第十四卷 摩诃般若波罗蜜经
叹净品第四十二
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法净故，是净甚深？”
佛言：“色净故，是净甚深；受、想、行、识净故，四念处净故，乃至八圣道分净故，佛十力净故，乃至十八不共法净故，菩萨净、佛净故，一切智、一切种智净故，是净甚深。”
“世尊，是净明。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法净故，是净明？”
佛言：“般若波罗蜜净故是净明，乃至檀那波罗蜜净故是净明，四念处乃至一切智净故是净明。”
“世尊，是净不相续。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法不相续故，是净不相续？”
佛言：“色不去不相续，故是净不相续，乃至一切种智不去不相续故，是净不相续。”
“世尊，是净无垢。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法无垢故，是净无垢？”
佛言：“色性常净故是净无垢，乃至一切种智性常净故是净无垢。”
“世尊，是净无得无著。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法无得无著故，是净无得无著？”
佛言：“色无得无著故，是净无得无著，乃至一切种智无得无著故，是净无得无著。”
“世尊，是净无生。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“何法无生故，是净无生？”
佛言：“色无生故是净无生，乃至一切种智无生故是净无生。”
“世尊，是净不生欲界中。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生欲界中？”
佛言：“欲界性不可得故，是净不生欲界中。”
“世尊，是净不生色界中。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生色界中？”
佛言：“色界性不可得故，是净不生色界中。”
“世尊，是净不生无色界中。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净不生无色界中？”
佛言：“无色界性不可得故，是净不生无色界中。”
“世尊，是净无知。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何是净无知？”
佛言：“诸法钝故是净无知。”
“世尊，色无知是净净。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何色无知是净净？”
佛言：“色自性空故，色无知是净净。”
“世尊，受、想、行、识无知是净净。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何受、想、行、识无知是净净？”
佛言：“受、想、行、识自性空故无知是净净。”
“世尊，一切法净故是净净。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何一切法净故是净净？”
佛言：“一切法不可得故，一切法净是净净。”
“世尊，是般若波罗蜜于萨婆若无益无损。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何般若波罗蜜于萨婆若无益无损？”
佛言：“法常住相故，般若波罗蜜于萨婆若无益无损。”
“世尊，是般若波罗蜜净于诸法无所受。”
佛言：“毕竟净故。”
舍利弗言：“云何般若波罗蜜净于诸法无所受？”
佛言：“法性不动故，是般若波罗蜜净于诸法无所受。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，我净故色净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“以何因缘，我净故色净毕竟净？”
佛言：“我无所有故，色无所有毕竟净。”
“世尊，我净故，受、想、行、识净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，我净，受、想、行、识净毕竟净？”
佛言：“我无所有故，受、想、行、识无所有毕竟净。”
“世尊，我净故檀那波罗蜜净，我净故尸罗波罗蜜净，我净故羼提波罗蜜净，我净故毗梨耶波罗蜜净，我净故禅那波罗蜜净。世尊，我净故般若波罗蜜净。世尊，我净故四念处净。世尊，我净故乃至八圣道分净。世尊，我净故佛十力净。世尊，我净故乃至十八不共法净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，我净檀那波罗蜜净，我净乃至十八不共法净？”
佛言：“我无所有故、檀那波罗蜜无所有故净，乃至十八不共法无所有故净。”
“世尊，我净故须陀洹果净，我净故斯陀含果净，我净故阿那含果净，我净故阿罗汉果净，我净故辟支佛道净，我净故佛道净。”
佛言：“毕竟净。”
须菩提言：“何因缘故，我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净？”
佛言：“自相空故。”
“世尊，我净故一切智净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，我净故一切智净？”
佛言：“无相无念故。”
“世尊，以二净故无得无著。”
佛言：“毕竟净。”
须菩提言：“何因缘故，以二净故无得无著是毕竟净？”
佛言：“无垢无净故。”
“世尊，我无边故，色净、受想行识净。”
佛言：“毕竟净。”
须菩提言：“何因缘故，我无边故，色净、受想行识净？”
佛言：“毕竟空无始空故。”
须菩提白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“何因缘故，菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
佛言：“知道种故。”
“世尊，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故作是念：‘色不知色，受、想、行、识不知识，过去法不知过去法，未来法不知未来法，现在法不知现在法。’”
佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故不作是念：我施与彼人，我持戒如是持戒，我修忍如是修忍，我精进如是精进，我入禅如是入禅，我修智慧如是修智慧，我得福德如是得福德，我当入菩萨法位中，我当净佛国土成就众生，我当得一切种智。
“须菩提，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故无诸忆想分别，内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。
“须菩提，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故无所碍。”
尔时，释提桓因问须菩提：“云何是求菩萨道善男子碍法？”
