大无量寿经甄解第七

无量寿经 | [投稿]

第十二、光明无量愿

设我得佛.光明有能限量.下至不照百千亿那由佗诸佛国者.不取正觉.

初得名者,一名得胜光明愿(义寂),二名自身光无限愿(法位、玄一),三名光明遍照无数(良源等)。今家名光明无量愿者,本顺愿文。若依《汉译》,可言光明胜过愿。

次明摄属者,佛功德中有七,(师说:前言八,加三十三、五,后言有六,除此二。)谓十二、十三、十七、十八、十九、二十、三十三,光明、寿命尤居其初,即是唯佛自境界,弥陀以此为摄物之张本,是谓方便法身别德,此之二愿成处,即六字嘉号也。使众生闻此号者,良由诸佛咨嗟愿力,从此咨嗟,方达第十八愿海,念佛成佛。若其众生情习而不能入于此者,或入二十,或入十九,是方便之所由设也,从此方便而遂转入第十八愿,是以故亦在佛功德摄。若依《论》主,三愿以成佛三业功德(平等智光为意业功德,无量寿法身为身业体,名号说法音声即口业功德),乘此三业,显不虚作住持功德,即第十八愿也。为不速入此功德宝海者张十九、二十愿纲,此亦为成不虚作之方便已耳。三十三愿光明无量德用,故异译及成就文带其德说。三十五愿是念佛往生益相,亦为佛德。卷而收之,唯是真实四愿,加之菩萨功德(必至灭度愿,师说为国德),以为五愿建立。又略摄之一,第十八愿为本(如《涔记》)。若约众生,自第十八而之十二、十三,故曰「信心为本」;若约佛,自十二、十三而之十七、十八愿,故曰「光明寿命誓愿为大悲之本」。今显佛功德,故十二、十三为先,此意也。(已上全承师说)。

次愿意者,上虽誓国德及菩萨德,而无佛德,则无知所从,是以立方便法身愿,二净三严,悉以真实智慧无为法身为其体,故众生得此为灭度而神通无碍。国以入此,则无三恶趣,即无量光明土,其使摄归者何?谓十七、十八是也。第十八愿关涉光寿,故无边光明摄取众生,令住正定至灭度(实寿,灭体),三种庄严并是尽十方无碍光如来也。然一一誓愿为众生,故以国土为先。若约体德言之,以佛功德为先,故龙树先赞佛德,次赞菩萨德,以之为「无量力功德」,可知。

然真实五愿中,光寿二愿至要也,故今家以此二愿立为「真报佛土」。《广本》第五云:「谨按真佛土者,佛者,则是不可思议光如来;土者,亦是无量光明土也。然则酬报大悲誓愿,故曰『真报佛土』。既而有愿,即光明、寿命之愿是也等。」次引因愿成就经文,可见矣。

《唯信文意》云:「从此一如(法性法身)显形,谓之方便法身,其相即是法藏比丘发起不可思议之四十八愿,此誓愿之中,光明无量之本愿,寿命无量之弘誓,其相貌者,世亲菩萨名之谓『尽十方无碍光如来』,此如来是酬报誓愿之业因,故称『报身如来』,即是『阿弥陀佛』也。从此报身显现应化等无量无数之身,于微尘世界放无碍之智慧光,故名『尽十方无碍光佛』。光明之相,无色亦无形,即与法性法身同,能除无明之暗,不为恶业所障,故言『无碍光』也,『无碍』者,不为有情之恶业烦恼所障碍也。然则,阿弥陀佛者,光明也,光明者智慧之相也,应知。」(《一多证文》亦同之。)

当知:上成真报佛土,下光摄无碍,皆此愿所成也。

问:佛德无量,何唯以此二愿为真报身之德耶?

古人有四义:一选择摄取义,二以少摄多义,三寂照互用义,四摄化为要义云云。(《会疏》四(六十四纸))

今按:有四义:一大悲为本故,二彰智断二德故,三彰报身体用故,四德兼横竖故。前三义如《要解》中(八左)及《班录》,后一义如《六要抄》第五(初左),可往捡矣。

次参考诸译,《汉译》第十三愿(一九右)体用合为一愿,曰:「令我光明胜于日月及诸佛之明百千万倍,照无数天下窈冥之所皆常大明。(是体)诸天人民,蠕动之类,见我光明,莫不慈心作善,(用也,触光柔软相)来生我国等。」

《吴译》第二十四愿大与《汉译》同,但云「我顶中光明」,是为异耳。第十九誓寿命,又第廿三誓伴光,第廿一誓伴寿。

《唐译》与今经无异,于伴唯寿而已,没伴光明。

《宋译》(八右)第十愿说眷属光明,次说眷属长寿,阙主光寿。或会云:《宋译》举伴摄主。今谓:此二愿是方便法身大悲之本,不举此者,义似有所阙,若依略摄,应如《汉》、《魏》、《唐译》焉耳。又如《悲华经》,于第二段明佛功德,就中唯誓光明,摄寿德于其中,亦没伴德,总不说之。愿相虽略,以光明彰佛功德者,与正依相近,学者细心择焉。(师说)《论》主举光德摄寿德,亦此意也(文)。

「光明有能限量」等者,下至百千亿是有限量,何称言无量?或云:「上一世界,下至百千亿世界」,或云:「上从无量世界,下至百千亿」。溪师取后义,依初义者有难故云云。

今谓:二义中后义为正,顺从多向少义故,谓上自不照不可说微尘世界,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉也。此乃翻显上照不可说微尘数佛刹,下照百千亿那由他诸佛国之义。此愿既成满足尽十方无碍光明,故名「阿弥陀」,即无量光、无边光之义也。以此义故,鸾师以「世界海」释之。高祖曰:「盈满于十方微尘刹土。」(《铭文》)

问:何故以百千亿那由佗佛国为下至之限耶?

答:为显超过诸佛之义也。师说曰:「按《汉》、《吴》两本,俱言『令我光明胜于日月诸佛光明百千万倍等。」准此思之,诸佛光明皆有限量,而不能照百千亿等刹,故今弥陀愿超过此,我光明如日月诸佛光明有限,不照亿百千等刹者,不取正觉。此举无量无边及超日月以摄余德。」(已上)此说甚佳矣,是对诸佛有限量,显超过之义。

今按:《汉》、《吴》两译俱说「诸佛光明皆所不及也,从初照七丈,乃至六百万里,从一佛国乃至照二百万佛国,诸佛光明所照皆如是也。阿弥陀佛顶中光明焰照千万佛国」,是顶光十倍说。今经至「诸佛光明」者,从七尺至二、三、四、五由旬,从一佛刹至千佛世界,倍之百亿倍故,故言「百千亿」。百千亿佛国是一佛之化境,故以之为下至之限,以显无量无边,故次说「无量无边」等,可知矣。已言「有能限量」,反之则无有量、无边际,即是不可思议光体德也。《吴译》为「顶中光明」者约别相,今光明显赫之体,乃是总身光也。《汉译》愿成文言「项中光明」者,项背圆光欤。《观经》说「项有圆光」故,亦是就别相。虽总别异,义无妨。

问:依《大法炬陀罗尼经》,诸佛有二种光明,一谓常光,二谓放光,今所愿正在何耶?

答:是常光。故《悲华经》曰:「常光照于无量无边百千亿那由他诸佛世界。」愿成文亦言「无量无边」等,可准知。古德曰:「常光一寻,虽常非遍,别缘遍照,虽遍非常。此佛光明即不如是,经无量劫,遍照十方,实是诸佛不共德也。」(惠心《略记》)其常光、放光但是色光也,更有心光。

《探玄记》三云:「佛光有二,谓身光、智光也。身光有二:一常光,二放光也;智光有二:一照机,二照法也。」此中常光者,谓圆明无碍,无时不照也;放光者,谓以光惊悟,有时而照,现收随宜,故或曰之「现起光」,亦名「神通光」也;照机光者,谓普应群品也;(如量智)照法光者,谓真俗双鉴。(如理智)然身光、智光各别论者,非一乘圆佛光明,一乘圆佛光明,色心不二,身智无碍,常光、放光,照机、照法相即相镕融自在也。佛体虽如此,就说相非无差别,是以今此愿文及成就文,对诸佛有限量光明,显无量无边光体,故知是身光而常光也。自佛体言之,则即身光,身心不二,身智无碍,故普能应群品,照十方众生无明暗,微尘世界放无碍智慧光,故曰「无碍光如来」。(《唯信文意》)又曰:「此如来,光明也,光明,智慧也,智慧,光形也,智慧又无形,曰『不可思议光佛』,此如来充满十方微尘世界,故曰『无边光佛』等。」(《一多证文》)此彰即身光而智光。

《六要》三末(十二):「言心光者,此非光分身想、心想,其体各别,只就义门,宜得其意,以佛慈悲摄受之心所照触光,名之『心光』。」(文)色心不二以可知矣。

问:下三十三愿与此愿何别?

答:今明无量无边光体,下明无碍光用。

问:佛摄取用何光明乎?

有云:触光柔软是摄取光明也。日溪师曰:「即用此光明,众生归信契佛体故不舍,益通下三十三,克体摄取在第十八故云云。」师说曰:「此愿光明涉人下第十八愿,方成摄取德用。今经明因摄取,果摄在其中;《观经》举果摄取,因摄取在其中。又可,今经智门,超踰诸佛为本;《观经》悲门,摄诸众生为最。二经不同,思而可知。」

问:寿德已誓伴寿,光德何特主德乎?

