第十四卷 放光般若波罗蜜经
无作品第四十四
佛报言：“无有作者故。须菩提，乃至诸法亦无所有。”
“世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜当云何行？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，不行色为行般若波罗蜜，不行痛、想、行、识为行般若波罗蜜，乃至萨云若无所行为行般若波罗蜜；于五阴不念有常无常为行般若波罗蜜，乃至萨云若亦不念有常无常为行般若波罗蜜；于五阴无苦无乐为行般若波罗蜜，乃至萨云若亦无苦无乐为行般若波罗蜜；于五阴不有我无我为行般若波罗蜜，乃至萨云若亦不有我无我为行般若波罗蜜；于五阴无净无不净为行般若波罗蜜，乃至萨云若亦无净无不净为行般若波罗蜜。何以故？五阴者，亦不见有常无常，亦不见有苦有乐、有我无我、好不好，乃至萨云若亦复如是。
“复次，须菩提，菩萨行般若波罗蜜，不具足行五阴为行般若波罗蜜，乃至萨云若不具足行为行般若波罗蜜。何以故？五阴不具足为非五阴，不作是行为行般若波罗蜜，乃至萨云若不具足为非萨云若，不作是行为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊，甚可奇特！行菩萨道者善说菩萨著。”
佛言：“如是，如是，如来无所著等正觉善说菩萨著不著事。
“复次，须菩提，菩萨于五阴无所著，为行般若波罗蜜；眼、耳、鼻、舌、身、意，于六情无所著，为行般若波罗蜜；于六波罗蜜无所著，为行般若波罗蜜；乃至萨云若不著，为行般若波罗蜜。须菩提，菩萨作如是行者，便知五阴著不著，亦复知萨云若著不著，知须陀洹道著不著，知声闻、辟支佛道著不著，知三耶三佛道著不著。”
须菩提白佛言：“世尊，甚奇甚特！法甚深乃尔，说亦不增亦不减，不说亦不增亦不减。”
佛告须菩提：“如是，如是，如汝所言。须菩提，譬如诸如来无所著等正觉，尽寿称誉虚空亦不增，若谤毁虚空亦不减。譬如称誉幻人亦不增，若毁訾幻人亦不减，闻善亦不喜，闻恶亦不怒。须菩提，诸法之法亦复如是，若说若不说亦不增亦不减。”
须菩提白佛言：“世尊，菩萨行般若波罗蜜，念般若波罗蜜甚难甚难！
“世尊，菩萨行般若波罗蜜不恐不怯，应阿耨多罗三耶三菩不复动转。何以故？世尊，念般若波罗蜜者为欲念虚空，虚空亦无有六波罗蜜，虚空亦无有五阴，亦无内外空及有无空，亦无三十七品，亦无十力，亦无四无所畏，亦无十八法，亦无须陀洹道，亦无斯陀含道，亦无阿那含道，亦无阿罗汉道，亦无辟支佛道，虚空亦无三耶三佛道。
“世尊，菩萨摩诃萨作是僧那僧涅者，当应为作礼。
“世尊，为众生精进、为众生展力、为众生斗、为众生作要誓者，为欲为空作精进，为欲为空作要誓。
“世尊，为众生作要誓者为欲度空，是菩萨为大要誓。为虚空等众生作要誓者，为欲举空著虚空中。诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩意者，为建大精进力。
“世尊，菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意者，为建大誓已。
“世尊，是菩萨摩诃萨为大勇猛为虚空等众生发阿耨多罗三耶三菩。何以故？世尊，假令三千大千刹土，其中所有尽为如来，譬如丛林、甘蔗、竹苇、稻麻、草木、药果、诸树尽为如来，一一诸佛各说经法或至一劫复过一劫，一一如来各度众生无央数众不可复计，不觉众生之性有增有减。何以故？众生无所有寂故。
“世尊，置是三千大千国土，十方恒边沙一沙为一佛国，尔所佛国其中所有皆为如来，教化众生不可计量、不可称度，众生之性无增无减。所以者何？一切众生皆空寂故。是故众生无始无终与空等故。
