《药师琉璃光如来本愿功德经》，收于《大正藏》第十四册。略称为《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》、《药师经》。梵bhagava^nbhais!ajyaguru-vaid!u^ryaprabhasyapu^rvapran!i-dha^na-vis/es!a-vistara，藏bcom-ldanh!dassman-gyiblabai-d!u^ryah!ih!od-kyisn%on-gyismon-lam-gyikhyad-parrgyas-pa。又名《十二神将饶益有情结愿神咒》、《拔除一切业障》。
本经叙述药师佛于过去世修菩萨行时，为利导众生发了十二大愿。这十二大愿纯由大悲心所流露的利他大愿，所以称为微妙上愿，本经著重在对众生现世病苦灾厄的救济，福乐的获得，是解决现实人生问题的法宝。
「药师」，佛法中常称佛陀为无上医王或大药师，因佛能治疗一切众生的种种疾病。亦可为一切佛的通称，佛体察众生的种种病情，能施设运用种种法药。
「琉璃光」，是梵语薜琉璃的略译，是一种极希有的宝物。在此以琉璃宝的光辉、明净，而比喻佛德。
「如来」，是诸佛的通名，凡证获无上佛果的，皆可通称如来。
「本愿功德」，愿是愿欲，本愿即菩萨因地所发的弘愿。
「经」，梵语修多罗，本义为贯串摄持的线。
经题中有因、果，悲、智四个项次，「本愿功德」，约因地行愿说；「药师琉璃光如来」，约果德说；「药师」，喻佛的大慈悲；「琉璃光」显佛的大智慧。
本经传来中国，共有五次翻译。第一译，为东晋·帛尸梨密多罗三藏所译，经名《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，并无单行本，係附于《佛说灌顶大神咒经》中属密部的经典。
第二译，是刘宋·慧简法师所译，经名为《药师琉璃光经》，今已失传。据古人说，此译文义，并不十分圆满。
第三译，为隋炀帝时达磨笈多译，经名《佛说药师如来本愿经》，经本现存。
第四译，为唐朝玄奘三藏所译，《药师琉璃光如来本愿功德经》，本经本无神咒及八菩萨名；今之八菩萨名，乃后人依《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》添入成现今流通的译本。
第五译，是唐武则天·义净法师所译，经名《佛说药师琉璃光七佛如来本愿功德经》，内容较前四译为广。本经的前四译，大致相同，只有义净译稍异。前者只说药师净土，义净译则有七佛净土。
西藏译本有二种，一种相当于本经，另一译相当于义净译本。
本经之注疏有《药师经古迹》二卷（新罗．太贤撰）、《药师经灯燄》一卷（清．净挺著）、《药师经直解》一卷（清．灵耀撰）、《药师经讲记》（民国．太虚大师讲，竺摩记）、《药师经讲记》（民国．印顺导师讲，妙峰、常觉记）等。
本经一开始为曼殊室利的启请，佛在广严城乐音树下为大比丘、大菩萨、国王、大臣等，说明东方净琉璃世界药师如来的功德，并详述药师如来因地所发的十二大愿。
第一大愿（生佛平等愿）：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数边世界。以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身。令一切有情，如我无异。
第二大愿（开晓事业愿）：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，燄网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿（无尽资生愿）：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第四大愿（安立大道愿）：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿（戒行清净愿）：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
第六大愿（诸根具足愿）：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋瘖哑、挛躄背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿（身心康乐愿）：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿（转女成男愿）：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿捨女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
第九大愿（回邪归正愿）：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔网，解一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
第十大愿（从缚得脱愿）：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，繫闭牢狱，或当刑戮；及馀无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿（得妙饮食愿）：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。
第十二大愿（得妙衣具愿）：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足。
此十二大愿是药师如来在因地修行的广大行愿，而其果德，也就是受报国土。而药师佛是以三种善巧方便度化众生。
一、闻名忆念：能破四恶得四益。四恶是：悭悋贪惜、毁犯见慢、嫉妒诽谤、斗讼咒诅恶；四益是：往生净土、上生天国、还生人间、转生丈夫。
二、持咒治病益：由愿观苦后入定持诵药师神咒，能治病灭苦而利益众生。
三、供养受持益：众生由称名、礼拜、供养药师佛，不只获得诸佛护念，亦获得曼殊室利及诸天的护持；由受持奉行药师法门，能够得到长寿、富饶、官位、男女等四种福报；也能免除恶梦恶相等百怪出现、水火刀毒等一切怖畏、内乱外患、毁犯堕落、女人生产等诸灾难。