须菩提报释提桓因言：“憍尸迦，有求菩萨道善男子、善女人取心相，所谓取檀那波罗蜜相，取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅那波罗蜜相、般若波罗蜜相，取内空相、外空、内外空乃至无法有法空相，取四念处相乃至八圣道分相，取佛十力相乃至十八不共法相，取诸佛相，取于诸佛种善根相，是一切福德和合取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦，是名求菩萨道善男子、善女人碍法。用是法故，不能无碍行般若波罗蜜。何以故？憍尸迦，是色相不可回向，受、想、行、识相不可回向，乃至一切种智相不可回向。
“复次，憍尸迦，若菩萨摩诃萨示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提，应示教利喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人行檀那波罗蜜时，不应作是分别言：我施与，我持戒，我忍辱，我精进，我入禅定，我修智慧，我行内空、外空、内外空，乃至我行无法有法空，我修四念处，乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。善男子、善女人应如是示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提，若如是示教利喜阿耨多罗三藐三菩提，自无错谬。亦如佛所说法示教利喜，令是善男子、善女人远离一切碍法。”
尔时，佛赞须菩提：“善哉！善哉！如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提，汝今更听我说微细碍相。须菩提，汝一心好听。”
佛告须菩提：“有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心取相念诸佛，须菩提，所可有相皆是碍相。又于诸佛从初发意乃至法住，于其中间所有善根取相忆念，取相忆念已回向阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，所可有相皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善根及余众生善根，取相回向阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，所可有相皆是碍相。何以故？不应取相忆念诸佛，亦不应取相忆念诸佛善根。”
须菩提白佛言：“世尊，是般若波罗蜜甚深。”
佛言：“一切法常离故。”
须菩提言：“世尊，我当礼般若波罗蜜。”
佛告须菩提：“是般若波罗蜜无起无作故，无有能得者。”
须菩提言：“世尊，一切诸法，亦不可知，不可得。”
佛言：“一切法，一性非二性。须菩提，是一法性是亦无性，是无性即是性，是性不起不灭。如是，须菩提，菩萨摩诃萨若知诸法一性，所谓无性，无起无作，则远离一切碍相。”
须菩提白佛言：“世尊，是般若波罗蜜难知难解。”
佛言：“如所言，是般若波罗蜜，无见者，无闻者，无知者，无识者，无得者。”
“世尊，是般若波罗蜜不可思议。”
佛言：“如所言，是般若波罗蜜不从心生，不从色、受、想、行、识生，乃至不从十八不共法生。”
无作品第四十三
须菩提白佛言：“是般若波罗蜜无所作。”
佛言：“作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。”
“世尊，若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应云何行？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不行色是行般若波罗蜜，不行受、想、行、识是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智是行般若波罗蜜；不行色常无常是行般若波罗蜜，乃至一切种智不行常无常是行般若波罗蜜；不行色若苦若乐是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智若苦若乐是行般若波罗蜜；不行色是我非我是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智是我非我是行般若波罗蜜；不行色净不净是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智净不净是行般若波罗蜜。何以故？是色无所有性，云何有常无常、苦乐、我无我、净不净？受、想、行、识亦无所有性，云何有常无常乃至净不净？乃至一切种智无所有性，云何有常无常乃至净不净？
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不具足是行般若波罗蜜，不行受、想、行、识不具足是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智不具足是行般若波罗蜜。何以故？色不具足者是不名色，如是亦不行，为行般若波罗蜜；受、想、行、识不具足者，是不名识，如是亦不行，为行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不具足者，是不名一切种智，如是亦不行，为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“未曾有也！世尊，善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。”
佛言：“如是，如是，须菩提，佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。
“复次，须菩提，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不碍是行般若波罗蜜，不行受、想、行、识不碍是行般若波罗蜜，不行眼不碍是行般若波罗蜜，不行耳鼻舌身不碍是行般若波罗蜜，不行意不碍是行般若波罗蜜，不行檀那波罗蜜不碍是行般若波罗蜜，不行尸罗波罗蜜不碍是行般若波罗蜜，不行羼提波罗蜜不碍是行般若波罗蜜，不行毗梨耶波罗蜜不碍是行般若波罗蜜，不行禅那波罗蜜不碍是行般若波罗蜜，不行般若波罗蜜不碍是行般若波罗蜜，乃至不行一切种智不碍是行般若波罗蜜。须菩提，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，知色是不碍，知受、想、行、识是不碍，乃至知一切种智是不碍，知须陀洹果不碍，知斯陀含果不碍，知阿那含果不碍，知阿罗汉果不碍，知辟支佛道不碍，知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“未曾有也！世尊，是甚深法，若说亦不增不减，若不说亦不增不减。”
佛语须菩提：“如是，如是，是甚深法，若说亦不增不减，若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿若赞若毁虚空，赞时亦不增不减，毁时亦不增不减。须菩提，如幻人，若赞时不增不减，毁时亦不增不减，赞时不喜，毁时不忧。须菩提，诸法法相亦如是，若说亦如本不异，若不说亦如本不异。”