“世尊，以是故我作是说，欲度众生者为欲度空耳。”
有异比丘意念言：“当为般若波罗蜜作礼！于般若波罗蜜中，亦无法可生者，亦无法可灭者，而于中有戒性、三昧性、智慧性、解脱性、见解脱慧性，而于其中现有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛，而有三宝有转法轮。”
于是，释提桓因语须菩提：“菩萨习般若波罗蜜，为习何等？”
耆年须菩提报释提桓因言：“学般若波罗蜜者为习空。”
释提桓因白佛言：“若善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读念习行中事者。世尊，我当为作何等护？”
须菩提语释提桓因言：“拘翼，汝颇见法有可护者不？”
“唯，尊者，实不见法有可护者。”
须菩提言：“拘翼，善男子、善女人如般若波罗蜜教住者，则为已得护，不离般若波罗蜜教，若人、若非人终不得其便。如般若波罗蜜教住者，当知是善男子、善女人终不离般若波罗蜜。若有人言‘我欲护菩萨摩诃萨’者，当知是人为欲护空。
“拘翼，宁能护梦及热时炎、幻、化、影、响，宁能护是辈事不？”
释提桓因言：“不能护。”
“拘翼，若菩萨行般若波罗蜜亦如是。拘翼，宁能护佛及佛所化不？”
释提桓因言：“不能。”
“菩萨行般若波罗蜜亦无能与作护也。拘翼，能护法性、真际、不可思议，能与作护不？”
“唯，须菩提，不能。”
“菩萨行般若波罗蜜，亦复如是无能与作护者。”
释提桓因问须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，当云何觉知梦法、幻法、热时之炎法、响法、化法，而不贡高？”
须菩提言：“拘翼，菩萨行般若波罗蜜亦不念五阴，于五阴不贡高，至萨云若亦不念亦不贡高，于梦法乃至化亦不念亦不贡高。”
佛之威神，令三千大千国土诸四天王乃至首陀会天，各持天上碎末栴檀遥散佛上，散已来诣佛所，头面著地为佛作礼，却住一面。
尔时，诸四天王，诸释提桓因，诸梵天王及诸首陀会天，承佛威神各各意念：“今我曹等当请十方面各千佛使转般若波罗蜜品。”
诸四天王、释、梵、诸尊天适作是念已，应时十方面各千佛应时悉现，皆说般若波罗蜜品，其弟子者亦如须菩提，其难问者皆如释提桓因亦如是问，与释迦牟尼佛说般若波罗蜜等无差特。
佛言：“弥勒菩萨摩诃萨，亦当于是处成阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛，亦当于是处说般若波罗蜜。是贤劫中当来诸佛，亦当于是处成阿耨多罗三耶三佛，亦当于是处说般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“以何事、以何象、以何意，弥勒菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三佛说般若波罗蜜？”
佛告须菩提言：“弥勒菩萨摩诃萨成作佛时，亦不说五阴有常无常，亦不说五阴有苦有乐、有净不净、有我无我、好不好，亦不说五阴有缚有解，亦不说五阴有过去、当来、今现在，五阴常净当说五阴常净，乃至萨云若常净当说萨云若常净。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜清净，世尊。”
佛言：“以五阴清净故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何以五阴清净故，般若波罗蜜清净？”
