药师经讲解第三讲

药师经 | [投稿]

　　【第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃（liú lí），内外明彻，净无瑕秽（xiá huì）；光明广大，功德巍巍（wēi），身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥（mínɡ）众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。】

　　第二大愿和我们平时的生意买卖、事业联系起来了，它可以让我们在日常生活中听药师佛名号的，就能得到这样的好事。这个第二大愿是开晓事业愿。是药师佛身光破暗。

　　『愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；』第二愿是唯药师独有的。他得菩提成佛时，身有三身佛，随类变化，或现人天，或现鬼畜，无有定相。身如琉璃之身，此变化身，如青色宝，内外明彻，净无瑕秽，晶莹剔透。

　　炎帝和神农的身体也是透明的，内外明澈，一览无余，吃下去的药怎么行走，在哪一条经脉上能起到什么作用，看得非常清楚。炎帝和神农研制了很多的草药。如果把炎帝比喻成药师佛可不可以哪？也可以！他俩是一个人，但是他俩又不是一个人，从身体性能上，他俩都有这种功能，但他俩不是一个，神农是药王菩萨或药上菩萨，但不是佛。

　　内外明澈没有障碍，如果大家修行修到这种地步，x光可以不用了，有病自己来看，一看哪根经脉堵住了，拿针扎一下穴位，经脉就通了。

　　大家要明了，自己修到最好最圆满的时候，就能知道自己得了什么病。如果你会开一些药方，自己的病轻而易举地就会把它处理掉了。佛法里讲五明，其中就有一个医药明，掌握了医药明，用佛法度化众生就比较方便。如果没有技能，也就没有机缘给别人讲佛法。算命也是好事，但看你的心放在哪儿，如果放在赚黑心钱上就成问题。把算命当作一种方便的法门，以这种方式来教化众生，让他们学佛信佛这是好事，所以很多世间的东西就看你的心和愿。你的心正，你运用的方法就是正的；你的心是邪的，你的方法再好也是邪的。

　　『光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；』老子是神龙见首不见尾，楞严咒里有一个不见顶相，看佛的时候看不到边。这里形容药师佛的光明广大，照耀无量无际的空间，让人们安住在祥和、喜乐的境界中，其功德巍巍。

　　我们所居住的世界，以日、月、星为三光，而尤以日月之光为大，而药师佛散发的光芒超过了日月之光。其散发的光芒交织在一起非常绚丽庄严，这样的光芒能摄受众生，不敢心生杂念。民间有一句话：萤火之光怎敢和皓月相提并论。可见佛光的威力非同寻常。

　　『幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。』幽冥有两种说法，一种说法是地狱里的众生，由地藏菩萨管理的；另外一种是老见不着阳光的众生，白天隐没，黑暗出来，像很多动物就是幽冥众生，或者说太阳永远照不到的地方也叫幽冥。太阳北回归的时候，南极有半年是黑天，太阳回归南极的时候，北极有半年是黑天，那里的生命可以称为幽冥众生。

　　我们地球上的日月虽能照破幽冥，但黑夜却没有日月。而药师佛的光芒能照破幽冥世界，让那里的众生蒙受药师佛的光芒，如盲人得到了眼睛，身心沐浴在光明熙（xī）和中。随众生的心愿，让众生感到乐趣与自在，随自己的乐趣来从事自己喜欢的事业。

　　培植德本，发扬慧力，使世界和平，人民安乐，一切作业，悉得成就。这是药师药师第二愿的实际应用，是药师佛为众生发的愿。

　　释迦佛说这个世界跟两个佛最有缘，一是药师佛代表东方，东方在《易经》里代表生气门，紫气东来呀。为什么叫紫气东来？气为生气，我们得到了东方的气体，生命力会生发，太阳也是从东方升起。二是阿弥陀佛代表西方，太阳落下的时候，表明生命之光芒烧光了，油尽灯枯了，这个时候阿弥陀佛接引我们往生极乐世界。

　　释迦佛讲的每部经都是圆满的，都是第一的，没有看见释迦佛说哪部经是第二的。后来我一看，原来是法法圆满，经经无碍。这就表明不光《药师经》是最好的，《阿弥陀经》也是最好的，法法平等啊。《金刚经》里说的无有高下，都是平等的法。就看你喜欢什么。喜欢什么法，什么法就是第一的。我们凡夫要从第一之中挑出一部最适合自己的经文来修行。

　　第二个愿叫开晓事业愿。世间法和出世间法是圆融无碍的，药师佛发的愿力和众生紧密相关啊！佛的智慧能明了一切，能知晓一切。

　　在世间修行，行大乘心愿根本智和后得智都得具足：根本智，是每个人原本具足的，是不生不灭，不垢不净，不增不减的，根本智里包括四个智：大圆境智、成所作智、妙观察智、平等性智，根本智也叫一切智；另外一个是后得智，是学习五明得来的。小乘佛法修到阿罗汉果的证得了根本智，就不再去求后得智了，觉得后得智太累，就入定作自了汉。菩萨必须要证得根本智之后，还要掌握五明，五明通达圆满具足了，最后才证得佛果。