须菩提白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨所为甚难，修行是般若波罗蜜时，不忧不喜而能习般若波罗蜜，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故？世尊，修般若波罗蜜如修虚空，如虚空中无般若波罗蜜、无禅那、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀那波罗蜜，如虚空中无色、无受想行识，亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空，无四念处乃至无八圣道分，无佛十力乃至无十八不共法，无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，无辟支佛道，无阿耨多罗三藐三菩提，修般若波罗蜜亦如是。
“世尊，应礼是诸菩萨摩诃萨能大誓庄严。
“世尊，是人为众生大誓庄严勤精进，如为虚空大誓庄严勤精进。
“世尊，是人欲度众生如欲度虚空。
“世尊，是诸菩萨摩诃萨大誓庄严，如为虚空等众生大誓庄严。
“世尊，是人大誓庄严，欲度众生为如举虚空。
“世尊，诸菩萨摩诃萨得大精进力，欲度众生故发阿耨多罗三藐三菩提心。
“世尊，诸菩萨摩诃萨大誓庄严，欲度众生故发阿耨多罗三藐三菩提心。
“世尊，诸菩萨摩诃萨大勇猛，为度如虚空等众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？世尊，若三千大千世界满中诸佛，譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林，诸佛若一劫若减一劫常说法，一一佛度无量无边阿僧祇众生令入涅槃。世尊，是众生性，亦不减，亦不增。何以故？众生无所有故，众生离故。乃至十方世界中，诸佛所度众生亦如是。世尊，以是因缘故，我如是说：‘是人欲度众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲度虚空。’”
是时，有一比丘，作是言：“我礼般若波罗蜜！般若波罗蜜中，虽无法生、无法灭，而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛、有诸佛，而有佛宝、法宝、比丘僧宝，而有转法轮。”
尔时，释提桓因语须菩提：“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习何法？”
须菩提语释提桓因言：“憍尸迦，是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习空法。”
释提桓因白佛言：“世尊，若善男子、善女人受持是般若波罗蜜，亲近、读诵、说、正忆念，我当作何等护？”
尔时，须菩提语释提桓因言：“憍尸迦，汝颇见是法可守护者不？”
释提桓因言：“不也，须菩提，我不见是法可守护者。”
须菩提言：“憍尸迦，若善男子、善女人，如般若波罗蜜中所说行即是守护，所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人，若人、若非人不得其便。当知是善男子、善女人，不远离般若波罗蜜。憍尸迦，若人欲护行般若波罗蜜菩萨，为欲护虚空。憍尸迦，于汝意云何？汝能护梦、焰、影、响、幻、化不？”
释提桓因言：“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是但自疲苦。憍尸迦，于汝意云何？能护佛所化不？”
释提桓因言：“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。憍尸迦，于汝意云何？能护法性、实际、如、不可思议性不？”
释提桓因言：“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。”
尔时，释提桓因问须菩提：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化？诸菩萨摩诃萨如所知见故，不念梦，不念是梦，不念用梦，不念我梦，焰、影、响、幻、化亦如是？”
须菩提言：“憍尸迦，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念色，不念是色，不念用色，不念我色。是菩萨摩诃萨亦能不念梦，不念是梦，不念用梦，不念我梦；乃至化亦不念化，不念是化，不念用化，不念我化，受、想、行、识亦如是；乃至一切智，不念一切智，不念是一切智，不念用一切智，不念我一切智。是菩萨摩诃萨亦能不念梦，不念是梦，不念用梦，不念我梦，乃至化亦如是。如是，憍尸迦，菩萨摩诃萨知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”
尔时，佛神力故，三千大千世界中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、少光天乃至净居天，是一切诸天以天栴檀华遥散佛上，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。
尔时，四天王天，释提桓因及三十三天，梵天王乃至诸净居天，佛神力故见东方千佛说法，亦如是相、如是名字说是般若波罗蜜品，诸比丘皆字须菩提，问难般若波罗蜜品者皆字释提桓因，南西北方、四维、上下亦如是各千佛现。
尔时，佛告须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊，弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，用何相、何因、何义说是般若波罗蜜义？”
佛告须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，色非常非无常，当如是说法；色非苦非乐，色非我非无我，色非净非不净，当如是说法；色非缚非解，当如是说法；受、想、行、识非常非无常，乃至非缚非解，当如是说法；色非过去，色非未来，色非现在，当如是说法，受、想、行、识亦如是；色毕竟净，当如是说法；受、想、行、识毕竟净，当如是说法；乃至一切智毕竟净，当如是说法。”
须菩提白佛言：“世尊，是般若波罗蜜清净。”
佛言：“色清净故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识清净故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何色清净故，般若波罗蜜清净？云何受、想、行、识清净故，般若波罗蜜清净？”
佛言：“若色不生不灭，不垢不净，是名色清净；受、想、行、识不生不灭，不垢不净，是名受、想、行、识清净。复次，须菩提，虚空清净故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何虚空清净故，般若波罗蜜清净？”
佛言：“虚空不生不灭故清净，般若波罗蜜亦如是。复次，须菩提，色不污故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识不污故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何色不污故，般若波罗蜜清净？受、想、行、识不污故，般若波罗蜜清净？”
佛言：“如虚空不可污故，虚空清净。”
“世尊，云何如虚空不可污故，虚空清净？”