答:《渧记》曰:此经中有伴寿愿,而无眷属光明愿。虽然,下文明佛光明竟,次明眷属光明,文云:「若有众生,闻其光明乃至其然后得佛道时,普为十方诸佛菩萨叹其光明,亦如今也。」(文)既有愿成就,理可有眷属光明愿,故《吴》、《宋》两译并有伴光愿。由此思之,《梵本》原有此愿,而译家省略乎。盖以译家省略,恐有意欤。何者?弥陀摄法身愿中并誓光寿者,本为令诸众生成就此光寿德也,故能化光寿愿全为所化光寿愿,则伴德即从主德而成,故主光寿外无有伴光寿。由此道理,故合能所光明以为一愿,不别开眷属光明愿而已。由此观之,于其寿则开之,于其光则合者,译家欲示伴德全从佛德而所成之深义,影略互显而已。

第十三、寿命无量愿

设我得佛.寿命有能限量.下至百千亿那由他劫者.不取正觉.

初得名者,一名得寿久住愿(义寂等),二名自身寿无限愿(法位,玄一同之),三名寿命无穷难可测量愿(良源)。今家名寿命无量愿,此亦顺愿文。所摄如上。

次愿意者,见或国土,虽佛化无方,寿命短促,化事不久,空慕双林迹,如迦叶佛出世时,入定罗汉出定而悲恨。(《西域记》十二(十二))又如东方月面佛寿一日一夜。是故愿言我寿命无究极也,良以此愿成方便法身别德。天台曰:寿,受也。报身寿如如常冥实际名「寿」,十方三世佛悉流出于此寿命海,以之为弥陀正觉之体,寿体恒放智光,摄化十方,故无量寿佛号无量光等。诸佛各光寿无量,(《法华》、《金光明》)而不共众生,弥陀独在此别愿能共众生,诸佛之所绝无,是以光明寿命为方便法身别德。

高祖云:「然则酬报大悲誓愿,故曰『真报佛土』,既而有愿,即光明寿命之愿是也。」又云:「夫按『报』者,由如来愿海酬报果成土。止由选择本愿之正因成就真佛土。」(文)(选择本愿之正因者,一云:指第十八,言「选择本愿」也,「选择本愿」言不通余愿故。一云:上已标言十二、十三酬报,至兹而何改辙指十八?当知选择本愿者,即指光寿愿也。评曰:约佛自证则光寿愿,共众生则第十八。佛正觉与众生往生相即无二无别,至显其别德,即第十八愿,故宗师为十八愿酬报。高祖亦《末灯钞》云云,为显相即义,上标二愿,今指第十八,不尔,则方便法身别德难显故。)此文正酬报立寿无量愿立为真报佛身也。

问:宗家以第十八愿酬报立报身义,今家为光寿愿酬报,云何相违耶?

答:如别章。今按:真实五愿为佛德,即是自利利他圆满觉体也,以利他成自利,则第十八愿摄光寿正觉,以自利则光寿正觉亦入若不生者正觉,实相为物,无二无别也。不唯今家然,了惠《宗要》引《十六个文》以成光寿愿真报佛土,恐据今家乎。又复国土功德愿入此愿,则无为涅槃界,菩萨功德涉此,则与弥陀等证,故说「彼佛寿命及其人民」,次誓眷属长寿,为之而已。于光寿相即一涅槃无为法身之中,其菩提智德能具一切功德,以现神通相好,其涅槃无为实德以为内证寿体,以之共伴,言「及其人民」。菩提、涅槃不二而二,二而不二,故统以「法」名也。

次参考者,《吴译》第十九愿云:「令八方上下无央数佛国,诸天人民,蜎飞蠕动之类,皆令得人道,悉作辟支佛、阿罗汉,皆坐禅一心,共欲计数,知我年寿几千亿万劫岁数,皆令无有能极知寿者。」《汉译》十四愿大同之。此二译带说成就文。今本成就文曰云云。

《唐译》十三愿云:「寿命有限,乃至俱胝那由他百千及筭数劫者等。」

解文者,「下至百千亿那由他劫」者,望西云:「(宿住通愿)佛寿愿意亦以可尔,谓有量之无量为上,那由他劫为下,而显寿无所至也。」(文)

望西意:今愿「下至」与余愿「下至」同,故以无数无量为多、为上,那由他劫为少、为下,虽上曰无数无量,而犹是有量,故上下并有限量也。今有限量者不取正觉,显寿无所至,无量之无量也。此亦一义也。

有说云:「此有遮表之异,余愿之无数量是表门,而此愿之无数量乃遮诠也。何者?如上光明无量愿言:『上不照无类佛刹,下至不照百千亿那由佗佛国者,不取正觉。』是乃欲上照无数亿刹,下照百千佛国也。余愿准之可知。而今此愿意,谓寿命有能限量,上至无数量,下至百千亿劫者,不取正觉也。是乃愿上不至无量,下不至百千亿那由佗劫,终无所至也。然则余愿以无数量为所照、所超、所闻、所见、所知之境,所表诠也,唯此一愿,以无数量为所至以遮之。由是,其所遮诠之无数量,非无量之无量也,可知矣。故今遮其有量之无量,而愿无量之无量,此愿意也。余愿所望不同,可知。望西不辨别其不同者,未详而已。」(《海渧记》)此说甚得旨,今亦从之。

问:以愿成文及异译愿文观之,虽曰无量,而犹似有限量,何者?纵不知劫数多少,是但二乘不知,菩萨大人岂得不知耶?故《悲华》言除一切智悲分陀利云「除萨波若智」。《汉》、《吴》两译、今经愿成文皆就二乘不知,若菩萨能知之,亦是容有量。

望西云:「弥陀即有入、不入二德故,今愿文约不入边,彼异译等依入灭边,故不相违也。」(文)未详也。今谓:释迦发遣言彰为凡经意,故寄二乘所知,近示其无量,理实不但二乘不知,菩萨大人亦不能极其量,唯佛所知,故说「二乘非所测,唯佛独明了」,何有量耶?且寄有量应身寿以显无量耳。

有说:「一切智知之者大圣智见,能知无量之无量寿也,大圣知见岂同于小善根人见入灭乎?云云」今谓不尔,除一切智者,谓唯佛知见也。

问:若尔,《观音授记》及异译中何说入灭相耶?

答:是非灭现灭,非生现生,是报身修短自在之相,伴寿已存修短自在,佛岂不存乎!其见灭者,由定散自力机见,于佛则常然,故云「专修人见如旧」,其义如绰、导二大师数通释。

《观经》光明摄取用,从用契体为其本意;《小经》名义双说,为示名体不二义也;今经就体相明,欲显现正觉果智,以成报身常住之义故也。是以三部所说有异而已。

第十四、声闻无数愿

设我得佛.国中声闻.有能计量.下至三千大千世界.声闻.缘觉于百千劫.悉共计挍.知其数者.不取正觉.

初得名者,一名摄多眷属愿,(义寂、憬兴)二名眷属众多愿,(智光、良源)三名声闻无数愿。(惠心、真源、静照)今用第三名也。

所摄者,属菩萨功德。按成就文,说佛光寿无量及眷属长寿,次说大众无量,云:「又声闻菩萨,其数难量不可称,神智洞达,威力自在等。」后说初会声闻无数。依之思之,彼显佛德中之大众功德。又《论注》彼国声闻众无量为奇者,宜属国德。今于众无量中特举声闻者,为引他方声闻,真报佛土岂有二乘败种乎!言本愿力引生者,非指此愿乎。他师属摄圣愿者,此义也。是以今亦属菩萨功德,是依立愿本意也。

次愿意者,此有二意:

一云:见或净土,眷属甚少,故我国大众无数,故异译举二乘,成文亦举菩萨。然大众无量中举声闻者,一乘界中以有之为奇,以显佛力威德也。

二云:为引生他方声闻云云。《论注》云「声闻以实际为证」等,是故有此愿。《易行品》偈:「超出三界狱,目如莲华叶,声闻众无量,是故稽首礼。」(文)此中举声闻摄余,所谓齐入之义也。何者?既成佛身万德,岂无大众眷属乎!亦是报佛自眷属也。同一证果从平等海下庄严大会眷属,而主伴宛然,故次佛光寿誓人民及寿无量,摄之归佛,唯一阿弥陀。故《小本》言:「及其人民,故名阿弥陀。」今经成就文次佛光寿及伴寿,说眷属无量,且寄声闻显众无量,故言「声闻菩萨其数难量」等,岂但声闻菩萨乎!人天亦无量,彼国即大义门功德土界,何有实声闻乎!是但因顺余方名耳。

此有多义,一约来生,彼国二乘种子不生,不妨他方来生,仍本名,故称为「声闻」。

二约应化,为庄严徒众,故称为「声闻」。例如彼无三恶趣而有好鸟也。玄一义同之。

望西云:「此未理尽,他方来生中设有应化,此愿及中辈声闻非应化,今义退大声闻,既信弥陀,往生成佛,计知此辈第九王子结缘者,若无往日一乘种者,争有西方成佛乎?云云」

望西意:今愿声闻同中辈退菩提声闻,生彼国回心,即大乘菩萨,今约回心,始名声闻。《悲华经》约终云「纯诸菩萨」,彼国是报土,何有未回心声闻云云。

此义不尔,彼未知中辈是报中化,故致此解耳。今此愿意,于眷属无量中,且就声闻众愿众无量,故异译及愿成文「初会声闻众不可称计,菩萨亦然」,《小经》云云。是实非声闻,而为庄严徒众立声闻名,是曰「应化声闻」,但是因顺此土,眷属声闻无数耳,正是约真土,何同于化土中辈乎!

