药师经行法第三讲

药师经 | [投稿]

　　药师经行法第三讲

　　昨天我们谈到这个世尊介绍到药师佛这个名字，他讲到彼佛世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，那我们跟各位大概提了一下，药师琉璃光是生命因素，那么本行菩萨道时，就是主要的因，这个生命因素要把它激发出来啊，他用了这十二大愿，把它激发出来。这个情况我们通常从义理上来了解，讲到这裡就已经不错了，这个讲的很清楚了，这种讲法已经没有人採取这么透彻的说明。我们要跟各位谈的是，这一个激发因素裡，十二个大愿是十二个方法，现在要跟各位谈的，我昨天有跟各位提到，基本上这十二愿我就不再一个一个跟各位讲。要跟各位谈的是行法的部分，行法也就是怎么样激发出来的这个部分。这是一个相当重要的一个关键，以修行的立场来看的话这是非常重要。而我们佛教流传到现在，最麻烦的问题就是怎么修没有人知道。很多人都说打坐是修行，打坐不是修行，打坐是修行的媒介。念佛是修行，念佛你说不是嘛，一定会被人家揍。念了半天，你还说不是修行。我只能跟你讲，佛号只是媒介。密法，修法，持咒，那都不是修行，都是媒介。

　　现在你所讲的修行，通通都是媒介。问题是透过那个媒介，要怎么修的这个方法没有人教你，没人教你。金刚萨哆百字明，它是法门吗？对啊！都叫法门啊！法门是法界的入口处，你透过它，你有入吗？莲花生大士法门，他也叫法门，那你有进到法界吗？没有进到法界那个法门就不算，你是在玩游戏。所有你说的法门，包括诵经，念佛，拜佛等等，你说他在修行，也是，但是你就是没要领进去。搞了半天，我跟很多同修讲，我拜佛拜到三十万拜的时候，突然有个悟处，我就发现自己的身体改变了，后来我又拜了三十万拜，一忙起来就没拜了。那很多同修也拜了，拜了八十万拜，师父我怎么都没有感觉噢，你拜三十万拜，是怎么拜的？你在讲三十万拜，很多人就吓住了。可是就有人拜到八十万拜，还一点感觉都没有，為什么？因為你不会修行，你说拜佛不是修行吗？我说拜佛不是修行，拜佛只是个媒介。这个就是我在跟各位讲，修行有两个东西很重要，这也就是我在整个行法中拼图，拼了半天就发现两个东西我没有办法解决。我不知道你会不会解决，你去问问你的上师法王，问问看，什么叫心法？什么叫心法？心法你搞不定。大家都知道要心法，心法你有吗？你根本没有嘛！你除了两个字叫心法以外什么也没有。好了，那你怎么修？你没有心法你怎么修？你说你北传佛教叫心法，我们不叫心法，不然你叫什么吗？你藏传叫什么？你怎么修？你南传叫什么？你怎么修？这个东西没有啊！你没有真实法，没有真实法可修，你都是用方便法，都是用媒介而已，那你修不起来。念佛，怎么念才对你知道吗？你不知道啊！你就人家讲你就念了。拜佛，怎么拜才对你知道吗？你不知道啊！人家说拜就是这样拜，所以你就会在那边是大礼拜啊，还是这个弯腰，还是磕头，是南传的拜法？北传的拜法？还是藏传的拜法？那个并不重要，因為那个不是重点。重点是在你每一拜是如何用心的，你不会用心啊！所以你不会修法啊！念佛也一样，打坐也一样。所以我们不叫打坐也不叫静坐，我们叫参禪。