佛言：“虚空不可取故虚空清净，虚空清净故，般若波罗蜜清净。复次，须菩提，虚空可说故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何虚空可说故，般若波罗蜜清净？”
佛言：“因虚空中二声出故，般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。须菩提，虚空不可说故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何虚空不可说故，般若波罗蜜清净？”
佛言：“如虚空无可说故，般若波罗蜜清净。复次，如虚空不可得故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何如虚空不可得故，般若波罗蜜清净？”
佛言：“如虚空无所得相，般若波罗蜜亦如虚空无所得故清净。复次，须菩提，一切法不生不灭不垢不净故，般若波罗蜜清净。”
“世尊，云何一切法不生不灭不垢不净故，般若波罗蜜清净？”
佛言：“一切法毕竟清净故，般若波罗蜜清净。”
须菩提白佛言：“世尊，若善男子、善女人受持是般若波罗蜜亲近正忆念者，终不病眼，耳、鼻、舌、身亦终不病，身无形残，亦不衰老，终不横死。无数百千万诸天、四天王天乃至净居诸天，皆悉随从听受。六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会，善男子、善女人为法师者，在所说般若波罗蜜处皆悉来集。是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜，得无量无边阿僧祇、不可思议、不可称量福德。”
佛告须菩提：“如是，如是，是善男子、善女人，若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在诸天众前说是般若波罗蜜义，是善男子、善女人得无量无边阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故？须菩提，般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝？是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贪穷，能与刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，能与四天王天处乃至非有想非无想处，能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是般若波罗蜜中广说十善道、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，广说内空乃至无法有法空，广说佛十力乃至一切智，从是中学出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、阿那婆迦天、得福天、广果天、无想天、阿浮诃那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼吒天、虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天，是法中学得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提，般若波罗蜜名为大珍宝。珍宝波罗蜜中无有法可得——若生若灭、若垢若净、若取若舍，珍宝波罗蜜亦无有法——若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，以是故，须菩提，是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提，是珍宝波罗蜜无有法能染污。何以故？所用染法不可得故。须菩提，以是故，名无染珍宝波罗蜜。
“须菩提，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，亦如是不知，亦如是不分别，亦如是不可得，亦如是不戏论，是为能修行般若波罗蜜，亦能礼觐诸佛从一佛国至一佛国，供养恭敬、尊重赞叹诸佛，游诸佛刹，成就众生净佛国土。须菩提，是般若波罗蜜于诸法无有力无非力，亦无受亦无与，不生不灭，不垢不净，不增不减。是般若波罗蜜，亦非过去、非未来、非现在，不舍欲界，不住欲界，不舍色界，不住色界，不舍无色界，不住无色界。是般若波罗蜜，不与檀那波罗蜜亦不舍，不与尸波罗蜜亦不舍，不与羼提波罗蜜亦不舍，不与毗梨耶波罗蜜亦不舍，不与禅那波罗蜜亦不舍，不与般若波罗蜜亦不舍，不与内空亦不舍，乃至不与无法有法空亦不舍，不与四念处亦不舍，乃至不与八圣道分亦不舍，不与佛十力亦不舍，乃至不与十八不共法亦不舍，不与须陀洹果亦不舍，乃至不与阿罗汉果亦不舍，不与辟支佛道亦不舍，乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜，不与阿罗汉法不舍凡人法，不与辟支佛法不舍阿罗汉法，不与佛法不舍辟支佛法。是般若波罗蜜，亦不与无为法不舍有为法。何以故？若有诸佛，若无诸佛，是诸法相常住不异，法相、法住、法位常住不谬不失故。”
尔时，诸天子虚空中立，发大音声踊跃欢喜，以沤钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上，作如是言：“我等于阎浮提见第二法轮转。”是中无量百千天子得无生法忍。
佛告须菩提：“是法轮转，非第一转，非第二转。是般若波罗蜜不为转、不为还故出，无法有法空故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何无法有法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出？”
佛言：“般若波罗蜜、般若波罗蜜相空，乃至檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空，内空、内空相空，乃至无法有法空、无法有法空相空，四念处、四念处相空，乃至八圣道分、八圣道分相空，佛十力、佛十力相空，乃至十八不共法、十八不共法相空，须陀洹果、须陀洹果相空，斯陀含果、斯陀含果相空，阿那含果、阿那含果相空，阿罗汉果、阿罗汉果相空，辟支佛道、辟支佛道相空，一切种智、一切种智相空。”
须菩提白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是摩诃波罗蜜。何以故？虽一切法自性空，而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦无法可得转法轮，亦无法可转，亦无法可还。是摩诃波罗蜜中亦无有法可见。何以故？是法不可得若转若还，一切法毕竟不生故。何以故？是空相，不能转，不能还；无相相，不能转，不能还；无作相，不能转，不能还。若能如是说般若波罗蜜，教照开示分别显现解释浅易。有能如是教者，是名清净说般若波罗蜜，亦无说者，亦无受者，亦无证者。若无说、无受、无证，亦无灭者，是说法中亦无毕定福田。”
百波罗蜜遍叹品第四十四
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，无边波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“如虚空无边故。”
