第二十卷佛说大乘菩萨藏正法经

宋元入藏诸大小乘经 | [投稿]

　　第二十卷佛说大乘菩萨藏正法经

　　持戒波罗蜜多品第七之三

　　复次舍利子。菩萨发如是心。世间众生应如是念。我于长夜中。远离善知识亲近恶知识。发起懈怠下劣精进。痴冥疲乏如喑哑人。无见无忍亦无善爱。无恶业恶报。无善业善报。无杂业杂报。既不自知。亦复不能请问沙门婆罗门诸阿阇梨。何者是善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者所应亲近。何者不应亲近。何者所应作。何者不应作。何者作已。于长夜中无义无利。生诸苦恼。由是我慢增长。不能了知善业根本。唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺。又于人中不能活命。不能行于布施。又于人中。盲聋喑哑无诸色相。善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。我今应当回发是心。亲近善知识。若得人身诸根完具。能活其命。习行布施不惜躯命。具诸色力。善说恶说悉能了知。复能请问师尊智者。何者是善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者所应亲近。何者不应亲近。何者诸所作时。违背声闻缘觉之法。顺向菩萨藏义。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。厌此不真实身。悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。此是菩萨第七发心。

　　尔时世尊。欲重明斯义说伽陀曰。

　　欲近善友作利益我乃远离多百劫

　　不能请问善恶门有罪无罪果报等

　　增上慢心堕地狱傍生饿鬼诸趣中

　　亲近罪业诸友朋多劫历苦而无尽

　　纵得人身根残缺多千劫中受轮回

　　不能了知善恶门有罪无罪果报等

　　若得人身离艰苦诸根完具善相圆

　　人相完具离难时如一眼龟值浮木

　　得睹世间灯照曜佛教中闻无染法

　　尔时请问世间尊诸善不善果报等

　　悭者云何所趣向何不悭者能行施

　　贪谄毁戒复云何又何不破净戒者

　　云何恚恶心无动云何懈怠散乱心

　　精进禅定乐云何恶慧痴冥何所为

　　云何得彼真实慧云何菩提行方便

　　六种贤行竟云何慈心广大世间胜

　　恶趣众生云何救云何乐法心无厌

　　菩提行藏广勤求十方刹中善安住

　　云何亲诣世间尊云何礼奉营诸福

　　普贤行门复云何如我今时善亲近

　　云何请问阿阇梨愿闻师尊尊重事

　　生阿阇梨欢喜心此心生已真佛子

　　福力智力为增上是中所成广大智

　　智力增强发胜心给奉水瓶生欢喜

　　舍利子。此是菩萨第七发心。

　　复次舍利子。菩萨发如是心。世间众生应如是念。我于长夜中。远离善知识亲近恶知识。发起懈怠下劣精进。痴冥疲乏如喑哑人。所有世间一切文句。与义句合。与法句合。法句合故。住于寂静与离贪合。寂灭正智。与沙门婆罗门涅盘同住。于一切处所。作我乃弃舍。不能了知文义句合。乃至不与涅盘同住。亦复不能受持读诵。亦复无力。又无精进无士夫力用。无士夫势。无士夫勤勇。无最上精进。无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘。众生杂染无因无缘。众生清净无因无缘。此等无因依止诸见。不能了知所作善业。唯造恶业。纵得人身诸根残缺。又于人中不能活命不能行施。痴迷所覆盲聋喑哑无诸色力。不能了知文义句合。乃至不与涅槃同住。亦复不能受持读诵。由如是故不能亲近习行善法。我今应当回发是心亲近善法。乃至不惜躯命了知文义句合。于出离道涅槃同住。于菩萨藏正法。勤求修习受持读诵。发勤精进。亲近承事诸阿阇梨。于菩萨藏正法。受持读诵厌此不真实身。悕取坚固真实之身。福智胜力当得圆具。以福智力得圆具故所作惯习。而能积集菩萨藏正法。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶。此是菩萨第八发心。

