三 但心清净即是自性西方
[经文]
师言:大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。
[星云大师译文]
惠能大师说:各位!世间上的人,自己的色身就如同一座城,眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门;在外面有五座门,里面有一座意门,心就是土地,性就是国王,性王就住在心地上。自性不离心地,国王就存在;自性离开了心地,国王也就不存在。所以自性若在,则身心俱存;自性若离,则身心俱坏。
[净慧和尚解说]
六祖在这里把我们的身心作了一个比喻:我们的身体好像是一座城,我们的六根就是这座城的六道门。我们的心就好像是这座城里面的一块土地,我们的性(我们的佛性就是我们能够感知的功能)就是王。王住在心地上。性在心在,性去心无。我们自己体会一下看看我们的身体像不像一座城?我觉得这个比喻非常恰当。
[经文]
佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。
[星云大师译文]
要作佛,须向自性中求,切莫向身外去求作佛!自性若迷,就是众生;自性若觉,就是佛。
[净慧和尚解说]
我们要想成佛,应该向性中作。你能够使你的本性、佛性显露出来,你显露多少,你自己本有的佛性就发挥多少作用。所以说莫向身外求,修行不要在心外去求法。不关心自己的身心是否清净,而要一味依赖阿弥陀佛来接引,这就是心外求法。如果我们努力净化自己的身心,西方当下就在目前。
迷失了自性,你就是众生;觉醒了,你就是佛。整个修行,其实就是迷失与觉醒两者之间的较量。这也是一场战争,一场搏斗,也是用武器——般若智慧这个武器,“利剑斩群魔”。挥般若之剑,斩断一切群魔。群魔就是我们身心的种种烦恼。
[经文]
慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。
【注】
⑵ 势至 大势至又称势至菩萨,是超常神力的化身。
[星云大师译文]
心存慈悲,自身就是观音菩萨;能够喜舍,自身就是大势至菩萨;能净化身心,自身就是释迦牟尼佛;心地平等正直,自身就是阿弥陀佛。
[净慧和尚解说]
什么是观音?就是大慈悲心。你有大慈悲心,观音菩萨就在你眼前,你本身就是观世音菩萨。什么叫慈?慈能予乐。什么叫悲?悲能拔苦。你能够平等地拔苦予乐,你就是观世音菩萨。大慈悲就是平等地拔苦予乐,所谓平等,就是无缘大慈,同体大悲。我们念佛往生,都求阿弥陀佛来接引,如果是求观音菩萨来接引,最起码也要求大势至菩萨来接引。怎样才能做到呢?就看你能不能欢喜地奉献。舍,就是奉献。大慈大悲、大喜大舍,叫做四无量心。所谓无量心,就是做这四件事永远都没有满足的时候,永远都是不讲条件地去做,永远都是平等无分别地去做。实际上,不管是观音还是势至,每一位菩萨都在平等地实践慈悲喜舍四无量心。.
释迦就是指我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛,翻译成汉语,就是“能仁寂默”。因为释迦牟尼佛是在我们这个娑婆世界五浊恶世中成佛的,他在这个五浊恶世中教化众生,他能使这个五浊恶世变成净土,所以叫能净。能净者,内净身心,外净世界。如果我们能够内净身心,外净世界,那么我们就是释迦牟尼佛。心平行直就是阿弥陀佛。修行人如果老是在怨东怨西,这说明他的心还不平,行也就不可能直了。我们修行人要把怨东怨西的心改变过来,改变成无所求,改变成奉献,不知疲倦地实践大慈大悲、大喜大舍。儒家讲,“只管耕耘,不问收获”,佛家更是讲“圆满菩提,归无所得”。你最后觉悟圆满了,一切现成。
[经文]
人我⑴是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。
【注】
⑴ 人我 佛经说的“我”,与今人说的“我”,意思大不相同。在佛经中“人我”的“我”,有常不变、能主宰的含义。“人”也不是实体的人,而指人的主观意识。“人我”就是固执自己的主观意识。
[星云大师译文]
心中分別人我,就是为自己造了一座障正道的须弥山;心里起了贪欲邪念,就是波濤洶湧的大海水;无明烦恼,就是翻滾的波浪;心存毒害,就是兇猛的恶龙;心地虛伪狂妄,就是扰人的鬼神;常在尘勞中奔波,就如同魚鱉;贪嗔炽然,就等于自造地狱;愚痴不化,就等于无知的畜生。
[净慧和尚解说]
人我是须弥。有人有我,这种心态看不见,但实际上比须弥山还高,比须弥山还大。六祖讲人我之见就是须弥山。我们仔细想一想,有时候,我们的无明火一发起来,生起气来,谁劝也不行,非要弄个水落石出才甘心。你看人我是不是比须弥山还厉害?修行人把人我见去掉了,心里的须弥山也就被推倒了。
邪心是海水。我们的邪知邪想之心就是海水。一切恶的行为,也就是一切不符合自善、他善、现善、后善的思想行为都是邪心所致。所谓自善,既是对自己有好处、对自己的福慧增长、善业成就有好处。对他人的福慧增长、善业成就有好处,叫做他善。现善,对这一辈子的福慧增长有好处的叫做现善。对下一辈子能了生死脱离六道轮回有好处称为后善。
佛教讲善,不但包括自善、他善、现善、后善,还包括世间善和出世间善。世间善是有漏的善,出世间的善是无漏的善。不符合上面所举出之善法的就是邪心。邪心广大无边,能牵引我们在生死苦海中受苦,所以称为苦海之水。
烦恼是波浪。海水不能平静,就是因为我们有烦恼。我们这一辈子当中,真正能够平平静静过日子的时间并不多。一天到晚,我们的心总是波涛汹涌,不是这件事不如意,就是那件事不满足,每天都在烦恼中煎熬。
毒害是恶龙。毒害就是害人之心。龙本来是好的,龙能致雨。但是其中有一种恶龙,它不做好事。你要雨的时候它不下,不要雨的时候它却拚命地下。
虚妄是鬼神,不忠诚老实,弄虚作假,就是虚妄。虚妄犹如鬼神,让人作摸不定。
尘劳是鱼鳖。尘劳从烦恼而起,烦恼发生作用就成了尘劳。