“世尊，等波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法等故。”
“世尊，离波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“毕竟空故。”
“世尊，不坏波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”
“世尊，无彼岸波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无名无身故。”
“世尊，空种波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“入出息不可得故。”
“世尊，不可说波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“觉观不可得故。”
“世尊，无名波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“受、想、行、识不可得故。”
“世尊，不去波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不来故。”
“世尊，无移波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可伏故。”
“世尊，尽波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法毕竟尽故。”
“世尊，不生波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不灭故。”
“世尊，不灭波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不生故。”
“世尊，无作波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“作者不可得故。”
“世尊，无知波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“知者不可得故。”
“世尊，不到波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“生死不可得故。”
“世尊，不失波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不失故。”
“世尊，梦波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“乃至梦中所见不可得故。”
“世尊，响波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“闻声者不可得故。”
“世尊，影波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“镜面不可得故。”
“世尊，焰波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“水流不可得故。”
“世尊，幻波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“术事不可得故。”
“世尊，不垢波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸烦恼不可得故。”
“世尊，无净波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“烦恼虚诳故。”
“世尊，不污波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“处不可得故。”
“世尊，不戏论波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切戏论破故。”
“世尊，不念波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切念破故。”
“世尊，不动波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“法性常住故。”
“世尊，无染波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“知一切法无妄解故。”
“世尊，不起波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法无分别故。”
“世尊，寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法相不可得故。”
“世尊，无欲波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“欲不可得故。”
“世尊，无瞋波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“瞋恚不实故。”
“世尊，无痴波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无明黑闇灭故。”
“世尊，无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“分别忆想虚妄故。”
“世尊，无众生波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“众生无所有故。”
“世尊，无断波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法不起故。”
“世尊，无二边波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“离二边故。”
“世尊，不坏波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不相离故。”
“世尊，不取波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“过声闻、辟支佛地故。”
“世尊，不分别波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸妄想不可得故。”
“世尊，无量波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法量不可得故。”
“世尊，虚空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法无所有故。”
“世尊，无常波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法破坏故。”
“世尊，苦波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法苦恼相故。”
“世尊，无我波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不著故。”
“世尊，空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”
