普贤菩萨行愿品

普贤行愿品 | 作者：本源法师 [投稿]

普贤菩萨行愿品（上）

2013年4月13日

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意

　　阿弥陀佛！各位同修

　　凡是修净土的都熟悉，《普贤行愿品》被近代净土宗祖师印光大师，列为净土五经之一。它并不是一部完整的经典，出自于《华严经》，经中之王。还有一部经典也称作经中之王，就是《妙法莲华经》。《华严经》可以说是王中之王，一生成就。华严经最终归根结叙，就是在普贤行愿品，普贤行愿品的归宿就是十大愿王导归极乐。

　　佛讲法分五个时期，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时，《华严经》是佛在三七日中给四十一位法身大士讲的。法身大士是开始破无明烦恼证法身的，真实见到佛的法身，是与佛同生性，常住实报庄严土的圣人，完全可以依靠自己的力量成佛。他们为什么还要求生西方极乐世界呢，特别是等觉菩萨，华严会上劝导四十一位法身大士求生西方极乐世界，因为在西方极乐世界成佛快速，没有退转。圣人都能如此发心求生西方极乐世界，我们这些业障凡夫更不能轻视念佛求生西方净土的法门啊。现在有些文化水平高的人喜欢参禅学教，当然这是好事情，但是在参禅学教的当下不要轻视念佛法门，不要觉得它是年纪大的修的，如果有这样的见解，都是大邪见。对于凡夫来讲，净土不单有成佛快的利益，此外我们不需要断烦恼就可以超越六道，一往生就可以得到三不退一生成佛，这是在一切法门中找不到的。

　　佛讲了《大方广佛华严经》之后在人间已经失传，佛灭度六百年之后，有一位龙树菩萨，他是先学外道法，后学小乘再学大乘，有一天他到龙宫阅藏看到了华严经，有上、中、下部，上部中部的偈颂章节非常之多，不是凡夫可以阅览的，只有下部可以让人间众生修学，龙树菩萨就将下卷带到人间，经过三次翻译到中国，就有了四十华严，六十华严，八十华严，普贤行愿品是四十华严最后一品。

　　《大方广佛华严经》——入不思议解脱境界普贤行愿品

　　经题是一部经的头目，可以对经的内容有一个大致的了解。经题分为通题与别题两部分，通题是各经题相通部分，别题是各经题有别之处。这里，别题是“大方广佛华严”，通题是“经”。

　　“大方广”，这三个字阐述的是佛的境界，其意义无穷无尽，不是凡夫能讲究竟的，但是为了表达，勉强用言语表述出来。“大”，包含义。是讲佛的法身，尽虚空遍法界，一切地方都是佛的法身所在之处，一切法皆是我们心性变化出来的。我们的心性广大如虚空，尽虚空遍法界皆是如来的心性，也是我们的心性。“方”，轨则义。是种种成佛的方法，皆出自于心性当中。我们按照轨则去走，决定不会错，决定能成佛。“广”，周遍义。是讲佛的智慧，周遍法界，我们称佛的智慧是一切种智。

　　“佛”，觉悟的圣者，是果人。成佛是我们追求的目标，佛是修行的结果。

　　我们现在发了菩提心，要了生死度众生，这是因地起修，那如何来成就这个果呢？就是“华严”。华（花）代表因行，用来装饰果地，果就是成佛。比喻用因地的六度万行来庄严果地。别题中“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻，属人法喻立题。

　　通题“经”，梵语“修多罗”，中文译作“契经”，意为上契诸佛之理，下契众生之机。讲经说法不管怎么讲，不能离开佛法，离开佛法一字皆是魔说。同时要对机，如果大家听了感觉像天书，听不懂就昏沉了，在底下念大悲咒“呼噜呼噜”；或者就打妄想，想着今天什么时候结束，之后跟谁约会吃什么。我们做这个PPT，图文并茂，也是帮助大家摄心，让大众能领会得深入一点。百千万劫难遭遇，我今见闻得受持啊，大家要提起精神。经还有贯、摄、常、法，轨则等义，由于时间有限就不一一介绍了。