　　参是个用心的方法，你没有用心的方法，你心法怎么用？所以你进不去，所以昨天跟各位讲说，我们需要独立思考，师父只是个影子，方便，那你要是不会独立思考的话，那这个就很麻烦，这是非常麻烦的事。这是第一个。第二个，修了老半天，一个很重要的问题，就是入定。你到底怎么入定的？什么叫入定？你假如不能入定，那你还讲修行，怎么进入状况啊！你根本不可能进入状况。只有要能够入定，你才能入状况。所以昨天也跟各位讲，不入定是不能成就的。第二句话讲，入定也不一定成就，要入定就要入正定。只有入正定才能成就。那如何入正定而不入邪定，那就是你进入你的道场跟你的上师之间一个重要的关卡。很多人都想成就，个人修行不想成就？成就不是你定义的！你是怎么来的，这关键是非常重要，所以我们在看大乘经典的时候，你会觉得他好像在说故事。现在释迦牟尼佛，在跟曼殊室利菩萨说故事，说古早古早以前有个人叫做药师琉璃光，他那一生发了十二个大愿，就这样子，你就像在看故事一样。不是，他在告诉你修行的方法。他首先定位。本行菩萨道时就定位。把这个生命因素，药师琉璃光这个因素给激发出来。他用什么方法？用这十二个方法。十二大愿是十二个方法。这个是非常重要的！我们按照这个经文，我一个一个跟你讲说修行是怎么修的。

　　第一大愿，愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀，无量无数，无边世界。以三十二大丈夫相，八十随行，庄严其身，令一切有情，如我无异。

　　这个令一切有情如我无异，这几个字说明一个问题，就是它不但成佛，他能够教导眾生跟他一样，跟他一样，这是一个基本前提。因為能够这样子他才能达到前面讲令诸有情所求皆得。假如他不能教导眾生，眾生要求什么，怎么所求皆得？你要留意到这两个前后的关係。这个大愿裡头，大家通常都这么讲，一般的解释法，愿我来世，愿我将来成佛的时候，得阿耨多罗三藐三菩提，就成佛的时候，达到止於至善的时候，自身光明，就是自己的身体非常光明，这个霞光万丈，瑞气千条，要抓没半条（台语），自然照耀无量无数无边世界。这光明巍巍，以三十二大丈夫相八十随行，庄严其身，就是说他成佛的时候，身相光明殊胜不可思议，大概这一愿就讲这样子！其他没了。但是我跟你讲，这一愿就不是这样讲。从修行上来看，大家都很想修行。

　　昨天很多同修也在问，怎么修啊？这个地方，自身光明炽然照耀，光这八个字你知道他在讲什么吗？我记得上一次来我在讲普门品的时候跟大家讲过，我们在採取一种量化，就是希望，透过现代的科技，能够跟这些医学界来合作。当时我们也跟UBC大学的博士在谈研究，怎么样子来研究这个修行者，开始,修行以后，他的身心变化状态。因為佛教要现代化！这个数据，量化是非常重要。因為我们自己本身有足够的那个理论，讲到这裡，是非常遗憾，我在马来西亚培养一个年轻人，我把这个生命的结构组成情况跟他讲，他是学数学的，我说你既然学数学，这理论你帮我兑现。我用这个无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦变六十四卦的方法，告诉他说生命產生的状况是怎么来的。他开始去计算，计算了三年，他把那 Steven Hopkin 的病都算出来了。他才发简讯给我，他已经能够计算 Hopkin 是什么原因造成这个病，哪个基因出了问题，只要修补那个基因，他的病就好了。因為在这之前，在去年他把他的初步研究成果给我看，我说你就寄给Steven。你这个东西全世界只有他一个人会要你，其他的人会说你是神经病。他寄过去，Hopkin 要他过去，可是他跟那个现在的公司有合约，还要三年后期满才能过去。我说你继续再研究，三年后过去，你的成果是很可观的。上个月啊，他的手机打电话给我，我说很高兴，要跟你找个时间见面再谈。结果电话说我不是，我是他的同事，他昨天心臟病死亡。我说这损失太大了。要再找这样的人来研究生命啊，这时代找不到。研究知识的人有，研究生命的没有。