佛言：“五阴亦不生亦不灭，亦不著亦不断，以是故五阴清净。须菩提，虚空清净故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何虚空清净，般若波罗蜜清净？”
佛言：“虚空不生不灭无所有，是故虚空清净。”
“世尊，云何虚空无所有，般若波罗蜜清净？”
佛言：“虚空不可护持故，般若波罗蜜清净。如虚空事故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何如虚空事故，般若波罗蜜清净？”
佛言：“如虚空无二寂，以是事般若波罗蜜清净。”
佛言：“如虚空无行，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何虚空无行，般若波罗蜜清净？”
佛言：“以虚空无所行故，般若波罗蜜清净。”
佛言：“以虚空无所倚，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何虚空无所倚，般若波罗蜜清净？”
佛言：“如虚空无所累故，般若波罗蜜清净。须菩提，以诸法不生不灭、不著不断故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何诸法不生不灭、不著不断故，般若波罗蜜清净？”
佛言：“以诸法常清净故，般若波罗蜜清净。”
须菩提白佛言：“世尊，若善男子、善女人持般若波罗蜜讽诵读习行中事者，是善男子、善女人终不病，目耳鼻无病，虽身有老终不久衰，随其寿终，终时不乱身意安隐，终不毒病误妄恶死，常有诸天随侍拥护。诸四天王至首陀会天常皆随护善男子、善女人为法师者。若月十四日、十五日说般若波罗蜜时，尔时诸天皆悉来会。善男子、善女人作是说般若波罗蜜时，所得功德不可复计、不可复称量、不可思议。”
佛告须菩提：“善男子、善女人若六斋以说般若波罗蜜时诸天来会，所得功德不可计量。所以者何？般若波罗蜜者，极大珍宝。
“须菩提，于般若波罗蜜珍宝中，断三恶趣，断人中贫，施人天道、人道，使一切人得生大姓、梵志、长者家，得生四王天上至三十三天，施人须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，施人阿耨多罗三耶三菩道。何以故？于般若波罗蜜中广说十善事，于中学已，便知有刹利、梵志、大姓、长者，知有四天王上至三十三天，便知有须陀洹道、声闻、辟支佛道，便知有三耶三佛道，便知有四禅、四等及四空定、三十七品、佛十种力及十八法、四无所畏，便知有六波罗蜜，知有内外空及有无空，便知有萨云若，以是故名为珍宝度，名为般若波罗蜜。于珍宝度中，亦无生者亦无灭者，亦无著者亦无断者，亦无取者亦无弃者。所以者何？亦无有法有生灭者、有著断者、有取放者。
“须菩提，般若波罗蜜，无有善法亦无恶法，亦无道法亦无俗法，亦无漏不漏、亦无有为法亦无无为法。以是故，须菩提，珍宝波罗蜜无所倚。是珍宝波罗蜜，无有法能染者，无有法能逮者。所以者何？不可得法与相近者，是故无能染者。”
佛告须菩提：“若有菩萨行般若波罗蜜，若不作是知、不作是念、不作是倚、不作是戏，为行般若波罗蜜，为念般若波罗蜜，为礼诸如来无所著等正觉，从佛国至佛国供养承事礼敬诸佛，教化众生净佛国土。
“须菩提，是般若波罗蜜无有法可见者，无有不可见者，亦不取亦不放，亦不生亦不灭，亦不著亦不断，亦不增亦不减，亦不过去、当来、今现在，亦不使欲界过亦不使住，亦不使形界过亦不使住，亦不使无形界过亦不使住，亦不与人六波罗蜜亦不教人弃，亦不与人内外空及有无空亦不弃，亦不与人三十七品亦不弃，亦不与人十力及十八法亦无所弃，亦不持声闻、辟支佛上至萨云若有所与亦不使弃。