　　“入不思议解脱境界普贤行愿品”，这是华严经中的一品。“入”，是近入，契入。要进入不思议的解脱境界，就要修普贤行愿。“不思议解脱境界”，不能用我们第六意识思维，不能用言语表述，这个境界是凡夫没办法表述出来的。我们修学佛法，追求的是解脱、自在，解脱了一切就自在了。现在因为有种种烦恼，有六亲眷属，有工作，来到这个世间是受苦的过程，没有办法得到解脱。我们坐在这里会担心家里会不会有什么事，单位会不会有什么事，所以凡夫一直在不安的情形下，没有办法得到自在。进一步说有什么烦恼束缚我们呢？在佛法里分为烦恼障、所知障。烦恼障包括见惑、思惑，因为我们对世界有错误的认识，我们用肉眼在看世界，只停留在当下的认识。比如一只蚂蚁遇到大象，你跟蚂蚁介绍这是大象，他不知道，因为蚂蚁在大象面前太渺小了，它根本就不知道大象的模样，没有办法看啊。同样，像须弥山，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海这些概念，是凡夫根本无法知道的境界。远古的时候人们觉得地球是平的，你如果告诉他地球其实是圆的，他说你别骗我了，圆的我早就掉下去了。这就是认知上的障碍，先入为主。现在修学佛法也是这样，好像盲人摸象，摸到大象腿的说大象像柱子，摸到身子说大象像一堵墙。你刚开始学佛，接触的人是做经忏佛事的，你会认为佛教就是做做佛事；刚开始接触的是烧十庙香的，你以为佛教就是烧烧香。所以现在学佛多是碰运气的，这还是次要，关键问题是先入为主，一旦接受一种观点再改变真的是难。《八大人觉经》中告诉我们，菩萨常念广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。从解门上要广学多闻，行门上要一门深入。现在人不愿意广学多闻，他一门学习，其实这就是所知障，认识上的障碍。凡夫用肉眼看世间，我们没有天眼、慧眼、法眼，更没有佛眼，所看的范围跟认识很有限，就停留在眼睛看到的地方，眼见的也不一定真实，所以佛告诉我们要依智不依识。

　　因为我们有所知障，所以认识上面可能有错误，可能觉得这个世界、我们的财产是永恒不变的，可能觉得家人是永恒不变的，但是《心经》讲到“照见五蕴皆空”，凡是肉眼所看到的有形有相的，凡所有相皆是虚妄，这些法有个共同特点，就是有生有灭，当中是不断变化的过程。凡是有生灭的都是虚妄的，都是假的。有些人要找一个可靠的老公，把自己的幸福寄托在他身上，当你对某样东西执著，他就成为你痛苦的根源。因为人是生灭无常的法，哪一天那个人背叛你了，痛不欲生也是枉然。学习了佛法，照见五蕴皆空，凡所有相皆是虚妄，不要把你的幸福寄托在无常的法上。佛陀时代，有一天佛问弟子，如果我把你的钵打碎了，你有什么感觉？出家人三衣一钵，乞食就靠托钵，钵没了也就没饭吃。弟子说，我会很难过的。佛陀又指着前方森林说，如果把这一片林木烧掉，你有什么感觉？弟子说，我没有感觉。一个钵跟一片森林孰轻孰重啊？可见你执著、贪爱某个事物，它就是痛苦的根源，给你带来烦恼。就像我喜欢这个茶杯，别人拿着的时候我很担心，心想别打碎了啊。有人添茶的时候我很贪恋，动了念头。我们要真正做到心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，要统统放下。前几天心培法师到东台跟大众开示，叫大众放下，然后问问大家有没有放下？底下有人说，放下了一半，还有一半没有放下。到了临命终时，你不放下也得放下，不放下怎么可能到西方极乐世界呢？所以一方面要放下内心的烦恼，一方面要放下身外之物，这些都是虚妄的假相。诸苦皆由贪欲起，去除了烦恼障所知障，就得到解脱的境界。

　　“普贤行愿”是一个修行的法门，如果能依法修行，那我们就是普贤菩萨，自性普贤，就能够达到不思议解脱境界。“普”，普知一切法，而且把修学佛法的功德普遍回向给一切众生。“贤”，表示菩萨的位置。普贤菩萨是等觉菩萨，他的觉悟仅次于佛。圣以下就是贤，也称亚圣。“行”是实践。“愿”是普贤菩萨的理想，是理论。我们学佛能否成就，在世间能否成功关键在于发愿。小孩子从小就教育他要树立远大的理想，理想就是发愿，将来要做科学家、做领袖，有了这个理想才会为之努力。做一天和尚撞一天钟，得过且过，那这个人没什么价值，有什么意义。学佛的人也要树立理想，有人理想到西方极乐；有人说到西方极乐太难了，来世还是做人吧，大富大贵，有这种理想，将来最多只能到这个位置。只有想不到没有做不到，有个广告语，“理想有多远就能走多远”。没有到西方的心怎么可能到西方呢？政府官员做工作报告时说解放思想，要树立远大理想。思想保守，坚持自己短浅的思想，肉眼能看到的目标就没有高远的理想。能否往生西方，关键在于愿，没有发愿决定不能到西方，发了愿，有希望。今天讲“愿”和弥陀要解里面不一样，是针对这部经讲的。有了愿必须要有实践，行愿结合在一起才是正确的。能说能做是圣人，能做不说是贤人，能说不做是骗人。“品”，华严经有很多品，分门归类，这部分专门讲普贤菩萨十大愿王的，归纳为一品。怎样契入不思议解脱境界，就是要修学普贤行愿。