　　我们证得根本智，还要证得后得智。根本智无所得，因为它本身就是空性的，它根本就不需要得到什么，也不需要失去什么，是不生不灭，不垢不净，不增不减。后得智无尽得，你永远都学不完，只要你是人，除了佛，哪怕是十地菩萨也学不完。因为无常不断的变化，所以就学不完。

　　后得智就是要明了世间五明。你一明不明，方法善巧不够，度人就困难了。方法善巧要在五明运用中学会的。只要你活着，后得智的学问就不会尽，今天研究出这个，明天又研究出那个需要学，世间法是无常的，所以说是不可能学完的。

　　世间是缘起性空的，任何事情都是无常的，无有自性的。大家可以用最近学来的佛法来分析一下，世间的任何东西都可以分割到最小还能分割，它没有主宰。一个石头从表面看很光滑，可在显微镜下看它，分子与分子之间窟窿非常大，分子可以分割到最小最小还可以分割下去，只要科学达到那个地步，就一直可以分割下去，这就是说世间法上的东西都是无自性的，没有一个主宰。

　　西方说上帝主宰一切，上帝在哪里呀？就是我们的心量，就是我们的本性，这个本性可以主宰一切，一切唯心造啊！山河大地都是我们自性当中生发出来的，是生灭变化的，是虚妄不实的。

　　【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。】

　　第三个愿更是实在，实在到你缺什么，我都会让你满足。你如果缺的话，那他的愿就成了虚言。所以第三个愿叫无尽滋生愿，你想得到的都能得到。

　　愿我来世得到无上菩提的时候，用无量无边的善巧智慧方便，帮助所有的众生，只要是他们所需要的，就让他们都能得到圆满，所以药师佛发了一个最适合我们需要的愿。

　　释迦佛、药师佛的慈悲心量，从这里就能看出布施啊，布施般若蜜，布施心特别的大，大到只要你需要，我全都满足，全都供给，在回头看看我们自己，可不可以做到呀。

　　莫令众生，有所乏少，不会让众生失望的，也不会让他们缺少，绝对让他们满足，这就是药师佛发的最真诚的、最好的、最实际的、也是最适合我们现代人的一个最实际的愿。

　　愿大，心量大。佛的愿望让我们感觉到自己很渺小，感觉自己的心量太狭隘，跟罗汉比起来我们是小人中的小人。很多人说修小乘佛法的自了汉是小人，修大乘心愿的人是大人，那我们连罗汉都不如，罗汉还能自了，我们连自了都没权力，因为我们太无明了，缺乏智慧啊。

　　五明：因明，声明，医药明，工巧明，内明。除了内明为佛学外，其余四明都是济世利人的方便之用。五明是要学习的，五明懂了之后，方可以去度人。很多人说不明白五明，也可以去度人。当然是可以了，但你度的效果好不好，这个就能分出高低。在人道首先要明白五明，然后把自己的无明壳去掉，才能回小向大。

　　如今科学发明创造，物质丰富，供给人们衣食住行上种种享受物质，都是方便之用。但由于人们无明缺乏智慧，起贪嗔痴互相争夺，世界祸乱此起彼伏。如果依药师的智慧，用科学资生的方便，干戈停息，世界和平，人民衣食丰富，所受无缺乏啊。

　　【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】

　　第四个愿非常好，药师佛在因地修行发愿，在来世证得无上菩提的时候，如果那些有情行邪道、修歪门邪道的法门，都可以让这样的众生安住在菩提道中，让这样的有情从邪道上回归于八正道当中，并且身心安住在清静无为的菩提境界当中，慢慢地去了脱生死。菩提道，即阿褥多罗三藐三菩提道。这里的菩提道，是指三乘菩提为正道。

　　正觉与邪道是相对而立的，没有入究竟的正觉，都不免落邪，只要是断善根的一切知见都是邪。但依普通标准而言，除了人伦道德等世间善法与出世的三乘法（声闻、缘觉、菩萨）为正道外，其它虚妄分别而执都为邪道。因为执道，与诸法实相及世间资生事业伦理道德相违。

　　声闻最初修的是苦集灭道四谛法，独觉是修十二因缘的。修了声闻独觉二乘法的人，用大乘法让他们回小向大，让他们安住在菩提道中。所以说药师佛发的这个愿非常的大。这个愿跟我们三界内的缘分最好。修行和不修行的药师佛都来管，只要你听闻我的名号，修行我的法，我都来管你。

　　对二乘众生，使其安立于大乘中；对邪外众生，则先破其顽迷，使其舍邪入正，安立于世间伦理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然后再由人天进入三乘，再由三乘使其安立于大乘。这与法华会三乘归一乘之理相符合， “皆以大乘而安立之”。从这里看药师佛的心量，我们要行大乘的话，也要学佛的心量呀。

　　第四个大愿叫安立大乘愿或者叫安立大道愿。它的中心思想是让众生都能走上正道，回归于佛国。

　　十方一切如来的悲心，从经文当中就能体验到，对我们三界内的众生，用他们的智慧和善巧来度化我们。那么我们在听闻这么多经典之后，还没有反应过来，那也真的对不起诸佛菩萨了。

　　大家在修行的过程中，一定要有真诚的愿，没有愿，修行就很困难。我们今天就讲四个愿，十二个愿正好分三天讲完。

　　好，下面我们共同回向：

　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！

　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

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