有云:此愿约真土,非约化。何者?此愿声闻眷属无量者,但是旧住声闻也。故《大经》云「初会声闻」等,为引他方声闻,举旧住声闻。故《经》及《赞弥陀偈》约真土说,何同于中辈新往声闻乎!能引声闻正是旧住应化声闻也。然其声闻众通真化,以佛神力生大心使往生者,乘第十八愿得生,故是约真土也。又闻声闻得生,而即回向所修小行得往生者,即乘十九愿得生。此乃《观经》中辈声闻也,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒;(中上)若一日一夜受持八戒斋;乃至持具足戒,威仪无缺;(中中)孝养父母,行世仁慈(中下)等,小乘诸善回向,乘十九愿往生。然犹不回小向大,生化土毕,当华敷时,闻众音声,赞叹四谛,时即得阿罗汉道;(中上)经七日得须陀洹,经半劫已,成阿罗汉;(中中)经一小劫,成阿罗汉。(中下)如是生后,犹未回心,是化土相也。然则能为声闻唯旧住,所为声闻通真化。今愿文为引实机声闻,愿声闻无数,故知旧住应化声闻,而不同《观经》中辈声闻。望西未曾辨别此菽麦,言「此愿及中辈非应化退大声闻」者谬也云云。

三约名义,如《法华》言:「我等今者,真是声闻,以佛道声,令一切闻。」今约名声闻十方德立声闻名,实菩萨也。(了惠亦作此说)

四为引他方声闻立声闻名,谓他方声闻闻根败者生而生愿乐心,为之云「声闻」,而其体是菩萨。故下经云:「远离声闻缘觉之地。」次云:「无量寿国,声闻菩萨功德智慧不可称说。」(文)是此愿与十一愿相通故,虽言声闻大涅槃海浪澜,故经「其诸声闻菩萨天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类」等,彼誓其所证,此愿其数多,应知。

问:《文殊师利佛土严净经》云:「文殊成佛名『普现佛』,彼国声闻如微尘数,以极乐国中声闻比之,则其数甚少,犹如一尘。」又《如幻三摩地法门经》云:「师子游戏金光王如来会中所有菩萨声闻众,比无量光如来会中菩萨声闻,其数众多百千万倍。」此等经文云何和会?

有会云:(《会疏》四(六十八)):「唯是抑扬随宜而已云云。」《论注》上(廿七左已下)云云。

次参考者,《唐译》云:「国中声闻无有知其数者,假使三千大千世界,满中有情及缘觉,于百千岁,尽其智算,亦不能知。若有知者,不取正觉。」(文)

《汉译》第十二云:「我国诸弟子,令八方上下各千亿佛国中,诸天人民蠕动之类,作缘一觉大弟子,(《吴译》已上同,但云「作辟支阿罗汉」)皆坐禅一心,共数我国中弟子,住至百亿劫,无能数者等。」(文)

《吴译》云:「一心共欲计数,我国中菩萨阿罗汉,知有几千亿万人,皆令无有能知数者等。」此两译意眷属无数愿也。

《宋译》第九愿云:「所有众生,令生我刹,虽住声闻缘觉之位,往百千俱胝那由他宝刹之内,遍作佛事,悉皆令得阿耨菩提。」(文)

后解文者,「下至」等无数为上,「三千」为下。「计量」者,谓算计数量义也。「声闻缘觉」,能计挍人也,「三千大千界」是能计挍者之所居,准异译应云:「三千大千界满中」,今文略耳。「百千劫」者,示计量时,是近寄显彼所知,假说数而耳,故《唐译》安「假使」句,成就文(上廿)广说其假设。《唐译》云:「假使三千大千世界满中有情及诸缘觉,于百千岁,尽其智算,亦不能知,若有知,不取正觉。」可映见矣。「计挍」者,下《琳音》三十四(六左)云:「交巧切。贾逵注《国语》云:校,考也。《说文》:从木,交声。」

第十五、眷属长寿愿

设我得佛.国中人天.寿命无能限量.除其本愿.修短自在.若不尔者.不取正觉.

初得名者,一名眷属长寿愿,(义寂,真源全同,良源、静照大同。)二名寿无限愿。(法位)今从初,亦可名人天长寿愿。

所属者,师说曰:《大论》一乘清净无量寿世界,以寿德摄国德,故得此名。又准《小本》,以人民寿命摄之于佛德,理实通三,而是国德涅槃常住果报故。今谓:可摄为菩萨功德,其义如上所辨。

次愿意者,见或国土,虽佛寿长久,所化短命,无镇随事,或有死魔退缘恐,故建此愿,眷属长寿,不离阿弥陀,本佛既名体不二,则眷属寿恒不离,于主伴不二中,而主伴宛然,所以异他土也。愿成云:「声闻菩萨天人之众,寿命长短亦复如是,非算数譬喻所能知也。」(文)此合说佛寿。

澄宪云:「是净土第一德也。乃至非只贪生恶死,修行佛道者,死魔为恐,生死间隔退缘根本也。止若寿命短促者,遗恨几许,如玉杯无底,故此愿最至要者也。」(望西已上所引)

次解文者,《汉》第十五云:「来生我国者,除我国中人民所愿,余人民寿命无有能计者。」《吴译》第二十一但无「随愿自在文」。《宋译》亦同,(第十一愿)虽无「除其」之文,而意自备矣。《唐译》同《魏本》,「国中有情,寿量有限齐者,不取菩提,唯除愿力而受生者。」(文)「唯除」句在于「不取菩提」后,义无异也。

「除其本愿」者,谓菩萨意乐也。「修短自在」者,《苑音》四(四左)云:「《毛诗传》曰:修,长也。《玉篇》:修饰之字从彡也。」《琳音》二十四(九右)曰:「《苍颉篇》云:短,促也。《说文》:有所短长,以矢为正,从矢豆声。」今修短自在者,就化益意乐为言,修短无碍随其意,在眷属则修短自在,在佛则是体息隐没之相,皆亦涅槃如化非化也,盖以长寿为愿正意。异译无此句者,为之也,今但开其意乐而已。

问:此修短自在为真、为化耶?

一义云:是化相,真土绝无生灭相故。望西云:「彼土虽离分段,依己本愿,为利他故自在生灭。如《群疑论》云『今极长远,乃至纵令凡夫还入反易,究竟成佛无死苦』等。此有反易,故化土相也。」又《梵响》准《群疑》,此亦约化土也。

一义云:通真化。《义记》云:「离分段入反易,即从化移真,犹是反易,其生报土都绝二死,故云『乃至成佛,不迳生死』。(二左)又偈『速入寂静无为乐,无为涅槃是常住』,何有有为四相?故证大涅槃名为无量寿修短自在。此愿通真假,离分段者,化土果,都出生死者,真证矣。」

有云:「约二十九种门,真土有示现修短之相亦无妨,悉皆涅槃如化相也。」

师说曰:后义为胜。《大集经》第十三(廿)明菩萨示现受生云:「善男子!云何得自在示现受生死者?若菩萨成就十二法,得自在示现生死,何等十二?亲近善知识故,消除我见故,成就戒身故,善知出入定故,并修智慧方便故,善知深入诸通游戏故,如实观知诸法无生无起故,除本愿种故,常不舍大慈大悲故,知一切法如幻化故,知一切法如梦想故,一切诸加威神故,是为菩萨成就十二法。无生现生,无起现起,而现一切生死,于一切诸佛大会示现其身,在在佛国皆现受生,而常不动于真法身,是为菩萨示现生死也。」故知是非化土相也。

第十六、无诸不善愿

设我得佛.国中人天.乃至闻有不善名者.不取正觉.

初得名者,一名眷属善愿,(义寂),二名众无恶名愿,(法位、玄一)三名离讥嫌愿,(憬兴)四名离诸非爱不善音声愿,(智光、良源)五名远离不善愿,(真源)六名不闻恶名愿。(静照)今从第六名也。

所摄者,国土功德摄也。下经云:「无有三途苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国名曰『安乐』。」(文)可准知。

次愿意者,见或国土,多诸讥嫌之名,外道、恶知识、女人、二乘等讥嫌之名,乃至三途苦难不可意之名,是故愿言无有乃至不善名,但闻快乐音,供佛敬法之声也。

今按:此愿通上诸愿,谓诸愿誓其体,今愿其名。名有多种,讥嫌及不善等也,国乃无三途、八难等苦难之名,于众乃无二乘、女人、根缺等讥嫌之名,(已有无有好丑等愿,无根缺失神通等讥嫌名,有声闻无数等,无二乘讥嫌名、短命等名)于主则无有入灭、狡化、瞿昙等名,但闻国于但受诸乐声,闻众于无为涅槃之名,有生于光明寿命嘉名,以之为诸佛所赞体,三种庄严入一法句,一法句者,谓真实智慧无为法身。国界悉是涅槃,不闻恶名亦是近言,广之则不闻诸不善名,卷之则但闻一句名号,更不闻余名,一切善名悉一名号所有也。广略不二,依正主伴亦无别,诸佛之所叹赞,一乘清净无量寿世界是也。此愿亦大义门功德一分也,何者?体三余愿之所摄,(女人三十五,根缺四十一,二乘文相所许)以名三入不善名中摄,故旧解通摄体三者,恐未详也。

次参考者,《汉译》第十五言:「国中人民,皆使莫有恶心。」(一云:有恶知识,故起恶心。一云:内有恶心,外旌恶名。今云:有诸不善名,故闻者生恶心也。)《吴译》缺之。

《宋译》第十二云:「无不善名,闻无量无数诸佛刹土,无名无相无形,无毁赞之念。」(亦闻善妙名,而心住不动)

《悲华》第十誓言:「无有一切不善之名」。

《唐译》「国中有情若有不善名者等。」

后解文,言「乃至」者,旧解云:「从体至名说为『乃至』。《往生论》云离二种讥谦云云。」(望西、《会疏》)

今谓:未详也,「乃至」者,成就文云「无有三途苦难之名」等,次上举诸快乐之声,准此思之,今「乃至」中摄众多恶名,且举三名不善名结故云「乃至」,谓诸讥嫌名、非法声、诽法声、我声、愁叹声、生老病死声,等一切乃至此。宗师云:「旷劫来流转,六道尽皆经,到所无余乐,唯闻愁叹声,毕此生平后,入彼涅槃城。」讥嫌名三亦但此一分耳。故《悲华》言「一切不善之名」,盖龙树《赞》(彼尊佛刹无恶名,亦无女人恶道怖,无有诸趣恶智识。)名体通赞,无所妨也。

「不善名」者,不可爱声也。

第十七、诸佛称扬愿

设我得佛.十方世界.无量诸佛.不悉咨嗟.称我名者.不取正觉.