　　唐罽宾国三藏法师般若奉诏译

　　再说人题。经文最早是梵文，祖师大德翻译成中文。负责翻译这部经典的是般若法师。“唐”，唐朝，这部经典是在唐朝代宗皇帝时期翻译到中国来的。“罽宾国”，般若法师是北印度人。“三藏法师”，好比现在讲的学历，这位法师精通经、律、论三藏。经藏阐述的是修学的要义，律藏是规范我们言行威仪的戒律，论藏是针对某一观点所作的论述。经是五种人可以说，律只有佛可以说，论是诸大菩萨著的。我们现在见到出家人都叫法师，真正称得上法师的必须要懂法。精通戒律的叫律师，通论的叫论师，通经的是法师。参加翻译经典的人很多，特别在南北朝以后。通常有主译、副译、润色、审核、鉴定，最后皇帝认可才能流通，只有负责的人才在上面署名。“奉诏译”，奉皇帝的圣旨翻译的。所以翻译经典不是一个出家人可以完成的，都是官方主持的。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。

　　“尔时”，正在那个时候，普贤菩萨刚刚赞叹了如来的殊胜功德。“菩萨”，发了成佛度众生的心，就是菩萨。你发了成佛到西方度众生的心，你也是菩萨。这在于当下一念心，一念贪嗔痴，你就是三恶道的众生。让菩萨的念头相续不断，那你真的可以标榜自己是菩萨了。凡夫的念头是在不断变化的，念头一会儿是贪嗔痴，一会儿是戒定慧，离菩萨还欠缺的很。我们发心，发愿，修行，慢慢落实到行动，境界就趋向于菩萨。“菩萨摩诃萨”，“摩诃”是“大”的意思。菩萨有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个阶位，十地以上的菩萨才称得上菩萨摩诃萨。普贤菩萨是等觉菩萨，是当之无愧的菩萨摩诃萨，大菩萨。

　　“称叹”，“称”即称赞。“叹”是叹服，敬佩。佛有无量德，应有无量名。“如来”是佛的十号之一，如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。有人到寺院来问师父，哪一尊是如来佛祖？这是被西游记误导了。如来和佛同是佛的名号，药师佛也称药师如来，还有弥陀如来，释迦如来等。“如来”是佛的十大德号之首，意为“乘如是道而成正觉”。“如是道”是什么呢？就是依靠智慧成就。“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”，成佛都是靠大智慧成就的，而非苦行等，往生西方同样依靠大智慧。“胜功德”，如来的功德超越九法界，最为殊胜。

　　告诸菩萨及善财言。

　　佛讲法的时候听法众生很多，其中有根机利的、根机钝的，当机众是于法最契机的，就由他来提问，佛再为之解答。除了《阿弥陀经》是佛陀无问自说，其他经典都是由弟子启问的。善财童子就是本经的当机众。善财童子是印度福城福德长者的儿子，在他入胎和出生的时候，家中涌现了很多珍宝，所以就取名为善财，这是无量的善行所感召的大福报。善财童子有解脱好求之心，文殊菩萨介绍他从德云比丘开始，参访五十三位善知识，最后一位就是普贤菩萨，教他修十大愿王契入不可思议解脱境界。大家看我们的海青上有横纹，标准的是五十三条，就代表五十三参。