佛陀与阿难的对答中，申明佛的功德并不是一般凡夫所能了解的，所以难信难解。接著由救脱菩萨明宏扬之法。
一、救病以延命：说明延寿法及皈依药师佛、受持戒、供养比丘僧、礼拜、读诵及燃灯、悬幡等延寿仪轨。
二、救国难以延命：以仪轨之法可免人众疾疫、他国侵逼、自界叛逆、星宿变怪、日月薄蚀、非时风雨；过时不雨之难。
三、救众难以延命：以仪轨之法可使后妃王子、文武百官，以及一切庶民众难解脱。
最后由阿难问名，广劝流通，大众奉行。
注：本文由香光尼众佛学院图书馆整理
小标题为编者重新另加
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。尔时曼殊室利法王子。承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊。惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德。令诸闻者业障销除。为欲利乐像法转时诸有情故
《药师琉璃光如来本愿功德经》全文完整注音版。
《药师经》，全名《药师琉璃光如来本愿功德经》，由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文。和《地藏经》一样，《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经,是大乘经典之一。经中有很多生僻字，本文即为《药师经》中的生僻字注音版。
这些内容，是我阿难亲自听佛说的。有一次，当世尊为了教化众生，而在印度的各个国家和地方云游的时候。来到了一座国土广大，人民富饶的城邦，名字叫做广严城。那时，世尊安坐在一棵大树下面，当微风吹来的时候，枝叶就会发出美妙动听的声音，所以它的名字叫做乐音树。在世尊的周围，有已经证得圣果的八千多位大比丘弟子们；有三万六千多位初地
香赞：炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
《阿弥陀经》说，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日乃至七日能够一心不乱，此人临命终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界。《药师如
求长寿、富饶、官位、男女的；缺衣少穿，缺医少药的；有病苦厄难求解脱的；女人难产的；厌离女身的；犯王法做牢狱的；长相丑陋，身体残疾，顽疾不愈；恐惧战争饱受战乱之苦；命已尽想增寿的；怕有无量横死，无量灾难的；想修行的。…
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。佛光注照○○○（称自己名或他人名）本命元辰，灾星退度福星临，九耀保长生。运限和平，福寿永康宁。愿以此功德，供养药师佛，上报四重恩，下济六道苦。法界诸众生，悉发菩提心，尽此一报身，同生琉璃国。
药师经文章
药师经
药师如来的十二大愿，都是佛在因地所发的誓愿，也是药师佛成佛的根本所在，这些愿是别愿。我们读诵经文时会看到这些，然后认为只要我们念诵《药师经》就会得到同样的结果，或者认为会得到药师佛的加被获得这样的殊胜功德。有人常说“要是诵经不能得到那些功德，我为什么还要念”，其实这是搞错了经义。
今天我们给大家讲一讲《药师功德本愿经》的这个作者是谁，就是最早是谁翻译的，我们现在读的这本经的作者是谁，就是来告诉大家，这就是我们唐代著名的高僧，号称为“三藏法师”的玄奘大师啊。
殊胜地位 如果说《地藏本愿经》是指明娑婆世界的恶道之苦、激发人们升起出离心，《阿弥陀经》是指点人们出离娑婆世界之后的归宿――往生极乐世界，《药师本愿经》则是指导人们如何从娑婆世界过渡到极乐世界的
印光大师是净土宗的十三祖，终生都在弘扬西方净土法门，但是在他的文钞里保留下来了两篇为刊刻《药师经》写的序。他写道：“《药师如来本愿经》者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。”
学佛久了，很多人会争执一个吃素的问题。我就明确告诉大家，念佛之人，一定会吃素，因为色身已经转化，吃素是结果。如果还吃肉，说明念佛学佛功夫还没有到。学佛的人，色身一定会转化，这是可以验证的。
现在，我可以告诉你，‘药师经’和‘法华经’一样，属于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容易懂，实际是你真不懂。
一、念药师琉璃光如来的功德利益【凡有所愿，所求皆得】 彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。 以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城，在乐音树下，与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，其名曰：曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部
《药师经》，据佛说有三个名称：1、《药师琉璃光如来本愿功德经》，2、《十二神将饶益有情结愿神咒》，3、《拔除一切业障》。现在流通的《药师经》，是以第一名称为经题。拔一切业障，就是药师如来功德的力量；十二神将的饶益有情，也是护持药师如来的功德法，而令有情获得功德的法益，所以立名《药师琉璃光如来本愿功德经》。
为什么要把这两部经一起讲，还有一个现世的目的，大家回忆一下我们5个月以来讲的东西。我们主要是讲禅宗，我们真的没有必要回答一些小学生甚至幼儿园的知识问题，诸如：你有没有资格讲法的问题？能不能讲法的问题？象这些问题都不是问题，他连这个都不知道的话，他本身是个外道，甚至于是魔，有魔性在那里干扰他。佛多次说过任何人可以读经
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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