初得名者,一名诸佛称赞名字愿,(义寂)二名诸佛称赞我名愿。(良源)

今家《行卷》云:「即是名诸佛称扬之愿一,复名诸佛称名愿二,复名诸佛咨嗟之愿三,亦可名往相回向之愿四,亦可名选择称名愿五也。」《略书》名「往相正业之愿」,与今「往相回向」同,故总为五名。

师说曰:「五名中,初三名就文立名,故言『复名』,后二从义立名,故言『亦可名』也。」今谓:初三名诸佛通名,故言「复名」,后三是今家不共立名,故言「亦可名」也。

有说:初三者乃约诸佛能称边立名,此依愿显文,故曰「即是名」、「复名」也,次二名乃约众生所念边而立名,此约愿深意,故下「亦可」二字而简别上三名焉,祖意可知矣云云。

初称扬、称名、咨嗟三名就显文故,诸师亦由之,此皆约诸佛能赞边立名,言「称扬」者,赞叹义,成就文云「皆共赞叹」,又云「常共称扬赞叹彼佛无著无碍」,又云「诸佛如来莫不称叹」,(下文分「称叹」曰「称赞扬叹」)故依成就显文,立「称扬」愿名也;言「称名」之愿者,依「称我名者」文。(《六要》二本 (四左):「言『称名』者,此非称念,今称扬名号义也。」(文)若尔,与「称扬」何别?有云:「称扬」名兼国名、佛名,「称名」者,唯称佛名,故为异。今谓:三名同约能赞,但依文别耳。)咨嗟者,文云「不悉咨嗟」,故立此名,三名同虽约诸佛能赞边,而依文有三,故分为三耳。

「往相回向」、「选择称名」二文就所赞法体立名,何者?名号法体具能信、能行,为回向之于众生,使诸佛称赞,由称赞得往相行信,故名「往相回向愿」也。又法藏菩萨选择称名一行为往生正定业,由诸佛赞叹,故众生信之得成正定业,故名「选择称名之愿」也。应如吉水,以第十八愿为「选择本愿」,今家分之二愿,言「选择本愿行、信」。教相安心门别不同,如日溪《记》,凡就教相分别,则教、行、信三出于十七、十八,诸佛于十方说本愿名号生起本末为咨嗟体,释迦在此界唯说此一法,不说余法,是为「真实教」。众生闻之,入第十八愿,往相回向信行领得之机上,以至德尊号为三信体,信心一发,则回向大行为己有,流出之口声,则声声流入第十七愿,而同乎诸佛咨嗟,谓之「常行大悲」,即报佛恩行也。以为行,则行外无信,故曰「称我名号」;以为信,则信外无行,故《论》主建言「我一心」。良以誓愿不可思议故,信行相即,机法融入,于是方知异译十七、十八合说者,不戾佛意。今家为一「选择本愿行信」者,职而由之,学者深思焉。

次参考诸译者,《汉译》云(十七):「令我名皆闻八方上下,无数佛国,诸佛各于弟子众中,叹我功德国土之善,诸天人民,蠕动之类,闻我名号,皆悉踊跃,来生我国。」(文)

《吴译》(第四愿)云:「令我名字,闻八方上下无央数佛国,皆令诸佛,各于比丘僧大坐中,说我功德国土之善,诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心欢喜踊跃者,皆令来生我国。」(文)「我功德(佛名)国土之善(国德)」者,佛德、国德摄为名号,故云「闻我名字」。此十七、十八合说,「诸天人民」下明第十八愿,《行卷》引此两译文,甚有深趣焉。

《唐译》云:「彼无量刹中无数诸佛,不共咨嗟称叹我国者,不取正觉。」(文)此但举国德,《魏译》举佛德,各举一边,得意见之,本不二故无违,然于文不正,故《行卷》不引之,此意欤。

《宋译》《会疏》所引植诸德本愿也,误为称扬之愿者未详。《义记》引《宋译》(第十三愿)「求生我刹,念我名号」等文,云:「此含十七、十八、十九三愿,为信行不离之证也。」此亦未详也。

今按:《宋译》于愿中略此愿,而于「三誓偈」文出之。第三誓云:「若我成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。」(《梵响》所引同之)

《悲华经》亦有此愿,云:「十方诸佛称扬赞叹我之名字。」(文)与今经同焉。

次明愿意者,《行卷》引《汉》、《吴》两译愿,助显法藏菩萨誓诸佛称赞之本意。文云:「令我名字,皆闻八方上下无央数佛国,皆令诸佛于大众中说我功德。」二个「令」字可著眼,初句明咨嗟愿之所由,后句正明诸佛咨嗟,谓为何誓诸佛咨嗟耶?为令我名号皆闻十方世界,愿令十方诸佛各说我名号也,若诸佛不弘赞于十方世界,则何如来尊号于十方世界普流行!不普流行,十方众生何得闻信!是以为令十方众生闻信名号,故愿诸佛称赞。由诸佛称赞,如来尊号甚分明,十方世界普流行,众生闻之,得大利无上功德,此愿实大悲之愿也。故《唯信文意》云:「凡十方世界普流行者,由法藏菩萨四十八之大愿中,第十七愿誓十方无量诸佛称我名,一乘大海之誓愿成就也。」(文)使流行者,即为使闻于十方也,为闻信愿咨嗟,由咨嗟得闻信。法藏立愿从本两愿,不二而二,二而不二也。当知:如来一切功德,悉摄光寿无量,而成方便法身,欲以此功德回施之众生,与我同成法身,光寿体德为六字尊号,是为所赞体,誓令十方诸佛称扬其名号,闻信十方众生,是此愿意也。

又《唯信钞》云:「为使一切善恶凡夫,平等往生,共同欢喜,以但称念阿弥陀之三字,为往生极乐之别因;故五劫之间深深思惟此事。首先,第十七愿中,发起使诸佛称扬我名号之愿,此愿应深知。欲以名号普导众生,故发起使称扬名号之誓愿。乃至次于第十八发念佛往生之愿,言『十念之人,皆使往生』。诚哉!细细思之,此愿甚弘深也。」

此亦为以名号导十方众生,誓诸佛所称,此愿意也。然则此愿以名号为所信、所行法体,十八愿为能信、能行也明矣。黑谷亦此意也,然于所行法体具能信、能行者,诸师之所未谈,吾祖独发之。何以得尔?《行卷》曰:「谨按往相回向,有大行,有大信。(所行名号具能信、能行,故先标之)大行者,(所行)则称无碍光如来名,(能信、能行)斯行即是摄诸善法,具诸德本,极速圆满,真如一实功德宝海,(全法体德而能行德故)故名『大行』。(结归所行法体)」由此思之,诸佛赞叹称名是所信、所行法体,此中具能信、能行。闻其名号者,领受其法体信行者,第十八愿三信也,故曰「闻其名号」等。一发信心,具法体回施之行,故所称显称名全是所行法体所显发,故同于诸佛称名,故于所行法体立能行。今言「大行」者,标所行法体,则称无碍光如来名者,即是众生能行也。(能行中具信,如实修行故)此乃于大行法体立能行名,终日称名而不离故,如实修行相应之行故,与诸佛咨嗟相应,故以称名为赞叹门,是以今家取称名于第十七愿,其意可知矣。

日溪云:「以诸佛咨嗟为众生称念,以所行名为能行者,依《论注》为此释,《论》主以称名为赞叹本据此愿,谓如诸佛菩萨赞叹赞叹之也,诸佛为首唱,以所行为能行。由以尽十方无碍光如来为赞叹,此已所赞,鸾师释为能赞云云。」

有《记》云:诸佛称名之愿意,固是欲为十方诸佛称扬名号,所闻众生以名号立中所念行体建此愿,光寿无量佛体虽已成就,其名号不闻十方,则何由得知有为物愿行成就佛身乎?不知为物身,何由知所念法而归之乎?是以今欲闻名号于十方众生,故愿诸佛称扬而已。然则此愿约诸佛则为能称;约众生则为所行。以故《行卷》首标以「诸佛称名愿」名,至释言「大行」者,则称如来名者,乃约诸佛能称边而为言焉,是顺愿显文故也。其标下狭注云「净土真实之行,选择本愿行」,及文言「谨按往相回向,有大行」者,是乃约众生所念边而为言焉,是究愿深意故也。是以入文列愿异称中,初三名(诸佛称名、诸佛称扬、诸佛咨嗟)乃约诸佛能称边立名,此依愿显文,故曰「即是名」、「复名」也,次二名(往相回向、选择称名)乃约众生所念边而立名,此约愿深意,故下「亦可」二字而简别上三名焉,祖意可知耳。然则法藏比丘选择称名一行为众生往生正因,成就众生所念名号,令十方诸佛称此名号,故诸佛称扬名号,即法藏比丘所发愿,回向往生行于一切众生,而众生所念行体也,故谓之「往相回向大行」而已。然此大行由诸佛称名而闻于十方,故言:「大行者,则称如来名也。」是乃法藏菩萨为众生而所选择之大行者,即十方诸佛之所称扬无碍光如来名故也。众生以此为所念行体,而发起信心,故《本书》编次先「行」后「信」者,取义于众生所念边而已,然此所念行素自具足众生能念信行,故此行体起发于众生能归信心,第十八愿「至心信乐」是也。故曰:「至心者,至德尊号为体,是以至心信乐人必口称名号。」此乃相应第十七愿行体而所称故,与诸佛称无碍光如来名无少异,则亦名「大行」而已,故《行卷》引「行者能称文」,此意也。

