决疑品第三（第四章）

六祖坛经 | [投稿]

　　四在家如何修行

　　［经文］

　　韦公又问：在家如何修行，愿为教授。

　　师言：吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？

　　［星云大师译文］

　　韦刺史又问：在家人要如何修行呢？愿和尚教导我们！

　　大师说：我为大家说一首无相颂，只要依此修行，就好像经常与我同在一处；如果不这样修行，即使剃发出家，在修道上又有什么益处呢？

　　［净慧和尚解说］

　　在这里六祖为在家人说了一个《无相颂》。这首《无相颂》非常重要。我们要把它背下来。然后在日常生活一点一点落实。

　　［经文］

　　颂曰：

　　心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。

　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。

　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。

　　日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？

　　听说依此修行，西方只在目前。

　　[星云大师译文]

　　偈颂说：

　　心地平等何须烦勞持戒？行为正直那里还用修禅？

　　知道报恩就能孝养父母，明白义理就能上下相怜。

　　懂得谦让就能尊卑和睦，能够忍辱就能制止众恶。

　　若能如钻木取火般勤修，污泥之中定能生出红莲。

　　苦口的常是治病的良药，逆耳的必是利行的忠言。

　　改正过失必定能生智慧，维护短处必定心內非贤。

　　日常生活中常利益他人，成道不是只由布施钱财。

　　菩提只需要向內心寻覓，何必徒勞向外求取玄妙？

　　听我说偈之后依此修行，西方极乐净土就在目前。

　　[净慧和尚解说]

　　这首偈子，虽然只有十八句，但它却是成佛的宝典，是在家人修行成佛的指南。把这十八句话，每一个字都做到位了，西方就在目前。

　　心平何劳持戒？行直何用修禅？为什么会有戒律呢？因为我们的心不平。我们经常会做出一些超出道德规规的事情，经常做一些违背良心的事情，经常做一些不负责任、不讲义务的事情，所以要有戒。什么叫做戒？防非止恶名戒。如果我们既没有非，也没有过，我们本身就是在守戒。守戒的人没有戒，等于说守法的人没有法。因为他们的一言一行处处都符合戒律，没有犯戒的事，难道还有持吗?“持”是作意地去做。你根本不犯戒，所以也就不需要作意义去守戒、持戒。要做到不作意地去守戒，关键是看你的心是不是平了。看你在二六时中是不是处处符合五戒十善。

　　如果我们的心平了，自然而然，我们的整个身心就是戒律的体现，就是规矩法则的体现。心端行直，自由自在，这就是禅。如果我们未达到心平、行直，那就应该好好地持戒，好好地修禅。

　　恩则孝养父母。这句话很好懂，关键是如何去做。六祖在这里结合儒家的道理，来讲我们如何学佛。我们要报恩，首先要报父母恩。怎样报父母恩呢？要“孝”，要“养”。要孝，就是要顺从父母的意思，使他欢喜高兴。养，就是要使父母衣食不乏。事实的情况往往是，要买点东西给老人家吃并不难，但是，要让老人感到心平气顺，恐怕很难！很多时候，你也买东西给老人家吃，但是孝心不够。学佛的人，首先要学会恭恭敬敬地供养父母。我们这个人身是从父母那里来的。没有父母，哪有我们这个身体？哪有我们今天读书、识字、学习佛法呢？所以说“百孝不如一顺”。

　　义则上下相怜。“义”，仁义道德，“怜”，是敬爱的意思，不是可怜。要讲仁义道德，要用和谐的音容笑貌，使得左邻右舍、上下之间都能和睦相处。你能使上下左右的人际关系都非常地顺，非常地和，那你就做到了“恩”和“义”。

　　让则尊卑和睦。“让”，就是礼让，让本身就是礼的表现，就是有礼貌、讲礼节，晓得怎样恭敬人，对别人要有一种谦卑感，把自己看低一点，把别人看高一点。一个人，如果任何时候都能把自己看低一点，走到哪里都会有良好的人际关系。如果一个人处处都是自高自大、目空一切，那就不会有好的人际关系。