“复次，须菩提，般若波罗蜜者，亦不持罗汉法有所与亦不弃凡人法，亦不持辟支佛法有所与亦不弃罗汉法，亦不持佛法有所与亦不弃辟支佛法，亦不持佛法有所与、有所弃。须菩提，般若波罗蜜，亦不持无为法有所与亦不弃有为法。何以故？有佛无佛，法性住如故。法性者则是法身，亦不以妄住，亦不以损住。”
是时，诸天众于虚空欢喜踊跃大笑，持天忧钵罗华、拘勿投华、分陀利华而散佛上，俱发声言：“我等今于阎浮提再见法轮转。”所以者何？无央数天子于空中得无所从生法忍故。
佛告须菩提：“转法轮亦不二亦不一。般若波罗蜜者，亦不为法故转，亦不有所为故不转，以有无空故。”
须菩提白佛言：“何等有无空故，般若波罗蜜有所转、有所逮？”
佛言：“六波罗蜜空以六波罗蜜空空，内外空以内外空空，及有无空以有无空空，三十七品空以三十七品空空，十力空以十力空空，佛十八法空以十八法空空，声闻、辟支佛空以声闻、辟支佛空空，萨云若空以萨云若空空。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜所谓空者，是菩萨之大度。菩萨有般若波罗蜜一切空故，得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，亦无所逮觉而转法轮，亦无有法可为转者，亦不复转还，亦不见法。何以故？索法可为转者亦不可得，以诸法常无所有故。何以故？空、无相、无愿，亦无所转亦无所还者。般若波罗蜜有是教说，有是施设，有是分别分部，有是宣示分流。般若波罗蜜有是教者，如是为大清净教。般若波罗蜜教，亦无说者，亦无受者，亦无取证者；若无说无受无证，如是为无般泥洹者；若无般泥洹者，于是教法中，亦为无有尊祐福田。”
等品第四十五
须菩提白佛言：“世尊，是般若波罗蜜无有底。”
答言：“虚空无有际故。”
“世尊，波罗蜜等。”
答言：“诸法等故。”
“世尊，波罗蜜寂静。”
佛言：“常空故。”
“世尊，波罗蜜无能伏者。”
佛言：“诸法无所有故。”
“世尊，种种波罗蜜空。”
答言：“亦无字亦无身故。”
“世尊，波罗蜜空。”
答言：“呼吸出入不可见故。”
“世尊，波罗蜜无有事行。”
答言：“无所觉、无所行故。”
“世尊，波罗蜜无有字。”
答言：“痛想念不可见故。”
“世尊，波罗蜜无有去。”
答言：“诸法无有来故。”
“世尊，波罗蜜无有等。”
佛言：“诸法无所取故。”
“世尊，波罗蜜消。”
答言：“以诸法常尽故。”
“世尊，波罗蜜不生。”
答言：“诸法无所生故。”
“世尊，波罗蜜无所为。”
答言：“无有作者故。”
“世尊，波罗蜜无有智。”
佛言：“智者不可见故。”
“世尊，波罗蜜无所越。”
答言：“索生死不可见故。”
“世尊，波罗蜜无所败。”
答言：“诸法无有坏故。”
“世尊，波罗蜜如梦。”
答言：“梦中所有不可见故。”
“世尊，波罗蜜如响。”
答言：“无有闻声故。”
“世尊，波罗蜜如光影。”
答言：“面像不可见故。”
“世尊，波罗蜜如炎。”
答言：“水流不可得故。”
“世尊，波罗蜜如幻。”
答言：“术事不可得故。”
“世尊，波罗蜜无著。”
佛言：“绪不可见故。”
“世尊，波罗蜜不断。”
答言：“无有绪故。”
“世尊，波罗蜜不出。”
答言：“无有窟故。”
“世尊，波罗蜜不戏。”
答言：“诸戏已灭故。”
“世尊，波罗蜜无贡高。”
答言：“诸贡高已灭故。”
“世尊，波罗蜜不动转。”
答言：“法性住故。”
“世尊，波罗蜜无住。”
答言：“诸法审尔等故。”
“世尊，波罗蜜无所住立。”
答言：“诸法无念故。”
“世尊，波罗蜜寂。”
答言：“诸法想行不可见故。”
“世尊，波罗蜜无淫。”
答言：“淫不可见故。”
“世尊，波罗蜜无恚。”