然则「大行」者等,约文正意,则诸佛称名义,而犹言「大行」者,诸佛之能称无碍光如来名号也。是乃由诸佛称名,而知名体不二弥陀(光寿无量佛体,即六字名号为往生之行)为所念体,故知弥陀回向之大行存于此者,实由诸佛称名而已,故诸佛称名即显示往相回向之大行,故是为文正意也。若傍论文所含,则众生能称之义亦存于此,第十八愿机称名相应十七愿行体,与诸佛称名无异故也。

由是观之,唯至心信乐机直领得第十七愿行体,故咨嗟之大行于之信乐之机,其第十八愿机能领得十七大行,则机法一体,能所不二,十七、十八两愿不离,犹如束芦俱时转,故《吴》、《汉》两译合说两愿者,盖此意也。然此名号名「往相回向之大行」者,佛体既成就众生往生之行业,而回向众生之法故,不待行者口称,而一念信受端的,自尔领得此行业,故曰「真实信心称名者,弥陀回向之法」等,其信心亦非行者所发,是第十七愿行体之所发起,故曰「本愿名号正定业,至心信乐愿以因」。(文)是以凡夫往生之行业成之佛体,即名体不二之「南无阿弥陀佛」,不信则已矣,信则得之,故云「至心信乐愿为因」也,其佛体成往生正业,名「大行」也。(已上《渧记》)

评曰:有《记》言文承接者,可谓明白也,然就文论傍正者,恐未详也。何者?约正意者,诸佛能称言则称如来名,傍凡夫称名为称如来名者,诸佛能称望之行者即为所行,何为能行耶?《论注》既约众生能行曰「称无碍光如来名」,何以故?如实修行相应故,以众生能行显《论》主赞叹门,《论》主赞叹正依诸佛咨嗟之愿,是以今家依鸾师,而于所行处(诸佛称赞名号)立众生能行。以如实相应之称名与诸佛称名无异,故言「大行者称无碍光如来名」故,《行卷》诸文引众生能行文,何却为傍意乎?恐违祖意乎!思之焉。

然斯愿最要,穷微极妙,难辄知旨趣,今试窥此愿意,略有八义:

一彰诸佛共同故,言「十方世界无量诸佛悉」等,成就文云「皆共赞叹」等,释云「十方诸佛同心同时」等,吉水《小经释》释「诸佛证诚」以三义:一者一佛、多佛从强力、众力。(或一众生多佛有缘,或多众生一佛有缘)二者共化、不共化,或多众生系属一佛,(多众生于一佛有缘是不共化,闻一方佛名断疑生信)或一众生系属多佛。(一众生多佛有缘,闻二方、三方乃至十方佛化断疑生信)三约一方有缘,或有众生,唯东方恒沙诸佛有缘,引东方恒沙诸佛为证诚时断疑生信,如此次第,余方亦然。(取意)

众生于十方佛有缘多少,而念佛即是十方净土中唯有一乘法,故十方诸佛皆共赞叹也。望西《疏》云:「澄宪云:『诸佛同称赞,群生举欣求。乃至但释尊一代对娑婆劝极乐者,人师多释云宿缘厚故,由物机故云云,未知弥陀机缘十方同等欤,未测十方众生同有西方缘乎。十方同有宿缘者,此义难信。又娑婆独有缘义专为虚设,若十方众生必不有缘者,诸佛咨嗟之愿无用欤!此义可思择。』(已上)此疑何通?答:娑婆即弥陀发心国,故宿缘殊厚,物机偏多,故处处云娑婆有缘,化十方者亦有缘故,谓十愿中多云「十方」,为遂此愿,发愿已后,遍至十方与物结缘,故诸佛赞有情生也,然非如娑婆多厚。」(文)

今谓:发愿已后更结缘者,此义未详也。弥陀因中与物结缘,何但法藏一生乎!数数发愿,数数结缘,十方何处非结缘所乎!今释迦就娑婆有缘劝,故云「缘厚」,十方世界亦复如是,《弥陀经》劝赞可知矣。

二非因分所知故,经云:「如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,(声闻或菩萨为二乘)唯佛独明了。」释云:「佛是满足大悲人故,除佛已还智行未满」等,不可思议至德非人天三乘之所知,唯佛独自证,是故以十方诸佛为能赞人,故叹言「不可思议功德」也。

三彰一乘极唱故,元照云:「一乘极唱,终归咸指乐邦,万行圆修,最胜独推于果号等。」(《行卷》所引)《行卷》引《华严》云:「文殊法常尔,法王唯一法,一切无碍人,一道出生死,一切诸佛身,唯是一法身。」十方佛土中,唯有此一乘法,无有二乘三乘,二乘三乘入于一乘,一乘者,但是誓愿一佛乘,故不赞余法,唯赞名号一法。故高祖称此愿曰:「一乘大智愿海不可思议。」(《唯信文意》)

四显随自意故,余教随他说,逐机说故,或权或实,随宜门余八万。今显佛佛随自意,言「称我名者」,不逐机之堪不,但以述随自意,为佛佛出世正意者,此愿而已。

五显同体诸佛故,说「十方诸佛」,经云「华光出佛」,今「十方诸佛」即是也,其说微妙法,即「不悉咨嗟称我名者」也,其华即弥陀正觉一如,十方三世无量慧,同乘一如号正觉故。十方佛各赞弘誓,所赞已不可思议,能赞亦不可思议也。《菩萨念佛三昧经》「佛以金色手摩菩萨顶,时见佛手,白言:人中大牟尼摩我顶,悉见恒沙佛,犹如阿弥陀。」他经有此说,况正依经乎!

六分明普流行故,曰「如来尊号甚分明,十方世界普流行」,诸佛名号亦虽明,而非甚分明,弥陀尊号特甚分明也。由十方诸佛称赞,故尊号分明,闻十方世界海,无不闻处,无不流布所,故云「十方世界普流行」也。

七平等如实赞叹故,《大论》第三十(廿六)云:「余人余众生贪瞋痴覆心,故不能如实赞叹,何以故?若偏爱,不见过,但见功德;若偏瞋,但见其过,不见其德;若愚痴,多不能如实见其好丑。诸天世人虽有智惠,三毒薄者亦不能得如实赞,犹有谬失,无一切智故,结使不尽故。声闻支佛三毒虽尽,亦不能如实赞,犹有余气未尽,又智慧不具足故。唯佛一人三毒及习气永尽,成就一切智,故能如实赞不增不减。」(文)此由能赞人惑多少致有差别。今此赞叹不由能赞人胜劣,弥陀如实功德故,上从诸佛,下至凡夫,所称名悉是平等如实赞叹也。盖以诸佛为首,故言「十方诸佛」也。

八大悲回向故,此愿名「往相回向之愿」,为以佛体德回向于十方众生,故愿使十方诸佛称赞我名号,由闻咨嗟名号,得真实信心,依信故得领其功德,此愿功也。(《蹄涔记》第二论此义,可见)如是有深趣,故誓诸佛咨嗟也,可知。

次论摄属者,此愿佛功德所摄,于佛功德中,上光寿无量是明佛体德,已下誓佛名号德,此愿在初,为下三愿张本,其领咨嗟实义者第十八愿也,故次此愿明之,其十九、二十愿亦得佛德一分,而不能契咨嗟实义,诸佛虽如法实赞叹,由机失,不能如实闻,故致有不如实过。然本由闻诸佛所说,故在初为其张本,喻如开大肆而卖诸物,富贵贫福随其分,或有贾得全分,或有贾得一分,可知。何以得知者?《唐译》以国德为所赞,《汉》、《吴》两译国德、佛名并举,今经唯佛名。其十九愿从国名,而廿愿机从佛名入,而与名义不相应,是以《行卷》不引《唐译》愿文者,恐带假相故乎,可思矣。

后解文者,「十方诸佛」者,举能赞人,成就文言「十方恒沙诸佛如来」,诸佛同劝同赞而无异心,故云「皆共」。以《小经》赞叹,其相可知也。

「咨嗟」者,憬兴云:「咨者,赞也,嗟者,叹也。」《苑音》四(初)云:「咨,音諮,孔安国注《书》曰:咨,嗟也。《玉篇》:咨嗟,嗟叹也。郑笺《诗》曰:咨嗟,叹美之深也。」

「称我名者」,「称」谓称赞、称扬之义也。「我名」者,谓光寿无量之所成名体不二嘉号也。《小本》云「称赞不可思议功德」,愿成文言「赞叹无量寿佛(寿体)威神功德不可思议(光名)」,宗家云「诸佛称叹光明名」是也。《论注》云「无碍光如来」,此举光摄寿,以光明无碍为阿弥陀名,故名体不二名号也。

《梵响》云:「大祖曰:就此愿有二意:一就佛解,二就众解。一就佛解者,若我成佛,为十方诸佛被称赞佛果功德,而佛果功德者正觉也,十方诸佛莫不皆赞叹其性其相,故言极觉被赞叹,愿成文同之。二就众解者,可于为称本愿名号行者,十方诸佛同心赞叹之也。凡诸佛本心,皆令众生出离也,然千千万万易出离者念佛也,故归弥陀本愿念佛,是称诸佛意,故诸佛同心赞叹念佛行者矣。」(文)

《义记》云:「旧有二义,一赞佛名,是约佛解。《悲华经》云『令十方诸佛称扬赞叹我名字』,此义也。二叹我名者,是约众释。《小经》云:『善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念』,此义也云云。」

今谓:吾祖《末灯钞》中引十七愿成就文,证诸佛赞叹信心行者,亦暗同此义焉。然祖意所赞名号中具众生能信能行故,赞名号即是赞能信能行故,约此义边云尔而已。

问曰:第十八愿既具信行,(三信十念)何烦于此愿立行耶?