　　善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。

　　“善男子”，包括了善女人、所有发心修学的大菩萨，以及我们在座听经的大众。劫是什么概念呢？人道众生寿命最长的时期是八万四千岁，然后每一百年减一岁，现在就处于减劫中，减至人寿十岁，那时人的嗔心很重，拔根稻草就能作利剑杀人，物极必反，至此每过百年人寿再増一岁，增到人寿八万四千岁，这一减一增的时长是一小劫。二十小劫是一中劫，成住坏空四中劫是一大劫。阿弥陀佛成佛以来于今十劫，指的是十大劫。这十劫跟阿弥陀佛无量寿比起来时正未央，才刚开始，现在往生到西方极乐世界还是元老。我们现在正处住劫当中，这一时期有很多圣人出现，所以又称“贤劫”。“不可说不可说”是数词，极大的数目。如来的功德无量无边，假使十方世界诸佛不停的宣说，经过无量的时间，也说不能尽。

　　若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。

　　如果想成就佛的殊胜功德，应当修十种广大的行愿。

　　何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

　　这十大愿王在寺院早晚功课中都有诵念，能够列入五堂功课，足见普贤菩萨行愿品十大愿王在佛教修学中的重要性。十二分教中有长行、重颂，长行是直接阐述修行道理，重颂是在长行文后以偈颂重宣其义，后文中可以看到。现在我们一起唱诵下普贤菩萨十大愿王，然后逐一解释。

　　善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。

　　下级对上级讲话叫“白”，上级对下级是“告”。善财童子是古佛再来，协助释迦牟尼佛，协助普贤菩萨度化众生。在这里他表现得非常谦恭有礼，教化大众以及末法众生。“大圣”，就是指普贤菩萨。善财童子他于法已经明了了，但是知道在场的某些人以及末法众生不明白，所以发起启教因缘，问到十大愿王的深刻内涵。

　　普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

　　普贤菩萨接下来教导大众。“礼敬”，“礼”指我们身业作礼、礼拜，“敬”是意业至诚恭敬。有的人到寺院拜佛是不好意思，人家拜了我也要拜，内心没有生起恭敬心。礼佛的目的是什么？佛其实无所谓你拜与不拜。我们拜佛要怀着虔诚心无所求的心。以凡夫的心态，拜佛时想着菩萨你保佑我一生平安，升官加爵发大财，这都是杂念妄想，你的身语意不清净。修普贤菩萨十大愿王需要观想，身在礼拜，意业观想如面佛前，佛在面前还有丝毫杂念吗？礼拜释迦牟尼佛，同时嘴巴念南无本师释迦牟尼佛。你一边拜，一边跟人家讲话，这就不是身口意统统礼拜。

　　“诸佛”，是十方三世一切诸佛。“十方”从空间角度讲，娑婆世界释迦牟尼佛，东方净琉璃世界药师佛，西方极乐世界阿弥陀佛，宝生佛、成就佛，包括一粒微尘也是一世界，里面还有尘尘刹刹无量世界，无量诸佛。“三世”，即过去、现在、未来三世，娑婆界过去七佛，现在佛释迦牟尼佛也成过去佛了，未来佛，在座的大家都是未来佛，乃至畜生鬼道众生，我们未来都要成佛啊。在现实生活中，同修间要互相礼敬，对家人、同事都要怀着恭敬的心，他们都是未来佛。你不要听我这样讲，回去给领导磕大头。这就是修学普贤菩萨行愿的第一点，对一切众生要生起恭敬心。观想过现未来十方世界诸佛面前都有一个我的身影在礼拜。

　　修学净土法门怎样礼敬诸佛？千佛万佛不如念阿弥陀佛，并不是排挤其他的佛。因为一切诸佛皆是阿弥陀佛，诸佛皆彻证无量心性，佛佛道同。为什么娑婆世界的众生相有种种差别，有男有女，有庄严有陋劣，有的做人有的做狗，就是因为见解不一样。因为有见浊、烦恼浊所以有不同的众生浊。因为见解不一样，造的业不同，牵扯我们到六道里轮转，得到众生相就不一样了。在人道里有的富贵有的贫贱，就是由见惑、思惑等因素决定的。佛跟佛的见解都一样，无所谓见解，佛佛道同，他的相貌都是一样。有人到寺院供养万佛问是哪一尊佛，其实都是一样的。佛的功德无量无边宣说不尽，无量德就有无量名，无量心性归纳起来就是无量寿无量光，梵语表述就是阿弥陀佛，一切诸佛都是阿弥陀佛，诸佛就是阿弥陀佛。修净土法门的人只要至诚心礼敬阿弥陀佛就是礼敬诸佛，弥陀经讲诸佛称赞我不思议功德我亦称赞诸佛不思议功德，诸佛其实就是阿弥陀佛，阿弥陀佛代表一切诸佛。

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