　　忍则众恶无喧。“忍”，并不是懦弱的表现。忍是有自信心的表现，不跟他人一般见识。众恶无喧，就是说你能够忍，一些对你不利的事情自自然然会息灭。“喧”，是嚷嚷、吵闹的意思。一个人不能忍，走到哪里都是恶声流布。你能够忍耐，人家即使对你有一点意见，他也能谅解。忍和让都是营造良好的人际关系不可缺少的因素。

　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。修行、做人，要有一种楔而不舍的精神。要有一种楔而不舍、坚持到底的劲头，就好像要从木头里面钻出火来一样。我们不管做什么，都应该精进不舍地去做，这样的话，污泥里面也就能长出红莲。莲花是从最赃的地方长出来的，如果不赃的话，这个莲花也肯定长不好。可见恶因缘是能够成就善法的。

　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。我们要听得进逆耳的劝告。很多时候，我们有缺点，自己不能察觉，同参道友劝告你的时候，说到点子上去了，你却火冒三丈。所以，我们心里有热病，一定要吃凉性苦口的药，这样才能把我们心头的无明火息灭下去。

　　改过必生智慧，护短心内非贤。能改过就能生智慧，听得进人家苦口良药的话，能够接受别人的意见，这本身就是一种智慧，何况人家有好的办法、好的意见，能够帮助我们改进自己的缺点呢？当朋友、善知识指出我们的短处时，如果我们不能虚心接受，还要遮护，这表明我们的心理就有毛病，这不是一种真正虚心诚恳的悔改心态。所以说“护短心内非贤”。

　　日用常行饶益，成道非由施钱。菩萨有三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。饶益有情就是普度一切众生。我们在日常生活之中做到慈悲喜舍，就是常行饶益。布施仅仅是修福的一种，而且施钱仅仅是修布施的一种方法。要想成佛成道，必须是福慧双修。只修福不修慧，成不了道。布施有四种：财施、法施、无畏施、同喜施。

　　菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。修道要从心上下手，从改过下手。能“依此修行，西方只在目前”。

　　［经文］

　　师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。

　　时，刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

　　［星云大师译文］

　　惠能大师又说：善知识！大家都要依照偈颂修行，来见取真如自性，直接了当成就佛道，时间不会等待人的。大家现在暂且散会，我要回曹溪去了，大家如果有疑问，就到曹溪来问我。

　　当时，韦刺史、官員以及在法会中听讲的善男信女们，各自都心开意解，有所领悟，并且信受不疑，决心奉行。

　　［净慧和尚解说］

　　听了这个《无相颂》，关键是要按照它的要求去修正我们的思想行为，从而达到明心见性、自成佛道的目标。当时六祖是在韦刺史请他吃大斋会的场合说这段法语的，说法结束了，众人要离开，他也要回曹溪。众若有疑，却来相问。——你们还有疑问，以后请到曹溪相见。曹溪离韶关大概有四十华里。

　　这一品讲完了，最后提请各位注意一下：这一品，六祖着重讲了三个问题：福德与功德的问题，心净与佛土净的问题，在家修行与在寺修行的问题。其目的是为了防止我们落入只修福德而不修功德、一味求生净土而忽视了当下之净心、执着于寺院修行而不明在家亦可修行等偏执之中。我们在读这段经文的时候，一定要圆融，抓住本质，不能因此又走到另一个极端。

　　比如说，六祖讲修福不是功德，成佛不由施钱。不能因此而走向另一个极端，不去修福，只注意修慧，这样也不行。要福慧双修，最后才能达到福慧圆满、福慧庄严。

　　又比如说，六祖讲心净则佛土净，我们不能因此就不求生西方。六祖不是否认西方净土的存在，而是说，心净是生西方必不可少的条件，所以，千万不要误认为不用发愿往生西方。

　　第三、六祖讲，若欲修行，在家亦得。六祖并不是劝人不要出家，只是说，在家人也可以修行，出家修行有出家修行的殊胜，在家修行有在家修行的方便。在任何时候，总是在家的人多，出家的人少。不见得每个人都有出家的因缘，也不见得每个人都有出家的必要。

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