　　对我来讲是一大损失。不是我损失，这个世界眾生没有福报。能够有一个人对中国文化熟悉，然后又有数学背景，然后又愿意从事这种目前都没人进行研究的来进行是很不容易啊！但是啊天妒英才，今天世界人类没有这个福报，所以就先把他收回去了，下辈子再来。我跟各位讲，生命实在是不可思议，他这个地方讲这个，自身光明炽然照耀，我跟各位讲，在修行过程裡，我不知道在座有没有医生！你只要入定以后！我是不知道，两年前我在这边讲的时候，我在跟UBC大学做这个研究，量化研究的时候，他提出每年要两百万美金，我说这个金额我受不了。那去年我们来了一位小女生，她是学生理的，我就跟她讲，你愿不愿意做这个研究，她说这是我专长，我说专长还不够，因為你学生理的，我还要学心理的，还要学中医的，那这个东西，两个月前我到大陆去，大陆的心理学家跟一个医院的那个副董，谈到他愿意以医院的设备来支持我们，对我们的行者在进行实修之前做检查，一支香下来以后马上做检查，乃至长期的，他可以配合。这裡面要研究的是什么？我说就我所知道的，脑波，心电图，交感神经，副交感神经，还有内分泌，血液变化，但是内分泌跟血液变化，现在我们很难进行，因為这裡面牵涉到各种法律制度问题，但是至少有些东西我们可以做。我要跟各位谈的是，这件事情我谈了以后回来，他很有兴趣，我说你给我查一下这个世界有没有人做这么研究，结果他发现从一九三一年，医学界发表第一篇文章，有关禪与身体变化的状况，到现在有两千多篇文章。

　　我说你把这些文章做个分析，他们研究的项目那些，当中有一个项目就是皮肤，禪修以后皮肤会有变化，不是皮肤病的问题，是你的皮肤自然会有光泽，那个光泽也就是这个地方所讲的光明自然照耀。你的皮肤没什么光泽，我们讲这个霞光万丈，瑞气千条，那只是个形容词。一个人在修行以后，他的各种频率会发生变化，脑波会发生变化，心电图发生变化，你的身心灵三方面都会发生变化，这个在我们传统就叫触功德。触是八触，指的是生理上的变化，功德是指十功德，十功德是指心理上的变化。这个心理其实包括心灵的变化，所以昨天我们跟各位讲，你自己的身体是你身心灵创伤疗瘉的最佳良医，自己就能够调整过来。问题是你不会调整，你要调整必须透过禪师的指导，你怎么入定，入定以后一种自主性的情况会发作。那么这个时候呢，早期只是调理，没有什么关係，这个只有好处没有坏处，你不用担心。但是你假如在那个道场，没有共识，也就是没有共同的语言模式跟思惟模式，那你就会產生恐惧，所以这共识非常重要。现在很多人到处学那些杂讯，杂讯哪，你脑子裡头一大堆乱七八糟的东西，互相打架，所以当你在这个地方学东西的时候，你会拿那个地方来否决这裡，然后你跑到这个地方来学的时候，又会拿这个地方的东西来否决这裡，所以这种人我们通常都不教。為什么不？你也不能跟他说我不教，因為你不慈悲，所以他说什么，我们都说对，对，因為啊你也只能讲对，你不能讲不对啊，因為你讲不对，他又有很多但是，可是，还有，不过，这东西会一直出来，所以你為了省事，都对，好，你讲的都对，这你要留意到。你真的要跟谁学，那你就有跟他学，建立你共同的语言模式跟共同的思惟模式。我跟各位讲，讲阿罗汉就好，阿罗汉在不同的宗派裡头他定义是不一样的，不一样的。那么在修法过程中，你说开悟这个东西，在我们来讲，是你要修之前必须要先开悟才能修，你要记得哦。

