自他，所以一切六境无碍变现。

　　善男子！六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大、风大，亦复如是。

　　佛又再一次推演，如何透内外四大的过程。善男子！六尘清净的缘故，那么组成六尘的地大也清净了。地大清净空明之后，水大也随之清净无碍了。火大、风大也是这样，一一清净。

　　所说的内外四法，内是自己身体与他人身体的坚、暖、湿、动等；外是自然界的物理现象。

　　善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

　　透过内身的根识，再透过外境的六尘，进一步又透过内外的四大。佛又继续开演透世间的诸法与出世的诸法：

　　「善男子！四大清净故」，六根与六尘的十二处与根、尘、识的十八界，乃至于四洲、四趣、四禅、四空、无想天、净居天、梵王、六欲天的二十五有，也一一清净了。

　　于是世间诸法的「彼清净故」，如来的「十力」也清净了。

　　第一力是知一切诸法因缘果报，降伏无因、恶因，知人可度不可度--是处非处力。　　．

　　第二力是知过去、现在、未来一切业与报，知所度的人有障碍无障碍--业智力。

　　第三力是知诸禅解脱三昧垢净及依此所得诸果--定力。

　　第四力是知信等五根上中下--根力。

　　第五力是知种种欲乐，令舍不净增长善净--欲力。

　　第六力是知一、三、五乘，贪、嗔、痴等种种性欲，知即时异时，谁可度不可度等--性力。

　　第七力是知一切道所至的处所--至处道力。

　　第八力是知一世乃至百世劫的宿命--宿命力。

　　第九力是知死此生彼种种情形--天眼力。

　　第十力是知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅槃--漏尽力。

　　十力的功德透过了，接下来就是「四无所畏」了：

　　一、正知一切法无所畏；二、尽诸漏及习无所畏：三、说一切障道法无所畏；四、说出苦道无所畏。

　　「四无所畏」之后是「四无碍智」，是智慧缘于境界而无拘束与障碍：

　　一、法无碍智--如说地、水、火、风等。

　　二、义无碍智--如说坚、湿、暖、动等。

　　三、辞无碍智--如用种种方言来演说。

　　四、乐说无碍智--随机所乐而方便开演。

　　「四无碍智」透过之后，即是「佛十八不共法」，是与二乘不共的佛德妙法：

　　一、身无失；二、口无失；三、念无失；四、无异想；五、无不定心；六、无不知已舍；七、欲无减（善妙之欲）；八、精进无减；九、念无减；十、慧无减；十一、解脱无减；十二、解脱知见无减；十三、一切身业随智慧行；十四、一切口业随智慧行；十五、一切意业随智慧行；十六、智慧知过去世无碍：十七、智慧知未来世无碍；十八、智慧知现在世无碍。