　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。

　　所有法义相应故于正道分修道行

　　寂灭理中作证门而涅槃道得真实

　　若于此法远离者即于诸法无所利

　　无义利句设相应不能亲近彼正法

　　无力亦复无精进士夫势用悉皆无

　　无他勤勇亦复然于一切处无所得

　　即见无佛亦无法无父无母及宗亲

　　由斯善恶业皆无一切皆无诸报应

　　此诸如是罪业见数数亲近罪根深

　　一向艰恶日增多堕地狱中经久远

　　地狱出受傍生报饿鬼趣中罪复深

　　其后纵得人中生聋騃痴冥而无舌

　　余业复受喑哑报痴暗缺漏苦还增

　　而复重受地狱殃由不了故当坠堕

　　经历久时后当得人身具足善相圆

　　诸根既具胜力增依时净住而思忖

　　若于诸法义相应即得同归出离道

　　修菩提道证菩提我当思惟如是事

　　所有诸大菩萨藏和合甚深正法义

　　经历俱胝千劫中发生净信极难得

　　若此若余广多数诸佛妙法不思议

　　随诸修作能受持为佛菩提胜根本

　　我当亲近及承事尊重信奉阿阇梨

　　诸佛菩萨亦复然即得最上清净信

　　发生如是净心已即是菩萨广大心

　　胜慧方便悉圆成给奉水瓶常精进

　　舍利子。此是菩萨第八发心。

　　复次舍利子。菩萨发如是心。痛哉世间一切众生。以其爱着于身命故。常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行。谓彼众生爱着身命。不能爱乐菩提分法。以其我见而为先导。执着心坚痴冥所覆。摧毁破坏众事随逐。此说是名无义利行。又复众生爱身命故。以其我见而为先导。爱恋妻室男女知识以爱着心隐覆痴暗。远离诸饶益事。此说是名无义利行。又复众生爱身命故。以其我见而为先导。顾惜奴婢作事人等詹视防护。此说名为无义利行。复次世间一切众生有义利行。常所随逐者。谓若众生不惜身命。爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。善修身语意业。此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。积集布施波罗蜜多。乃至积集般若波罗蜜多。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。行布施爱语利行同事。普摄一切众生。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐。菩提分法。以菩提心而为先导。修习念处正勤神足根力觉道胜菩提分。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。听受父母及阿阇梨诸有教诲。礼拜赞叹恭信合掌奉诸所作。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。常以净心营三宝事。此说名为有义利行。又复众生作如是念。我以惜身命故。无义利事常随逐我。我当发勤精进。亲近承事诸阿阇梨不惜身命随诸所作。厌此不真实身。悕取坚固真实之身。福智胜力当得圆具。以圆具故。所作惯习悉能成办。诣菩提场当证圣果。

　　舍利子。此是菩萨第九发心。

　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。

　　若人爱惜身命故菩提分法不爱乐

　　三不善业造圆成此乃愚夫异生类

　　爱乐己身及妻室并诸男女眷属等

　　此无义利执着心旋转三界愚痴者

　　又于奴婢作业人不觉了心常顾恋

　　此无义利爱着深资生蓄养四足等

　　广多聚积诸财谷不自受用不与人

　　此无义利爱着深秘护伏藏不彰显

　　此无义利染着故彼愚夫心常爱惜

　　返于菩萨善意中弃舍不能生爱乐

　　若能不惜于身命爱乐菩提胜分法

　　三种善业造圆成此即名为有义利

　　施戒忍辱及精进禅定胜慧亦复然

　　与彼方便行相应此即名为有义利

　　承事父母为先导遵奉师尊亦复然

　　审谛思惟三宝门此即名为有义利

　　诸大菩萨甚深藏普摄一切胜法门

　　受持诵念广宣扬此即名为有义利

　　此有义利诸胜行乃是诸佛亲所宣

　　如其所说义相应是名佛子广大行

　　发生如是大心已复起清净谛信心

　　亲近承事阿阇梨给奉水瓶随诸作

　　舍利子。此是菩萨第九发心。

　　复次舍利子。菩萨发如是心。痛哉世间一切众生。不能如理调伏心意。违背阿阇梨所有教诲。彼人不得阿阇梨财。何者名为阿阇梨财。所谓信财戒财闻财舍财慧财惭财愧财。如是七法名阿阇梨财。由其不得如是财故。当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏心。随顺阿阇梨所有教诲。习行布施作诸善行。何以故。若能善调伏心。随顺教诲。修布施行。彼人即得阿阇梨财此复何名阿阇梨财。谓得菩萨藏正法。普摄一切菩萨胜行善调伏法。如是知已。当于菩萨藏正法。勤求修习广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者。即得毕竟断除贫苦。趣向阿耨多罗三藐三菩提。如是发心已。即能随顺阿阇梨教。行布施等。厌此不真实身。悕取坚固真实之身。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶。