　　在我们的宗派裡你先开悟再修，这叫悟后起修。你在别的地方不是修到最后开悟吗？那你就到那边修嘛。你先把这东西弄清楚。开悟以后入定，入定以后就要明心见性，这个基本条件先弄好，然后我们才正式修。那你，咦那明心见性不就结束了吗？你是结束了我们是才要开始啊。所以你在不同的宗派裡头跟不同的上师裡面，你在学什么是完全不一样的。你认為是终点了，我们才是起站而已啊。所以你在那边修，你要弄清楚，你不要把哪边搬来这裡，把这裡搬来那裡，那没办法修的。所以像这种状况，我们就说好，你都对，那你就去当佛祖，你不要来学，你自己当佛祖就好，那么多干嘛？这个叫做概念包。你有很多概念，像一大包，所以你一讲，他就不过，好，你跟解释完，但是，你跟他解释完，还有，再解释完，可是，他还没结束，你已经进棺材了。你别讲了，这种人无可药救。所以对於这些人我们是希望说，你要嘛就是佛教界的老油条，他就已经成為老油条了，因為他什么都懂，然后他什么都没用，因為他会互相打架，会互相打架。所以，白修，白修了。他不是在修行，他是反正閒著无聊，台湾一句话叫樱樱美代子，有的是宫本美代子喔，反正他没事，消耗时间，自己在那裡消磨消磨时间，就拿这个打那个，拿那个打这个，都是佛说的啊，佛说的都对啊！那我们不能跟他说不对，然后他又自圆其说，那像这种情况，我们一概是不管。那要告诉你的是，你要修学这个部分，从行法来讲，所有的说法通通不用，通通不用。因為在讲的那些东西，其实是一种什么？叫工程面。我跟你讲，那是工程面，也就平常你要有的知识，就像我们要盖一栋房子一样，你要盖房子？那你各种条件先弄好，先弄好，然后在画图的时候，这个叫做“工程面”，全部跟你弄清楚了，全部跟你弄清楚了。再来要施工才叫技术面。施工的时候是技术面。所以你平常，还没有开始之前，你工程面弄清楚就好。那每个理论什么弄清楚，但是你没有办法连接，因為你没经验你没办法连接，所以你常常会把屋顶拿来当地下室，地下室又抗到屋顶去，因為你分不清楚状况。你必须实践，确确实实去做，做了以后你才会发现，哦！原来，原来，原来，那这个才是我们所谓的你的实际获得，这各位要留意到这裡。

　　现在我先跟各位谈这个在修行过程当中的几个状况。第一个，我们要开始修行之前，你实修之前，你个人的资料要全部做起来，这是我跟各位讲，佛教现代化的一个必然过程。现在有很多人，尤其在美国有两个地方，一个在Madison，一个在 Boston，有很多大学跟医学院裡头，跟很多所谓大喇嘛在合作，那么这些喇嘛去接受他的实验裡头，就开始有各种数据出来。我们不能说他不对，但我跟你讲，根本就不对。因為这个叫做样本错误，你找一个有成就的人来做实验，那个答案当然是那个答案，我们要的样本不是这样的样本。他要从凡夫开始，从凡夫开始，然后一直到他成就。因為你从成就来看，他的整体性跟你科学所取样的那些数据，科学取样的数据是非常有限。现在你就找这个人叫做法王，叫做活佛，叫做大喇嘛来做的，你就把他结论当作实际的数据，那你能说不对吗？对不对？因為他是法王啊！因為他是活佛啊！你敢说他不对吗？但是他一定不对嘛！因為这裡头犯了一个什么毛病啊？科学的客观化不存在，科学的客观化不存在。科学的客观化是它可以一再反复试验，而可以用在任何人身上的，来证明说他有没有成就。你现找这个人已经有成就的来做这个实验，那只是符合这个人的标準，不是符合所有的人的标準。所以我们要的是所有人的资料。因此只要进来我们开始正授行法的时候，那每一个人大概两部录影机对著，你打坐就两部录影机伺候你，这很简单。那么要打坐之前，各种身体检查先做一遍，然后打坐以后，再做一遍，有一些只要这几天完毕再做一个total就可以了。那还不止这些，你回去再继续做，三个月以后再做一次，半年以后再做一次，才能够看到你的变化。那这我们也只能用现在最简单最省事的，我们的构想还不只在道场裡头，两千个人，两千个人分两组。这两千个人基本上就是凡夫，进来，喔，那么先分，你要不要受五戒？好，不受五戒的一边，受五戒的一边，那不受五戒的，那你在外面就可以了，不一定进来。那么进来以后呢？他有一定的限制，我们就开始规范了。你每天的工作是什么？每天的功课是什么？然后呢过午不食，一日三餐，有这个区别的一组。知道吗？然后呢去比较这两组的变化。然后诵金刚经的一组，诵普门品的一组，那三个月以后看诵金刚经的有什么变化，普门品有什么变化。你要用这种情况来，你才知道修行的是什么。现在修行人都自己讲，我昨天做梦做到什么，我打坐看到什么，这个叫见鬼！都是你的境界，这些境界有什么用？你说师父这样对不对？师父当然对啊，怎么不对？因為你讲的嘛！但这些无意义的，无意义。真正要有的科学化的数据，现在根本就还没有做起来，因此很多人都喜欢问说我修行以后的结果，那是毫无意义的。