　　佛德透过后，再圆透「三十七助道品」。助是资助正道，道是止观等正因。三十七种菩提分法，不分大小乘，所用智与力的不同，即开显不同的道妙。

　　一、四念处：

　　1、观身五种不净--种子、住止、自相、自性、究竟。

　　2、观三受皆苦--苦受、乐受、舍受。

　　3、观心念念无常--过去、现在、未来不停留。

　　4、观诸法无我--五蕴法中实无有我。

　　二、四正勤：

　　l、未生之恶遏令不生。

　　2、已生之恶断令不续。

　　3、未生之善令生。

　　4、已生的善令广。

　　三、四神足：

　　l、欲--乐欲禅定胜妙功德。

　　2、勤--以无间断于所缘。

　　3、心--专一境性入于定。

　　4、观--内自扶择的智慧。

　　一一从断妄想心行中而得如意的成就。

　　四、五根：

　　1、信根--信正道及助道法。

　　2、进根--行正道及助道法，勤求不息。

　　3、念根--念正道及助道法，更无他念。

　　4、定根--摄心在正道及助道法中，相应不散。

　　5、慧根--为正道及助道法，观无常等十六行。

　　五、五力：

　　1、信力--破诸邪信及烦恼。

　　2、进力--破种种身心懈怠，成办出世之事。

　　3、念力--破诸邪念，成就一切出世正念功德。

　　4、定力--破诸乱想，成就事理禅定。

　　5、慧力--能遮三界见思之惑，发真无漏。

　　六、七觉支：

　　l、抉法觉支--简别真伪，觉自相故。

　　2、精进觉支--常精进在真法中行。

　　3、喜觉支--欢喜住真法善。

　　4、除觉支--善能觉了除诸虚伪。

　　5、舍觉支--善能觉了所舍之境，虚伪不实，永不追忆。

　　6、定觉支--善能觉了诸禅虚伪，不生见爱妄想。

　　7、念觉支--善能觉了，务使定慧均等。

　　七、八正道：

　　1、正见--见四谛分明。

　　2、正思惟--无漏心相应，思惟觉知令增长入涅槃。

　　3、正语--以无漏智慧住于清净正语中。

　　4、正业--以无漏智慧住于清净身业中。

　　5、正命--以无漏智慧住于清净生活中。

　　6、正精进--以无漏智慧住于勤精进修涅槃道。

　　7、正念--以无漏智慧相应念正道及助道法。

　　8、正定--以无漏智慧相应入于无漏定。

　　法性好比大地，四念处好比下了种子，四正勤犹如种植，四神足犹如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，然后开出七觉支的花，结成八正道的圣果。

　　这样一一空掉法执，圆活无碍，达于清净之地。

　　如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

　　从以上所讲六种法的超越与透脱，还没有完全包括，如三身、四智、五根、六通、十地、十度、四果、四向、十二因缘、四谛、以及各种禅定等。

　　总起来讲有八万四千的陀罗尼总持之门，从一一法中入一切法，一切都清净无碍。

　　有人问：世出世法的两种现象有差别，为什么经里都说清净呢？

　　回答说：如果从凡圣对治的角度去看，那么凡劣而圣胜，完全不同；假若从法界一相来观察，都是一种幻化之相，皆从缘起，无有自体。好像一面镜子现种种杂秽瓦砾，另有一面镜子现种种胜妙珍宝，愚痴的小孩不了解，认为有差别；有智慧的人了达只是镜中之相，毫无差异。观智圆明，心识清净的人，也是这样，他所见出世与世法，若圣若凡，一切皆空，所以空是觉性之体。下文讲到的「见佛世界，犹如空花，生死涅槃，犹如昨梦」。因为符合大道的理体，一切平等，所以叫做圣人。如果重圣轻凡，欣真厌妄，即使他很用功修习，也不可能证到真源。

　　善男子！一切实相，性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

　　佛又指示透过自他正报，而达清净。什么叫「一切实相」？凡所有相皆是虚妄，因为相从缘生，所以会缘而入实，就叫实相。《大智度论》说：「照色等空，即名为实相。性空实理，离于颠倒，非虚伪故。于空见空，亦名颠倒；于空无着，乃是实法。是实相者，即是非相，是故如来说名实相。无迁无变，究竟常住。」《无量义经》也说：「如是无相不相，不相无相，是名实相。」这实相从本源以来，自性清净，一切妄法所不能污染，迷的时候好像是染污了，一旦悟入，即知本来清净，所以说：「性清净故。」

　　由于悟入了根、识、尘四大世间出世间一切万法都归于实相清净，才成就了悟人一身的清净。由证得自身的清净，实相理体是没有差异的，所以同时也见到一切众生同一清净实相。因为观一切众生不取于相，完全同于圆觉之性，所以志公禅师说：「以我身空诸法空，千品万类悉皆同。」这只是以文字的形式来表述证真实的人所体现清净的境界。

　　多身清净了，那么十方众生都无非是圆觉清净，因为以般若正智遍观--不观之观，一切众生，菩提涅槃，无漏智性，本来具足！

　　善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

　　国土是无情界，是最后透过的境界，而国土的净与移，都出自心念。所以有「众生劫烧，我土安稳」的情况。因此，学佛的人，只要念念归真，不执妄境，社会无论怎么变化，发生什么劫难，你都可以不受影响，而常住清净之中。因为「廓通法界，清净湛然」。所以一世界清净了，多世界也清净了。多世界清净了，乃至尽于虚空--横，圆裹三世--竖，也都一一清净了。由清净而不动，不动之性，一如无异，恒住本位。

　　善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门，平等不动，当知觉性平等不动。

　　经过七个层次的一一透过，处处归于觉性的平等不动。平等、不动、湛寂、清净等都是真空观所透过后所达成的境界--实无境界的境界。

　　善男子！觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　佛在这里继真空观后，指示理事无碍观。觉性遍净--根遍净--法遍净--大遍净……陀罗尼遍净。