答言：“无有恚不可见故。”
“世尊，波罗蜜不痴。”
答言：“灭诸冥故。”
“世尊，波罗蜜无有垢。”
答言：“无有狐疑故。”
“世尊，波罗蜜非众生。”
答言：“无有众生故。”
“世尊，波罗蜜无所除。”
答言：“诸法无所处故。”
“世尊，波罗蜜两际不灭。”
答言：“离于际故。”
“世尊，波罗蜜不破。”
答言：“诸法不受故。”
“世尊，波罗蜜无所[打-丁+此]。”
答言：“度诸声闻、辟支佛地故。”
“世尊，波罗蜜无所分别。”
答言：“诸法无有择故。”
“世尊，波罗蜜无有限。”
答言：“诸法不可平相故。”
“世尊，波罗蜜虚空。”
答言：“诸法不可计故。”
“世尊，波罗蜜无常。”
佛言：“诸法坏败故。”
“世尊，波罗蜜苦。”
答言：“诸法无有党与师子战故。”
“世尊，波罗蜜无有我。”
答言：“诸法无所入故。”
“世尊，波罗蜜空。”
答言：“诸法不可见故。”
“世尊，波罗蜜无有想。”
答言：“诸法无所出生故。”
“世尊，波罗蜜内空。”
答言：“内空不可得故。”
“世尊，波罗蜜外空。”
答言：“外空法不可见故。”
“世尊，波罗蜜内外空。”
答言：“内外空不可见故。”
“世尊，波罗蜜空空。”
答言：“空空不可见故。”
“世尊，波罗蜜大空。”
答言：“诸法不可见故。”
“世尊，波罗蜜至竟空。”
答言：“无为法不可见故。”
“世尊，波罗蜜有为空。”
答言：“有为法空不可见故。”
“世尊，波罗蜜常空。”
答言：“常空不可见故。”
“世尊，波罗蜜无有际空。”
答言：“无有际不可见故。”
“世尊，波罗蜜所作事空。”
答言：“所作事不可见故。”
“世尊，波罗蜜性空。”
答言：“有为性法不可见故。”
“世尊，波罗蜜诸法空。”
答言：“内外空不可见故。”
“世尊，波罗蜜自相空。”
答言：“自相寂故。”
“世尊，波罗蜜有无空空。”
答言：“有无空不可得故。”
“世尊，四意止波罗蜜。”
答言：“身痛意法不可见故。”
“世尊，四意断波罗蜜。”
答言：“善恶法不可见故。”
“世尊，神通波罗蜜。”
答言：“四神足不可见故。”
“世尊，五根波罗蜜。”
答言：“五根不可见故。”
“世尊，波罗蜜力。”
答言：“五力不可得见故。”
“世尊，波罗蜜觉。”
答言：“七觉意不可见故。”
“世尊，波罗蜜道。”
答言：“八字不可见故。”
“世尊，波罗蜜无愿。”
答言：“愿不可见故。”
“世尊，波罗蜜空。”
答言：“空事寂不可见故。”
“世尊，波罗蜜无相。”
答言：“静事不可见故。”
“世尊，波罗蜜脱。”
答言：“八惟无不可见故。”
“世尊，波罗蜜定。”
答言：“九次第禅不可见故。”
“世尊，波罗蜜檀。”
答言：“妒嫉不可见故。”
“世尊，波罗蜜戒。”
答言：“恶戒不可见故。”
“世尊，波罗蜜羼。”
答言：“忍不可见故。”
“世尊，波罗蜜惟逮。”
答言：“精进、懈怠不可见故。”
“世尊，波罗蜜禅。”
答言：“定以乱不可见故。”
“世尊，波罗蜜慧。”
答言：“恶智与慧不可见故。”
“世尊，波罗蜜十力。”
答言：“诸法无有可伏故。”
“世尊，波罗蜜勇悍。”
答言：“通事慧不可见故。”
“世尊，波罗蜜分别智。”
答言：“一切慧无碍故。”
“世尊，佛法波罗蜜。”
答言：“过诸法故。”
“世尊，如来波罗蜜。”
答言：“所说无有异故。”
“世尊，波罗蜜自然。”
答言：“般若波罗蜜自然诸法中得自在故。”
“世尊，佛法波罗蜜。”
答言：“诸法事阿惟三佛故。”
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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