　　现在我们在进行的还没有这些数据，我们计划要进行。它需要一段时间，我估计要用，最少两百年的时间来进行。要几万人那还不一定，那目前我们还没办法进行。唯一的就是从刚才讲我们这些实修的同修裡，他在正授行法的时候，开始第一次灌顶进行，第二次灌顶进行，第三次灌顶进行，有什么变化。我们从这个有限的样本裡头，来做研究，这是一个。所以各位要知道，你要想实修，成本还很高。两部录影机不是摆在那边就好了。因為你一打坐裡头，录影机的操作人员是比你更忙，比你更忙，但是你不知道。多少医学人员在做研究，你不知道。那要不要成本？大家只说，打坐就一个蒲团两个馒头要多少钱？那这样会开悟哦，那叫阿弥陀佛。这是不可能的！现在我要跟各位谈的不是这个部分，是你开始要打坐的时候，我们通常就打坐了。什么修法都可以，因為那是个媒介。我们在实际的过程裡发现，我们叫做“置心一处”。这参禪有三个条件，叫参禪金三角，你这三个条件必须要具备。从参禪来看的话我们是数息法，置心一处在风门，置心一处在风门。你对鼻息的出入要很清楚。第二个要放轻鬆，第三个对息出息入要清清楚楚明明白白。这三个条件叫参禪金三角。那假如你不是用数息法，用念佛号也可以。佛号要抓得住，你是持咒的，也不要紧，反正都是媒介，你持什么咒都可以，你不要持三字经就好，那你就持好，心裡要守得住。可是我们发现哪，真正进入状况要你置心一处的时候，原来数息法的会变念佛号，原来念佛会变成数息法，这就是你原来前行功课，前行功课你的方法就不对，就不对。你不要以為你怎样，没怎样啦，就是你弄错就对了，只是你一直以為你是很正确这样而已。所以我跟各位讲，修行这件事情假不得，你不要一直以為用你想的，我这样就对，就对是你讲的。你到那个实际状况起来的时候，就已经不是你所能控制的。我跟各位讲，那个置心一处在风门上，这很清楚，讲得很清楚啊。但是那个息出息入要清清楚楚的时候，你也知道息出息入很清楚，一到十没有问题，没有长短差，这一切都很好。可是当你要罩住它的时候，你会发现哪不是你想像的那种状况。当你一入定的时候你发现怎么奇怪跟我原来的完全不一样，因為原来的是你头壳裡面那一块，那一块豆花自己想的。可是进入生命领域裡头，那个境界產生的时候，就不是你想像的。这叫三昧境。你入三昧以后的境界出来，不是你大脑所能想像的，你不知道啊。所以我是跟各位讲，学佛啊，什么叫善根？就是那种憨憨的，草仔草仔的那种人，知道吗？叼地叼地（台语）的好修行。那个很聪明喔弯弯巧巧（台语）的，那没有办法，因為都是你想的，你进到裡面哪，你根本都糊了，都糊了。我刚才跟各位谈的这种状况是讲得很清楚了，有很多人进到那裡面哪，你是什么也搞不懂啊。哎，怎么修行入定以后会是这个样子？入定以后会是这个样子，是我讲的。其实你根本就不知道你入定，你只会说我有个境界怎么样。