　　法界观一共分为十门：

　　一、理遍于事；二、事遍于理；三、依理成事；四、事能显业现；五、以理夺事；六、事能隐理；七、真理即事；八、事法即理；九、真理非事：十、事法非理。

　　这里重点在事遍于理，同时兼于余门。注意圆无际与遍满法界的一切事，都无非是觉性平等一切法的体现。所以《楞严经》说：「性见觉明，觉精明见：清净本然，周遍法界。」

　　善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。

　　这是最后的一观--周遍含容观。亦即事事无碍的境界。随举一尘，即遍一切法中，又含一切法在自尘中。一尘是如此，一切法也是这样。所以叫周遍含容。

　　「由彼妙觉性遍满故」，由微妙的觉性遍满一切法的缘故。「根性、尘性」，无非一性之所现，所以「无坏无杂」，万法交融而不可破坏，无有杂乱，这里法界万法由法性之所现，而成事事无碍。「根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂」，不仅根、尘，一切世出世法及总持门，也都一一无坏无杂，事事无碍。这好比百千盏灯点燃在一个房间里，它们共同所发出的光明，遍满了整个房间，光光相照，周遍含容，无坏无杂。

　　通过这样的三层观照，从真空寂灭而入理事无碍，再证事事无碍的妙用，于是达于「顿同佛境」的妙域：一是用心同；二是见境同；三是称实同。

　　善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

　　这是第一用心与佛相同。「觉成就故」，圆彰了法界的净性之德。应当知道，这样成就的菩萨，他对法没有胜劣之心。他不会被法所束缚，也不求对法的解脱；他不厌倦生死，也不爱乐涅槃；他不敬重持戒的人，也不憎恨毁坏戒禁的人；他不重视久久修习的人，也不轻视刚刚入佛的。为什么？一切相对的法都是觉性所显现，所以用心与佛相同。

　　这好比人的眼光，对前面事物分别晓了，虽然所见有净染，但眼光是圆满没差别的，所以没有憎与爱。为什么？眼光的体性没有二种，所以面对一切善恶而眼光非善非恶。等于是说万物有差，觉性无异。

　　善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧袛不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生，本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。

　　佛说，善男子！修习这个大智慧圆觉妙心的人，透过种种境界，剥落一切无明妄惑，获得观行的成就，对于本来面目来说，没有修，也没有成就。如果有修想，有成就想，就是有住着，有所得，不但未证大道，并且未悟真性。因为：

　　「圆觉普照，寂灭不二」，由于自心已经空净，唯一独立的觉照圆遍十方，清净、无住，所以一切寂灭，没有凡圣差别的二见。宗密说：「冥一如之无心，即万物之恒寂，故普照是用，寂灭是体，佛之所极，极于寂照。」《璎珞经》说：「等觉是照寂，妙觉是寂照。这里的同佛，是等觉之义，所以说普照、寂灭。

　　「于中」，在圆无际的寂照中。「百千万亿阿僧袛不可说恒河沙诸佛世界」，举佛世界无量无边不可说的极多之数。虽然如此之多，但缘无自性，全体即真，离真性而无有剩余，所以相皆虚幻，幻生幻灭，所以「犹如空花，乱起乱减」。其中「乱起乱灭」有三种意义：

　　一、一切世界都是依妄念而现，妄念既然刹那不住，世界也起灭不停，因为变化太快，众生念粗，被业报所缚，所以感觉不到。

　　二、《华严经》讲：「染污众生住故，世界成染污。大福众生住故，成染净。信解菩萨住故，成净染。」

　　三、指世界的成、住、坏、空的现象，四中劫中各有二十增减，而世界无量无数，所以总观世界起灭缤纷。

　　有人问：佛的化土可以说缤纷乱起，但是佛的自受用土，怎么会起灭呢？

　　回答说：依据实教所阐明的真义，无形是佛的净土。生公说：「佛有形累，托土以居。」佛是常住法身，何须国土？所以《华严经》讲：「依真而住，非国土。」此经也在序中说：「入于大光明藏。」都说明了佛土净明无相，安隐不动。

　　「不即不离」，说明这乱起缤纷的世界，不等于是圆觉--众生幻相在故，又不离圆觉，全体由圆觉性所自出，如金与器。「由不离故，觉性夺之成空花；由不即故，世界不妨有起灭。」