“世尊，无相波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不生故。”
“世尊，内空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“内法不可得故。”
“世尊，外空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“外法不可得故。”
“世尊，内外空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“内外法不可得故。”
“世尊，空空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“空空法不可得故。”
“世尊，大空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”
“世尊，第一义空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“涅槃不可得故。”
“世尊，有为空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“有为法不可得故。”
“世尊，无为空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无为法不可得故。”
“世尊，毕竟空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法毕竟不可得故。”
“世尊，无始空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法无始不可得故。”
“世尊，散空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“散法不可得故。”
“世尊，性空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“有为无为性不可得故。”
“世尊，诸法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可得故。”
“世尊，无所得空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无所有故。”
“世尊，自相空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“诸法自相离故。”
“世尊，无法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无法不可得故。”
“世尊，有法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“有法不可得故。”
“世尊，无法有法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无法有法相不可得故。”
“世尊，念处波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“身受心法不可得故。”
“世尊，正勤波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“善不善法不可得故。”
“世尊，如意足波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“四如意足不可得故。”
“世尊，根波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“五根不可得故。”
“世尊，力波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“五力不可得故。”
“世尊，觉波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“七觉分不可得故。”
“世尊，道波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“八圣道分不可得故。”
“世尊，无作波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“无作不可得故。”
“世尊，空波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“空相不可得故。”
“世尊，无相波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“寂灭相不可得故。”
“世尊，背舍波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“八背舍不可得故。”
“世尊，定波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“九次第定不可得故。”
“世尊，檀那波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“悭贪不可得故。”
“世尊，尸罗波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“破戒不可得故。”
“世尊，羼提波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“忍不忍不可得故。”
“世尊，毗梨耶波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“懈怠、精进不可得故。”
“世尊，禅那波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“定乱不可得故。”
“世尊，般若波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“痴慧不可得故。”
“世尊，十力波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法不可伏故。”
“世尊，四无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“道种智不没故。”
“世尊，无碍智波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法无障无碍故。”
“世尊，佛法波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“过一切法故。”
“世尊，如实说者波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切语如实故。”
“世尊，自然波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“一切法中自在故。”
“世尊，佛波罗蜜是般若波罗蜜。”
佛言：“知一切法、一切种智故。”
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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