　　什么叫有个境界啊？是妄想呢？还是定境呢？你不知道。那你有没有入定，你并不懂啊。但是我们这裡首先告诉你，入定你要清清楚楚，不入定还不行，因為我们第一个开始就是要帮你破这个根本无明。破根本无明你必须先入定。然后入定以后要释放你被压抑的那些根性的能量要释放出来。这裡头就出问题。因為你的识性非常强，识性压抑著根性，所以根性的能量被压抑著。现在要把它给释放出去，是不是要把识性给拿掉？你识性不能拿掉能量不能释放，这裡头你的矛盾就產生了。当你要把识性拿掉的时候你会產生恐惧，会產生恐惧。再加上你有很多杂讯，你以為打坐就要怎么样，修法就要怎样，都你想的。当然你会说，不是我想的，是谁讲的，谁讲的？杂讯嘛！这裡跟你讲不是这样子。啊不是这样讲吗？阿就不是这样讲，你為什么拿来讲，為什么？杂讯太多，杂讯太多。所以你要在哪裡修啊，三缘念，缘念道场，缘念善知识，缘念法门。这个共识你一定要架构。假如这个共识没有架构，你拿了一大堆的乱七八糟的杂讯来，没办法教你。真的是跟各位讲，修行人最大的一个障碍就是这个地方。尤其那些很聪明的人，书读很多的，那是很糟糕的。其实这不会读书，他才会造成那种打仗的情况，叫知识战争。真正会读书的人，他读完以后，他销归自性了，平静了，没事了。但是你就是不会读书所以知识会起战争。这种人不是修行人，所以你要留意到这个问题。真正要修行的时候，你只有依止道场，依止善知识，依止法门，其他你别想，你跑再多道场都没有用，浪费你的生命。那么这个地方，跟各位谈到说要破根本无明，第一个要能入定，你自己要很清楚的入。要入定的时候他的要领，这个裡头有个前提，在指导之下，指导它有两个条件。

　　第一个就是护教史，你护持道场的歷史够不够，假如你护持这个道场，你跟这个道场不相应，那没有用。我只要求法，法是释迦摩尼佛的，你教我就好，没有用。因為你把法当知识，知识的话不用到道场来，到书店去买就可以了。到道场来不是这样，到道场来他要你护持的，你必须要能护持道场，这叫缘念道场。你要能够把道场当作你的家，是你生命的一部分，这才是重点。所以当你跑很多道场，除非你是比尔盖兹，那我就没办法，你可以护持很多道场，否则一般人，他护持不起，你一定要懂得这个。因為你对这道场有感情以后，这个行法你才能架构它的基地。行法从哪裡来？从善知识来，所以你一定要对这个善知识所讲的用词，语言模式，跟他的思惟模式一定要弄清楚。这叫三缘念，缘念道场，缘念善知识，缘念法门。他最主要是建立对这个法的一个共识，所以我们叫护教史。通常要四，五年以上，你才有办法建立起那个共识。在这个共识之下，你有共同的语言模式，行為模式跟思惟模式。那行法你才有办法推动，这工程面才有办法架构。工程面架构好，要进入技术面，那就快了。那时侯告诉你说放鬆，只有一个香板“叭”你就进去了。第二次以后，不用香板了，自己就可以入定。你就知道说我入定用这个方法可以入定，但是你现在没办法，你不知道那叫不叫入定，入定是怎么定义的，入定确实是跟翻盖子一样，就我们前面跟各位讲叫做象限转移。