答:日溪云:「高祖释皆从傍正,此愿名号虽具信,而行是为正,今取行于此愿;虽曰行,信是为正,故取信于第十八,十念念此名号,故于所行处论能行。约建立门二愿各别,约安心门二愿一致。」(已上)

今谓:闻诸称赞佛名而得三信所称曰「如实修行相应」,契所行法体,故与诸佛称名无异,念念声声流入所行海。以此义故,高祖「乃至十念」称名归第十七愿取之焉,在十七愿则具信之行,信是行之家信也;在于第十八愿则具行之信,行亦是信家之行也。

《义记》曰:《行卷》「此愿正明大行」者似违前代判?答:今家亦云「正因则第十八而不兼」,然此愿为大行者有深意,先定能所,然此愿者所行法体,而非能行,佛咨嗟故。然祖师释云「称无碍光如来名」者,则应能行。

然《六要》云:「问:本愿中以第十八愿为佛本愿,自他共许,更无异义,第十七愿何关其言?答:十七、十八更不相离,行信、能所,机法一也,总四十八愿皆是本愿,别而言之,以第十八为其本愿,谁以为诤!为愿王故。但今经文(「其佛本愿力」等文)为至要,故十七、十八两愿俱存所行、能信共以周备。」(已上)

此解此愿为所行及所信,何违祖文!谓有由致,今所行者,名号法体,往生正业,偈云「本愿名号正定业」,不言「称名」,其所以者,无信称名虽能行之,于其所行未知是正定业。有信者信知正定业,虽则信知,若不知于愿力不思议,是善本之行,而非回向行,疑佛智故。(《改邪抄》云云)然能信之信就所行立,非信能行之功,故偈不谓「称名」,《六要》亦云「所行」。然祖云「称无碍光如来名」者,彼所行文对能行立,有能行故云「所行」也,故言「行者是称名」也。言行体者名号而已,各有其旨,宜思察焉。此行不离能信,能信亦不离名号,故《行卷》云「归命斯行信」。(文)此本所以十七、十八为一体不离之愿也,《行卷》引《吴》、《汉》两译愿云云。《六要》云:「此愿含容十七、十八两愿意。」(文)此一体不离之义。《宋译》亦含十七、十八、十九三愿,复成就文「闻其名号」等,其名者指十七愿,然本所能行信不离而行后信,是必然矣。直饶是直往者,就行立信,闻其名信故,思之。故分两卷,先行后信。《赞》曰:「称念弥陀之名号,真实获得信心人。」(文)

吾辈从幼生称此佛名,是此愿力而大行,然虽称往相回向之行,未识本愿生起,故似无记业。今依释迦知识指诲,始闻本愿之正业,正是此愿之力也。闻位发信,则入十八愿,是一体不离,不二而二,二而不二,一愿之上论能所念,故宗家释「若我成佛」等,直云「称我名号」,是显其不二。今家别显二愿,遂示幽致,故《行卷》引《礼赞》「若我成佛」等文,又《信卷》引「至心信乐愿」,一个十八愿各引两轴,妙哉宗致!他家皆立信后行,故偏教口称,今家独立行后信,故本于信心云云。

《海渧记》破云:「《义记》引弥陀名号称之《和赞》而先行后信之证,且以幼年以来悠悠泛尔称名为此愿大行,而成《行卷》『称无碍光如来』之义者,未必然也。今此愿名号乃行者所归法体而佛边大行也,得之机边者,唯是第十八愿至心信乐之人而已,除此机外,无有相应此大行者。是以自力称名行人乃第廿愿机,而终日称名无相应十七愿行体,不能入报土矣。况悠悠泛尔称名何由得相应第十七愿行体也!不相应行何得名大行也!彼泛尔称名是属机边能行,能行不相应,所行岂名乎!然则以称弥陀名号赞为幼年已来悠悠称名,而合之《行卷》『大行』者,则称无碍光如来名之义者可谓非也。《本书》篇次先行后信者,约所行、能信之次序而已。然《义记》以『称弥陀名号』之句为先行之义,则是以能行混所行。此难如何得会?若言『《行卷》曰大行者称如来名,故所行即能行也』者,以自力混他力之失,何者?其所行即能行者,第十八愿机之所称,全第十七愿大行,(弥陀回向他力)而为十八愿机称名,故所谓『如实修行相应』是也。如此,则能行亦全得大行德,故真实信心称名可谓『大行』矣,幼年已来所称悠悠自力称名岂可为所行即能行而大行哉!甚以为不可,岂非自力混他力之失哉!云云」

第十八、念佛往生愿

设我得佛.十方众生.至心信乐.欲生我国.乃至十念.若不生者.不取正觉.唯除五逆.诽谤正法.

初得名者,义寂名「摄取至心欲生愿」,(取下品十念)憬兴云「摄上品愿」,智光名「诸缘信乐十念愿」,良源名「闻名信乐定生愿」,真源名「十念往生愿」,静照名「念佛往生愿」。黑谷依善导,用「念佛往生愿」名,对诸师「十念往生之愿」名。诸师意大同智光、真源义,故黑谷《集》云:「诸师之释,别云『十念往生愿』,善导独总云『念佛往生愿』,诸师别云『十念往生愿』者,其意即不周也。所以然者,上舍一形,下舍一念。故善导总言『念佛往生愿』者,其意即周也。所以然者,上取一形,下取一念故也。」(思义云:「善导释者出《般舟赞》云云。」此释不然。有云:《集》引三文中,引《礼赞》「若我成佛」等文释本愿。由此言之,『众生称念,必得往生』,取意文也。何者?言『众生称念』,而不言十念或十声,故『念佛往生』也。」今谓:未必然。《礼赞》又云:「但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。」(文)正此文意也。)

若依今家,《信卷》云:「斯心即是出于念佛往生之愿,斯大愿名『选择本愿』,(选舍诸行,选择念佛为往生本愿故)亦名『本愿三心之愿』,(简别《观经》显说三心故)复名『至心信乐之愿』,(直出愿文,示正因义)亦可名『往相信心之愿』也。(依成就文)」此五名中,初二名据黑谷旧,故言「即是名」也,后三名今家自称,云「亦复」、「亦可」。后三名中,初二名依因愿,后一依成就文。而从广之略,本愿三心者约法体,则建三信愿,法体成愿作度众之回向,故开为三心也;至心信乐之愿者,报土真因,唯真实信乐故,就正因立名,合三为二也;往相信心愿,合三为一心,依愿成文故,行者所发信心非从机所发,如来至心所回向,故名「往相信心」,即对往相正业立此名,可知。

然元祖所谓「念佛往生之愿」名者,就行立名,此行亦非单行,高祖立「往相信心」之名者,亦非单行,以为显信心为愿体故,而释成「念佛往生愿」名,非单行,乃是信行相即念佛,故立此名。何以故?若但言「念佛往生」,则恐人谓为单行,故别立信心愿名,於于此乎成立信心为本之义者,吾祖妙教流通之功哉!其《信卷》立「别序」者,为之而已。

又信偈安于行中者,乃彰信、行两编分而不分之深旨,不分而分行、信于十七、十八两愿者,欲明信心能入之实义。约义门五愿常分,安心门但是一愿耳。然诸师以行为愿体,今家以信心为愿体,而推行于第十七愿,若为两体,则恐人见致惑故也。然了惠云:「三心虽要,非本愿,故《礼赞》中引此愿,略『三心文』,知非愿体。今按经释,具愿之行为往相因,离愿之行无往生能,今取具愿之行为愿体云云。」噁何谓乎!《礼赞》中略三心者,非示行为愿体也。有云:「欲示信行不离深旨,且为简慈等十念,故改三信为『称我名号』而已。」(《涔记》)今按:吉水曾曰:「问:善导释本愿文,略去至心、信乐、欲生之安心者,有何意乎?答曰:唯知众生称念必得往生,则自然具足三心,为显此理,略而不释也。」(《语灯》五之三十八)岂是为显行为体乎!可见。宗家曰「辨立三心以为正因等」,吉水曰「涅槃城以信为能入」,当知:信心为正因者,乃是相承宗脉也,何枉得信为傍乎!误之甚哉!

于吾一宗中,旧有四解:或信心为愿体,或称名为愿体,或信行为愿体,或他力为愿体。尔来朋望西,以称名为愿体,而塞高祖宗脉者,甚哉误也!既名「往相信心愿」,更加「别序」,何夫不思哉!以信心为愿体也祖文分明,不可惑矣。

次明所摄者,此愿可属佛功德矣。

问:诸师皆以十二、十三、十七三愿属摄法身愿,此愿属摄众生愿,今何为佛功德愿耶?