　　「无缚无脱」，世界既无净与秽，也就没有束缚的境界与解脱的必要。到此

　　「始知众生本来成佛」，始知是始觉，现行成就才能真正了知。本来成佛，即本觉。无论知与不知本来都是佛，所以佛是究竟觉，始觉与本觉是不二的。

　　悟入之后，了达「生死涅槃，犹如作梦」。

　　生死不可得，涅槃也不得，都是昨夜--过去未悟前所做的梦。一旦梦醒，本来觉性常住，动寂双亡。唯是圆觉妙湛清净。到此「生死涅槃」如梦的境界，已入妙觉，圆满成佛。

　　关于成佛的意义，依据教相，可以分以下六层的情况：

　　一、小乘「有部」认为，只有悉达多太子一生成佛，其他人都没有份。

　　二、大乘始教认为，三无数劫行位满足，才能成佛。

　　三、大乘终教认为，妄相穷尽，真性显现，叫做正觉。

　　四、《华严经》说：「十信位满，初发心住，即成正觉。」

　　五、顿教认为，一念悟时，就可以称作佛。

　　六、圆教认为，本来成佛，所以《华严经》说：「如来成正觉时，于其身中，普见一性，所谓无性。」又云：「菩萨摩诃萨，应知自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故，如自心一切众生心，亦复如是，悉有如来成正觉。」

　　这部经里说观行成就才知本来成佛，说明是第四、第五的二门，假使以所知众生本来皆是佛之义，那么，唯是第六门所说。

　　善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作、无止、无任、无灭；于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性平等不坏。

　　这是第三称实同佛境界的具体说明。佛说：「善男子！由见生死涅槃如昨夜之梦的缘故，所以当体即符合了圆觉真实妙性。如梦有二层意思：一、只要有能依的梦，必然会有所依的人，梦是人的神游，也是见、闻的气氛，没有另外的体性。二、只要了达梦体空无，就能证明自身的真实。迷自身是由于执着梦境，所以大梦之境必有大觉之明。

　　以下分四节来阐释：

　　一、「当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去」。迷的时候生死没有起，涅槃没有灭；悟的时候也不是灭却生死，发起涅槃，以符合真性之体来观照，都没有起灭变化。圣法不是新来，凡心也不是灭去。本来如是，具足一切。说明体性没有起灭，圣凡只是假名分别。

　　二、「其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作、无止、无任、无灭」。这是从能证所证来说明如空花在梦境，了不可得。因为对所证的境，没有得到真，也没有失去妄；既不舍粗，也不取妙，所以一切皆空无所得。对于能证的心，都没有分别，离开作、止、任、灭的四种禅病。

　　三、「于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者」。在无证的妙证中，没有能所，毕竟没有所证之境与能证之心，泯绝了能与所。所以《华严经》说：「若有见正觉解脱离诸病，不着一切世，彼非证道眼。」

　　四、「一切法性平等不坏」。这里总结了称实--符合真性妙心的实际理地，因为一切法性平等不坏，所以生死涅槃等一切变化，对于净圆觉性来讲，本然不动，湛寂圆明。

　　善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。

　　佛在最后共用了六个「如是」归纳普眼所问的内容，并指出，只有照这样方法去修行，这样渐次去用功，这样的思惟去悟入，这样的住持去保护，这样的方便去透关，这样的开悟去证道，求这样的无上大法，才能不迷闷。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，

　　心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，

　　一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。

　　一切佛世界，犹如虚空花，三世悉平等，毕竟无来去。

　　初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。

　　这时佛为了重宣前面所讲的真实方便渐次法门，使一切行人领悟其中要义而诵出以下的偈言：

　　「普眼汝当知」，以普照法界清净觉相的智眼去了知本来面目。「一切诸众生，身心皆如幻」，知如幻，才能了幻证真。「身相属四大，心性归六尘」，四大假和成一身，六尘缘影成一心，身心皆是虚妄假相，本来空寂，所以当「四大体各离，谁为和合者？」要你去征问、去体悟，到底有没有一个和合主宰者？当在观行中体悟到人法二空时，顿然契入本来寂灭。「如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界」，这样渐渐地修行，从真空观到理事不二观，直到周遍含容观，而达圆遍法界的不动真性，具足恒沙妙德。

　　由于一切清净，所以顿同佛境，所以没有一切禅病与障碍：「无作止任灭，亦无能证者。」「初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。」佛最后劝勉说：初发心的菩萨与末世的众生，希望寻求悟入佛道，应当依照前面所示的方便，去修习用功，即能成就本来是佛的真境！

　　觉悟大道，有所渐次与方便么？决定是有！虽然觉性本具，法尔清净，但是如是你迷在凡俗之中，不知出离之处，就必然要去静室宴坐，修习观行渐次，方便用功，待到真正打开，顿悟而入，始知本来成佛。所谓：「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？」

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