　　舍利子。此是菩萨第十发心。

　　尔时世尊。欲重明斯义说伽陀曰。

　　所有难调诸众生内心谄诳复险恶

　　违背师尊教诲言不能堪任谛忍受

　　此难调伏既知已应当随顺师教诲

　　如其教令所宣扬即得大仙圣财宝

　　所谓信财及戒财闻财舍财亦复然

　　其中最胜曰慧财惭愧等财为七种

　　了知如是圣财已七种伏藏用无尽

　　其中若或不能知此即名为非法器

　　若是法器众生者彼即圆具诸佛法

　　无谄善调可称扬发勤精进修施行

　　胜妙法欲心尊重损弃身命不为难

　　修佛菩提法器成知已修持常无间

　　法界平等无差别佛调御尊亲所宣

　　此菩萨藏正法门能于菩提善安住

　　如其所说广大法即是诸佛真实财

　　为一切法无我门无相亦复无空相

　　无其寿命无作者亦无戏论无含藏

　　于一切法自性中无生无相本如是

　　诸法无成亦无坏谛观诸法本无相

　　善调伏者如教行随诸教令善修作

　　若得见佛自然智随自境入解脱门

　　如其信财及戒财闻舍惭愧慧等七

　　如是圣财无上宝七法圆成用无尽

　　闻其法藏广施门善调心意皆随顺

　　于诸善友常亲近一切善行常修作

　　顶重无上大菩提勤行诸法亦如是

　　发生如是胜心已如渴思饮而无懈

　　清水盈满净器中广大爱乐心献奉

　　舍利子。此是菩萨第十发心。由发心已。即于菩萨藏正法勤求修习。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶。由此最胜善根力故。修菩萨行者。得四种法。何等为四。一者如阿阇梨所说。速得一切善法。二者随顺阿阇梨言。三者修行速得成办。四者圆满修行法因。

　　复次舍利子。修菩萨行者。生于人间得四种法。何等为四。一者教授多人。一切善法随能安住。二者居岩窟处。得彼多人众皆欢喜。三者以广大心。于昼夜中多人咸诣。四者无所发起。趣命终已得生天界。

　　复次舍利子。修菩萨行者。生于天中得四种法。何等为四。一者得彼天众与最上座。二者一切所向得彼天众观其面相。三者随有所说领受解了。四者时诣帝释天主之处。请决所疑而不诣彼余天众处。天中得彼宫殿受用。舍利子。修菩萨行者。生彼天中得如是等四种之法。若生人中亦得无量百千法门。

　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽他曰。

　　天中得彼高胜座复得天众常恭信

　　一切天众所观詹如是常闻善说法

　　一切所作皆智者问法帝释无吝心

　　殊妙宫殿得彼天天中没已来人界

　　复得人中胜生处作转轮王统四洲

　　人中没已即还生于彼天中受胜乐

　　天界不复经苦受顶重师尊此为因

　　如是四种胜妙门常得如是广大事

　　由起如是无著心顶奉师尊善所作

　　以清净心给水瓶爱乐尊重常无倦

　　又得一切天人龙所应供养常尊奉

　　于彼所生天界中亦复得其四种法

　　云何名为四种法先所作业悉能知

　　积集善行及善因现生所作常无减

　　又复由其善法故而悉了知生灭处

　　现生无动亦能知是故了知诸法行

　　能为诸天广宣说依法显示及教诲

　　广作利喜胜行门然后还从天界没

　　复次舍利子。修菩萨行者。得四种法(此中文标四法只有一二阙其二四梵本元无不可添足)何等为四。一者天中没已来于人间。同禁戒者同分中生。二者生人中已于现生中得五种悲法。何等为五。一者现生得于善法中生。二者现生仪相具足。三者现生净戒圆满。四者现生眷属广多。五者现生于诸众生起慈心观。

　　又复当得五种不破坏法。何等为五。一者善友知识常不破坏。二者身不速坏。三者富乐受用常不破坏。四者所发菩提心坚不能坏。五者于饥馑时法乐丰熟。

　　又复当得五种希有之法。何等为五。一者以空瓶器置于一处。自然有其清净水满。水中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时自然有其八功德水出现于前。三者身中离诸灾难。所谓若毒若刀若火若水若饮伏威光若吞啖怖畏。四者若值刀兵劫时。疾疫劫时。饥馑劫时。火灾劫时。水灾劫时。风灾劫时。渴乏劫时。灾热劫时。夜叉难时。现生阎浮提中者。即得天界中生受诸快乐。所受妙乐如金刚嬉戏。此是希有之法。

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