答:此顺天亲《论》意,何者?《论》主「不虚作住持功德」正是彰第十八愿也,以是为佛八种功能之一,则今以十八愿等为佛功德者,岂曰不然耶!又《悲华经》中摄之于佛德者乎,捡寻可知。良以光明寿命体德为十七愿所赞体,以名号摄化十方,十七已是佛德,十八何不佛德,信行不二,两愿不离,故异译两愿合说,摄佛德于义不相违也。

次愿意者,一切群生海,自无始已来乃至今时,秽恶污染无清净心,虚假谄伪无真实心,一切时中,贪爱之心常能污善心,嗔憎之心常能烧法财,是以六度之行难成就,布施、持戒、起立塔像等诸行难修,孝养父母等世善尚难,况出世善乎!散善尚犹难,况定善乎!由是无始已来,流转烦恼海,漂没生死海,无有出离之缘。是以法藏菩萨以平等大悲,为之思惟,普为救此一切有情建此愿。以六度等诸行而不为往生愿,定散诸行外别立此愿,以念佛一行为往生正因,一切众生往生正因之愿是也。

故《选择集》云:「当知以上诸行等(六度、菩提心、六念、持经、持咒、起立塔像等,孝养父母等,多闻、智慧高才等)而为本愿者,得往生者少,不往生者多。然则弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,普为摄于一切,不以造像、起塔等诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云:『彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来,不简贫穷将富贵,不简下智与高才,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。』」(文)

宗师曰「以光明名号摄化十方,但使信心求念」者,此愿意也。此愿实五劫思惟之所愿,选择摄取之正意,生死出离之强缘,但在此愿,称「无上超世」者,为之而已。此愿为「正因愿」,余愿为「欣慕愿」,若无此愿,则余愿不可成,无往生因故,若无往生因,则余愿徒设,故余愿摄此愿。故黑谷云:「四十八愿之中,既以念佛往生之愿而为本愿中之王也。」宗师云:「彼佛今现在成佛,当知本誓重愿不虚,众生称念,必得往生。」乃是本愿生起本末是也。果成佛意不忘此因愿,故来摄取念佛众生,以本誓重愿不虚,故此愿真不可思议,诸佛所称赞,释迦出世正意,为此愿而已。

次参考诸译者,《汉译》云:「乃至诸天人民,蠕动之类,闻我名字,皆悉踊跃,来生我国。」

《吴译》第四愿云:「乃至诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心欢喜踊跃者,皆令来生我国等。」

《唐译》云:「余佛刹中诸有情类,闻我名已,所有善根心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取菩提。唯除造无间恶业,诽谤正法及诸圣人。」(文)

《宋译》第十三愿云:「所有众生,求生我国,念吾名号,发志诚心,坚固不退(十八愿也)。彼命终时,我令无数苾蒭,现前围绕,来迎彼人,经须臾间得生我国。(十九愿)」此两愿合翻。然今本十九愿折为二分,一行相,二益相,其临终现前是修诸功德之益。然《宋译》以诸行益合于第十八愿者,真假混淆,不善知经旨,读者思之。

《悲华经》十八、十九愿相判然,彼不说二十愿者,约法则但是名号,故与第十八无别故。

后解文者,「十方众生」者,显大愿所被机类,「十方」之言通指所居一切世界,「众生」之言总举能居诸有机。成就文云「诸有众生」,《和赞》会两文而言「十方诸有众生」。

望西云:「但限秽土,不通净土,摄凡愿故,不除十恶破戒人故,所言『众生』广通善恶男女众生。」此依净影,「今愿云『众生』,次愿云『菩萨』,既分凡圣,故此愿唯秽土摄凡夫愿云云。」诸家大同之,此《观经》意也。

今谓:「十方众生」之句承前十方诸佛称赞来,何者?为以名号使闻十方众生誓诸佛称赞,其十方国众生闻诸佛称赞名号得三信者,今愿「十方众生」是也。然则「十方众生」言何但此界凡夫乎?若唯此界者,十方诸佛称赞何用!又何言「十方世界普流行」乎!

今家意者通凡圣,故偈曰:「能发一念喜爱心,不断烦恼得涅槃,凡圣逆谤齐回入。」宗家云「五乘齐入」,下经说他方菩萨生因,云「其佛本愿力,闻名欲往生」,故知此界他方凡圣齐乘此愿为生因焉。盖今家意存兼正,故云:「本为凡夫,兼为圣人。」宗家云「一切善恶凡夫得生者等」,是本为凡夫,故云「一切善恶凡夫」。然约佛本意,则以恶凡为本,故鸾师以下品恶人合第十八愿,成「诸有众生」。西河言「一生造恶众生」,以《观经》下品恶机为本愿正机者,净祖相承,而不言遮圣人,是以言兼正而已。《口传钞》云「弥陀本愿本为凡夫,不为圣人」者,本愿寺圣人相承于黑谷,而如信上人仰曰:「善人尚往生,况恶人乎!」兼正之义夫可见矣。

《会疏》云:「此愿以唯除五逆为限,知通十恶凡夫。」此释好矣。又复以异译证不但人天,亦摄恶趣,故《汉》、《吴》两译云「蜎飞蠕动之类」,可准解矣。

然今经三愿同言「十方众生」,而言同意别,正定、邪定、不定三愿之机各别故也。《汉》、《吴》两译显其胜劣,「诸天人民蠕动之类」(十八愿)、「有作菩萨道者」(十九愿)、「他方佛国人民」(二十愿),有此不同故。《和赞》今愿机与十九、二十愿机差别,以可见耳。

「至心信乐,欲生我国」者,正明以弘愿三信而为报土正因,此三信则前诸佛称赞名号印现于闻者心中成三信,故三信共名号为体,是以云「闻其名号」等,由闻名号,如实领受其名号为信心,故「闻其名号」句即指十七愿。《汉》、《吴》、《唐》三译皆于三信上有「闻我名字」句,与今成就文同,行信不二,两愿不离之旨在文分明。由此言之,则今愿文亦可加「见闻我名号」一句,然今经无此句者,愿文且示两愿差别,而于成就显其不离,影略互显,二而不二,不二而二,行信不离,无碍广大之三信也。

望西云:「『至心』等者,行者安心,《观经》三心,如《观经释》云『此经三心即同本愿三心』尔。故『至心』者,至诚心也,『信乐』者,深心也,『欲生我国』者,回向发愿心也。」(已上)

以今家意言之,则《观经》三心有隐显,显即定散自利各别三心,隐则利他通入三信也。若依显义,则二经三心各别,若依彰义者,二经三心其义一也。其《观经释》意约隐彰弘愿义,望西何不分要门、弘愿,而直同《观经》三心耶?

今依今家,释三信者有广略,其略释者,《尊号铭文》曰:「言『至心信乐』者:至心者,真实也。真实者,以如来誓愿之真实为至心也。烦恼具足之众生,本来无真实心,无清净心,浊恶邪见故。信乐者:如来本愿之真实,无二心深信不疑,谓之信乐。此「至心信乐」即是发誓欲劝导十方众生,使其信乐我真实之誓愿,此谓之至心信乐,非凡夫自力之心。「欲生我国」者:以他力之至心信乐,欲生安乐净土也。」言应信受爱乐我本愿名号真实功德,而以为报土生因,应欲以此生因而往生安养净土,名号真实即所闻名号(诸佛称赞)是为「至心」之体,闻信爱乐其名号不疑曰「信乐」,此能信亦发于名号,故曰「他力至心信乐」,是为报土生因,以此趣向彼国,名「欲生我国」。然此释意「至心」约法体,「信乐」、「欲生」二心约机受,似与《广书》释相违,而下于二个「应」字,「应」之言示如来招唤,故知三信皆是如来招唤也。《和赞》亦同之。至于此则终归一致,思之。

其广释者,《信卷》〈别序〉:「爰愚秃释鸾,信顺诸佛如来真说,披阅论家释家宗义,广蒙三经光泽,特开一心华文,且致疑问,遂出明证。」(文)

三一问答承之来。广释本愿三信有二门:一合三为一训释门,二法体成就即离门也。初合三为一训释门者,此约机领解,唯为一心,三信但是行者归命一心也。故成就文说一信心,《论》主释「一心归命」也。文云:

问:如来本愿已发至心、信乐、欲生誓,何以故《论》主言「一心」耶?

答:愚钝众生解了为令易,弥陀如来虽发三心,涅槃真因唯以信心,是故《论》主合三为一欤。私窥三心字训,三即合一,其意何者?言「至心」者,「至」者即真也,乃至为也,兴也。(初设字训)明知:至心即是真实诚种之心,故(真实诚依「至诚心」释,种者实,亦种也,依「二乘种不生」释。)疑盖无杂也。(「至心」会无疑之义)「信乐」即是真实诚满之心、(离虚假云真实,内不虚充实为满,如《唯信文意》。上「诚种」至此为「诚满」也。)极成用重之心、(可信之法名「极成」,皆可信用尊重,故不可有疑心也。)审验宣忠之心、(审谛明验是明了无疑义,忠言不违言「宣」也,中心信言「忠」,何可疑乎!《略书》无「宣忠」。)欲愿爱悦之心、(「欲愿」者,《论注》云愿是欲乐义。爱亦爱乐,此亦于决定可爱处生爱乐心,亦无可疑。)欢喜贺庆之心,故(依成就文,既欢喜,何可疑乎!)疑盖无杂也。(「信乐」之训皆会无疑之义也)「欲生」即是愿乐觉知之心、(于所缘境了明觉知,故生乐欲,亦何疑。)成作为兴之心、(愿乐觉知来显决定成佛道,作为佛事,兴大悲,亦何可疑乎!)大悲回向之心,故疑盖无杂也。(「欲生」诸训悉会无疑之义)

述曰:初字训释如《别记》,次会义中三心悉设真实、决定、审谛、明了之字训,而会无疑之义,三言「疑盖无杂」,无疑者即信也,故三心共无疑心之义者一也,故合三心为一信心也。(《唯信文意》云:信者,无疑心也,即是真实之信心也,离虚假之心也。虚者不实,假者不真。恃本愿他力,离自力也。)