　　我从这个身心世界，这个世间法界裡要转过去，转到净土法界裡面，那转到净土法界要怎么转。不是，这过程裡头有很多复杂的东西必须要检别掉。所以你没有共识，你要开这个们打不开，要入定进不去，这是第一个。第二个，就算能够进去，你也会迷路，因為你没有工程面，所以进到裡面你不知道做什么？所以你再出来，你就一大堆的东西，这两个部分一定要有，一定要接受这个行法的指导。所以这前面的护教史，是叫做前面护教史，对道场建立共识，这个叫“资粮道”。第二个叫“修法史”，你自己修法，我们有四个部分，叫“四修法”，这个“四修法”是你的前行。技术面要进行的前行。所以我们到达这个标準以后，叫做“修行开始线”。修行要开始之前，你必须到达，工程面到达“净识”，“净识”就乾净了，也没有太多的那概念包。不过，但是，可是，还有，那个没有了，只是很单纯的，好，準备好了，可以上阵了。这个这个工程面，技术面参禪金三角架构起来了。所以这个时候正授行法，正式教你，一就坐就入定，一就坐就入定。那么一入定的时候就破根本无明。要破根本无明它有四个条件，第一个入定，这是前提，这个入定就要包括出定，你不要进去不出来呀，那麻烦了。你要不出来，可能要送医院了，因為你入定我们教你入定，出定也教你出定，所以这个整个过程裡，因為有前行所以你就很清楚了。第二个，入定以后就释放被压抑的根性能量，全部释放出去。因為这个时候你已经象限转移了，不用识性了，这已经都不用讲了。可是你假如是一个外来人，没有的话，你马上发生一个问题，你是一直识性在起作用，识性一直在起作用你是没办法入定的。所以这个门你敲不开，要不然就是敲开以后，你在裡面会恐惧，因為你识性夹进去了，而我们在这裡，识性是不带进去的。因為只有不用识性，你才能够入三昧，你用识性是不行。所以我们跟各位讲了一个结论，就是只有入三昧的三昧力能够改变你的业力，修行会改变命运就在这个地方。你要不入三昧你的命运改不了，因為你的业力是用识性去造作的，那你要改变你的业力，就是把识性丢掉，用三昧力去改造，关键是在这个地方。所以為什么叫三昧力，因為你要入三昧啊，三昧就是正定的意思。你要没有，没办法，所以我们在跟各位谈这个部分，你一定要注意这两个条件是必备的。因為你识性不用，所以你根性被压抑的能量就能释放出来，那么入定也好，这个释放根性能量也好，它都是有一个非常重要的过程。

　　这个裡面有四个变数，我们讲这个修行叫“生命改造工程”，破根本无明是这个生命改造工程中的第一个方程式，这个方程式裡有四个变数。第一个就是入出定，第二个释放根性能量，第三个见根在，根随缘，第四个知心在，心不动。你要知道它有四个变数，一个方程式就有四个变数，你証初果以后，初果有初果的方程式，二果有二果的方程式，修行不是你讲的，怎么破？多少人问啊，破根本无明，师父怎么破根本无明？破，很简单，我常讲，拿鸡蛋丢地上，那个状况就叫破。破不是你讲的，你用知识讲怎么破？你讲我就知道，不是你知道，他是要你去做，知道的不算，做到才算。所以破根本无明它有一个过程，入定，出定是第一个，第二个是释放根性能量。释放到什么时候，这个都很清楚的，我们都有一定的标準。第三个你要知根在，善根的存在。善根怎么随缘而动，这就牧牛图，有没有，那个十牛图上面讲的过程，就是指这个。知心在，心这个是真心，心不动，因為这个时候的心你不能动，这是真心不能动，一动就是识性。那你要怎么接受这些训练，这就不是你讲我知道就好，知道没用。这个只有你入定以后才能谈这两个问题，你不入定，这两个问题没办法谈。所以我跟你讲，绝对没人跟你讲，因為你不入定，他也没入定，所以讲不到这裡。这是修行第一关，很简单，就这样，开悟了吧？多少人讲说，我修得怎么样，你修得怎么样，很简单，这是第一关。这裡还没有証初果，这四个条件都具备，破根本无明了，这四个条件都具备了，叫破根本无明，这个叫做入流了，我们叫上道了，証初果。在初果裡头，它还有一个工程在，你还没有到初果，我们不讲这些，因為现在第一个方程式的这个四个变数的工程就够你忙了，就够你忙了。那以我们这些老同修已经有这么长的护教史跟前行的修法史来讲，这个工作大概一到三年，这个方程式你才解得开。你要善根够，像兆仪，她就很快了，她一个忍可灌顶就进入状况了，她现在开始在调整，她很快会进入状况。為什么？因為她的前行功夫做得很好，她四个条件，两个条件没问题了，现在后面这两个条件，她入定以后如何去捕捉这个，这个就不容易了。