贪嗔是地狱,愚痴是畜生。六祖在这里把二恶道做了一个非常形象的描述,我们要领会它的真实意义,不要从教相上去抠。六祖坛经要解决的问题是我们每个人当下身心的烦恼,讲的是当下如何来安顿我们的身心,而不是告诉我们几个佛教名相的概念。
[经文]
善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒⑴;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。
【注】
⑴ 须弥倒 小乘教义把修行境界形象化,要从须弥山的底部一步步往上攀登,先破世间烦恼,过欲界天,到了须弥山顶,才是欲界的第二层天忉利天。在这里把人我比喻为挡在修行人面前的无比高大的须弥山。如果克除了人我,这挡路的须弥山就倒了。
[星云大师译文]
善知识!经常修行十善,天堂便能现前;除去人我分別,须弥山便会崩倒;息去贪欲心,海水就会枯竭;烦恼不生,波浪就会平息;忘却毒害之心,魚龙便会绝跡。
[净慧和尚解说]
十善是生天堂的因。十善为善因,天堂为善果。持五戒,不失人身;修十善,能生天堂;修四谛,能证声闻;修十二因缘,能证缘觉果;修六度,能证菩萨果。人我是须弥,把人我去掉,须弥就倒塌了;把邪心去掉了,生死苦海的海水就枯竭了;把烦恼断掉了,海水上面的波浪也就息灭了;去掉了毒害心,鱼龙就绝种了。
[经文]
自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天⑴。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?
【注】
⑴ 六欲诸天 《佛说阿弥陀经》描述了欲界六天。这六天是:四王天,忉利天,夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天。在这些天(境界)中,还存在贪爱、喜、怒、哀、乐等情欲。世人多喜欢追求感官及心理的刺激和享受,如果不沉迷于这些追求,清心养性,就可冲破六欲诸天的困惑了。
[星云大师译文]
于自己心地上的真如觉性自然就会放大光明,外照六根门头清净无染,能破欲界六天的欲业;內照自心本性,即能消除贪嗔痴三毒,地狱等罪业也能同消灭。如此內外光明澄彻,就如同清净的西方极乐净土一样,如果不作这样的修行,如何能到西方极乐世界呢?
[净慧和尚解说]
在我们的心地上有一个如如不动的觉性。如来者,如其本来,如其本有,如其本性而来,故名如来。“如”字在佛经里是一个非常重要的字,“如”,就是本来如此、不增不减、没有任何走样的地方,有一点走样就是不如。我们如果把上面说的人我、烦恼、毒害都去掉了,我们的觉性如来就能放大光明。大光明就是智慧之光、般若之光、菩提之光,一句话,就是我们每个人自己本具的佛光。
六门即六根。六根清净,就能破六欲诸天。天虽然是善道,但天上也有恶。比如说,我们说“归依佛,宁舍生命终不归依自在天魔等。”自在天魔,就住在他化自在天。
为要破六欲诸天?因为六欲诸天仍然在三界以内。还在欲界。三界之中,欲界以情感为主,色界以物质为主,无色界以精神为主。无色界就是框框、规围,也可以说是一个牢笼。如果我们能自性内照,反求诸己,就能够把贪嗔痴三毒消除掉。三毒消除了,地狱等罪,一时消灭。
当我们把所有的烦恼、无明、业障都消除干净了,我们的身心就成了一个透明体,没有任何东西能够障碍我们,所以叫内外明彻。当我们把障碍我们的所有尘劳烦恼都去掉了,我们当下就处在西方极乐世界,与西方极乐世界没有任何差别。
[经文]
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”
师言:善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。
[星云大师译文]
大家听了惠能大师的开示,洞然明白,照见自性,于是向六祖恭敬顶礼,同声赞叹说:“好极了”!又高唱道:“普愿法界一切众生,听闻的人都能立即觉悟。”
大师说:善知识!如果想要修行学佛,在家也是可以,不一定要出家住寺。在家人如果能够依法修行,就好像东方人心地善良;出家住寺不能依法修行,就好像西方人心地不善。只要自心能够清净,就是自性的西方极乐世界。
[净慧和尚解说]
大家听了以后,彻底明白了,原来西方极乐世界确实就在目前.我不知道我们在座的各位能不能有这样一个坚定的信心——心净则佛土净。要想往生净土,首先要净我们的心。
六祖当时说法主要是针对像韦韦刺史这样一批官僚大众,是针对在家信徒来说的。六祖讲得很明白,要修行,不一定非要出家。在家亦得,不由在寺。总而言之,六祖强调的,是要我们自信、自悟、自净其心。一切的一切,要从我做起,从内心做起。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。
「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」「一切万法，不离自性。……何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！」
《六祖坛经》是禅宗的至高经典，也是中国历史上唯一一本由中国人写的佛经，同时也是中国佛教唯一一本经书。你肯定要问为什么要叫坛经？这个是因为当时六祖惠能禅师讲法的时候，他坐的地方就叫坛或者坛场，他
卍：迷途经累劫，悟则刹那间。卍：随其心静，则佛土净。卍：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。卍：心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧
唐释门人法海录【悟法传衣第一】时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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