后结成文云:「今按三心字训,真实心而虚假无杂,(结成「至心」、「信乐」之「真实诚种」、「真实诚满」等训义。既真实离虚假,故无可疑也。)正直心而邪伪无杂,(结成「欲生」训义正直向西方,故离邪伪,何有疑盖!)真知:疑盖无间杂故,是名『信乐』。(三信无一疑心)信乐即是一心也。(合三为一信心,结成三心一无疑心,即一信心。)一心(释上「一心」,《铭文》云:「一心者,于教主世尊之言,无二心无疑心,即是真实之信心也。」)即是真实信心,是故《论》主建言『一心』也,应知。(「一无疑心」结归《论》主「一心」也)」

下三信结文云:「三心已疑盖无杂,故真实一心是名『金刚真心』,金刚真心是名『真实信心』。乃至是故《论》主建言『我一心』。」(文)可合考矣。

(《改邪钞》云:「《观经》之三心者,凡夫所发自力之三心也;《大经》所说之『至心信乐』等之三信者,从他力所授之佛智也。」又《最要钞》云:「此信心既读为『真实心』,则非凡夫之迷心,全是佛心也。此佛心授与凡夫时,谓之『信心』。故知三心是佛知也、佛心也,得之众生则为一信心也。」)

二法体成就即离门者,此中亦有二:一体用相即门,二名义摄对门。

初体用相即者,若约机受,则合三为一心,约法体则三信差别,是故机受一心归命中,自法德具真实、信乐、回向之三义,其体但名号,全三而一心。一心信体开为三信,应知。

其文曰:「又问:如字训,《论》主意以三为一义,其理虽可然,为愚恶众生,阿弥陀如来已发三心愿,云何思念也?答:佛意难测。虽然,窃推斯心(已下三心别释中,初「至心」释)等云云。」

一至心者,谓至诚真实,至极清净心也,斯心随顺法性,离虚假故,(真实)顺二谛,无虚伪颠倒心,(清净)故名「至心」。(《论注》云云)虚妄颠倒凡夫何有此清净真实心耶!是以如来因中,于永劫所修三业行,无不清净,无不真实,终成就真实功德名号,回向之于一切苦恼有情,是名「回向利他至心」也。《信卷》曰:「一切群生海,自从无始已来,今日至今时,秽恶污染无清净心,虚假谄伪无真实心。(此明生起)是以如来悲悯一切若恼海,于不可思议兆载永劫,行菩萨行时,三业所修,一念一刹那无不清净,无不真心。如来以清净真心,成就圆融无碍,不可思议,不可称,不可说至德(次明所修真实),以如来至心回施诸有一切烦恼恶业(不净)邪智(虚假不实)群生海,则是彰利他真心,故疑盖无杂。斯『至心』则是至德尊号为其体也,(明所施真实)是以《大经》言等,(证永劫所修真实,此本效宗师)《如来会》言等,(助显)光明寺云等。(正依此等,显如来因中真实行之所施,此文通下二心,后引证真实成就)尔者,大圣真言、宗师释义,信知:斯心则是不可思议、不可称、不可说一乘大智(名号)愿海,回向利益他之真实心,是名『至心』。」(文)(后私释)

次引《涅槃经》,释「真实即如来」也,以是知如来真实所成名号为「至心」体,众生归如来真实,则所施至心即为众生真实,所施为趣求亦皆真实。故《六要》云:「以归佛愿名『真实』。乃至归佛愿者,发真实心,此心虽似凡夫所发,是为佛智所施心,故云『真实心』,更非众生随情心。」(文)真实之心,真实即心,虽有二释,依训释,心者,种也,文则持业为正,归佛心即真实心故。

二「信乐」者,信忍爱乐甚深广大功德法之心名「信乐」,此信为菩提正因,然浊恶不善凡夫,具足烦恼众生,无清净真实之信乐,故无上菩提难成,无上功德难得。是以如来因中永劫修之,成就清净真实大信回之众生。

文曰:「次信乐者,则是如来满足大悲,圆满无碍信心海(标利他信乐),是故疑盖无有间杂,故名『信乐』。(释名)即以利他回向之至心为信乐体也。(出体,已下大悲回向生起)然从无始已来,一切群生海,流转无明海,沉迷诸有轮,系缚众苦海(《略本》云「具缚群萌,秽浊凡愚。」)无清净信乐,法尔无真实信乐。是以无上功德难叵值遇(无真实信乐故),最胜净信(无上菩提真因)难叵获得。(无清净信乐故)是以(已下显上四句。《略本》云依之窥释意。)一切凡小,一切时中,贪爱之心常能污善心,(显净信难得)瞋憎之心常能烧法财。(显无上功德叵值,此依「二河文」)急作急修,如灸头燃,众名杂毒杂修之善,(不清净故)名虚假谄伪之行,(不真实故)不名真实业也。(自力不真实,故名虚假杂毒之善。已下以「至诚心」释显其所由。)以此虚假杂毒之善,(合上二句)欲生无量光明土,是必不可也。何以故?(征不可之所由,正明信乐成就。)正由如来行菩萨行时,三业所修,乃至一念一刹那疑盖无杂。(真实心中作故,《略书》云:「由三业所修皆是真实心中作,故疑盖无杂。」(文)故知:不真实即虚假杂毒,故疑盖间杂也。由之,如来以无疑盖故,成真实信。)斯心者,(无实真心)即如来大悲心故,(回向为首故)必成报土(众生)正定之因。(《略本》无此二句,言「如来回向为首大悲心故成正因。」)如来悲怜苦恼群生海,以无碍广大净信,回施诸有海,是名利他真实信心。(正结成大悲回向之信乐也,以利他回向至心为信乐之体,得利他真实之名。利他真实者,至诚心释也,真实信心者深心释也,合二释成此心之名也。)」

次引愿成就文,至「乃至一念」,(《略本》至「欢喜」)又引异译助显净信及爱乐也。信心是净信也,欢喜即爱乐,故为信乐成就文。乃至「《论注》曰『名如实修行相应』,是故《论》主建言『我一心』。」(已上)

当知:如来真实心中,成无疑真实净信,回向之诸有,由之归如来真实处,即得清净真实信乐,能持真实无上大功德,能爱乐所有深法,故名「信乐」。此真实信乐为无上涅槃真因,故名「愿作佛心」,大悲心故亦是度众生心。故(《唯信文意》)曰:「信乐者,使一切众生至大涅槃之心也。」《略书》云:「圣言明知:今斯心即是本愿圆满清净真实信乐,是名『信心』,信心即是大悲心,故无有疑盖。」(文)

《信卷》(廿七丁左)云:「愿力回向之信乐,是曰『愿作佛心』,愿作佛心即是横菩提心等。」《铭文》云:「他力至心信乐之业因等。」(文)

三「欲生我国」者,欲者,愿也,厌秽欣净,去此向道,名「欲生心」,亦是「回向心」也。然一切众生无始已来,久住著生死,无有求出津向道之心,实生死甚难厌,佛法复难欣,是以释迦发遣,弥陀招唤,言「不顾水火二河,正直进直来」,此乃如来回向之「欲生心」也。故《信卷》云:「(初总标他力回向心为欲生心)言欲生者,则是如来招唤诸有群生之敕命,即以真实信乐为欲生体也。(《铭文》曰:「欲生我国者,应以他力至心信乐欲生于安乐净土也。此乃如来敕命,言应欲生我国也。亦是以真实信心正因趣向彼国,故信乐为体也。」)诚是非大小、凡圣、定散、自力之回向,故名『不回向』也。(简自力回向,彰他力回向,为欲生心也,明生起。)然微尘界有情,流转烦恼海(因),漂没生死海(果),无真实回向心,无清净回向心。(明如来回向之生起,正明欲生心成就)是故如来矜哀一切苦恼群生海(第五门之语),行菩萨行时,三业所修,乃至一念一刹那,(以「利他真实文」显回向成就),回向心(欲生)为首,得成就大悲心。故(以回向门《论》文换「真实心中作」之句,以显回向大悲心、次明回施他力欲生心。)以利他真实欲生心,回施诸有海,欲生即是回向心。(结成招唤敕命即回向心)斯则大悲心,故(回向为首,成就大悲心故)疑盖无杂。」

次引愿成就文,显「欲生」(愿生)即真实心中回向故,引异译助显如来至心回向,(云爱乐所有善根回向故)次引《论》「回向门」成大悲心回向成就之义。作愿者,即是如来愿心,欲愿令生我国,乃是欲拔苦也。众生受之,愿生彼国,即是向佛道,彼国是毕竟成佛道路故,此愿共他则成众生回向之义。巧方便回向,故云「度众生心者,摄取众生令生有佛国土」是也,此回向非但「往相」,亦通「还相」,是本由如来回向愿心故,为彰此深旨,故引「往还回向注文」。次引「净入愿心」及「出第五门文」,可见。

次(二十五左)引光明寺「回向心」释,明此欲愿心非自力欲愿,必须如来决定真实心中回向,愿作得生想,一心投正直向西,名「回向」而已,当知欲生心即菩提回向心。故黑谷曰:「欲往生净土即是菩提心也。」

《往生要集》云:「又愿求极乐非是自利心,所以然者?今此娑婆世界多诸留难,甘露未沾,苦海朝宗,初心行者何暇修道,故今为欲圆满菩提愿行,自在利益一切众生,先求极乐,不为自利。乃至《十疑》言:『所以求生净土,欲救拔一切众生苦故,即自思忖:我今无力,若立恶世,烦恼境强,自被缠缚,沦溺三途,动经劫数,如是轮转,无始已来,未曾休息,何时得救苦众生,为此求生净土,亲近诸佛,证无生忍,方能于恶世中救苦众生。』(已上)余经论文具如《十疑》也。应知念佛修善为业因,往生极乐为华报,证大菩提为果报,利益众生为本怀云云。」由此知欲生彼国即是大菩提心也。

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