　　因為我们一般入定以后，唉哎，就像那个去植物园看的风景那么美一样，你就迷在那个风景裡头，这个一般来讲啊，就叫舒服禪。舒服禪的舒服坑，它一个洞啊让你掉下去啦，太舒服了。入定真的很舒服，所以古人叫做什么乐阿兰若，他在阿兰若都在修行啊，其实呢它叫做内守幽悠閒，他掉到那个舒服坑裡面去了，这就不对了。舒服坑还好，舒服坑修大福报，但是你不能吵他，你一吵他，嗔心起，他会起大嗔心啊，这个就很麻烦了。那么在这个地方，一般来讲啊，他们叫初禪，就入初禪定。它跟初禪定还没关係，这裡头它有几个问题我们要跟各位讲。他虽然入定啊，不一定入正定，因為入定有三个，一个叫邪定聚，一个叫不定聚，一个叫正定聚，我们要入的是正定聚。什么叫邪定聚呢？邪定聚就是有灵媒体质的，起乩（台语）的有没有。有的是敏感体质的，经常什么有的没有附身的，那个叫业障鬼。第三个就催眠体质的，常常会自我暗示，路过桥或者看到人家有什么婚丧喜庆啊，就怕被闪到，这个会自我暗示的，这个叫催眠体质。他自我催眠，不管是自我催眠还是别人来跟你催眠，这叫催眠体质。这个都是邪定聚。这个邪定聚进去，可以训练很多特异功能，包括帮人家治病，闽南话叫“办事”，替人家办事，行善，救人，那个都是乩童。灵媒的话是会通灵，跟其他的鬼神来交往的，通通叫邪定聚，它不是我们要的。常讲这些的人叫怪力乱神，他会以為他就是真的，这个个叫敏感，过敏哪。修行人要修到这裡来，那你的书是都白读了，比没读书的更糟糕。因為没读书的人他只是因為没读书，无知嘛，你读了那么多书还那么无知喔，那你就白读了吗？要留意啊！这很重要，一个邪定聚。包括外道禪的禪定都属於邪定，共外道禪嘛。第二个叫不定聚，不定聚叫枯木禪，枯木禪。坐在那裡，你再怎么吵啊，他三天三夜不动，这枯木禪，这个叫不定聚。另外一个叫死心禪，枯木已寒严，山冬无暖气，他已经都没暖气了，跟死人差不多了，虽然也会走动也会吃饭喔，但是这个叫做死心啊，心已经死了，这个叫不定，都不好的。因為不定聚的话，会受外缘的影响，行善行恶啊，他不一定，所以叫不定聚，我们要讲的是正定聚。不入定是不能成就的，而入定不一定成就，因為有邪定有不定，那你要成就就必须要入正定，所以入正定很重要。那入正定才能成就，入正定要怎么成就？就是知心在，见根在，这个才是修行真正要的功夫。那你要修到这个地方，开始看到真心的存在，那你就明心，见到善根的存在，这个叫见性，明心见性。

　　所以破根本无明以后，我们明心见性，马上就兑现。这个在我们这边的定义它是要証初果的必备条件。很多人把它当作是伟大的成就，那差很多了。所以你在语言模式跟思惟模式上，你一定要跟你修法的上师取得一定的共识。你假如没有这种共识，到处听，道听途说，人家怎么指导你？这是第一步你把它当作最后一步，那当然讲不通。同样的，你假如在另外一个上师的指导之下，那边讲这是最后一步，那你又把它变成第一步，那你也讲不通。所以你在哪个道场跟谁学，那对不起你只有在那边跟谁学。你不要把那边学的拿到这边来，这叫搬弄是非。所以你在哪边学，你就好好在那边学，其他的，它只是加持。你在那边学就在那边学，有空有机会到这边参学一下，并无不可。但是你不要把参学的拿回去那边干扰你的修学，那假如这样的话，寧可不参，你要知道，寧可不参。因為这样对你是一个大障碍，这个是我们在讲修学的时候，你一定要注意。那么透过这个部分，现在我讲的是整个大概的过程，你要真能入定，开始经过触功德调整，那么你的身心会有变化，身心到达止於至善的时候，那你皮肤的光泽就是这样自然照耀。如何达到这个部分，我们休息一下，等一下再跟各位再说明。

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