师曰:“实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福”。师又曰:“见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自笥是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作是真功德。”
六祖大师说:“实在没有什么功德可说,不可对先知先觉的圣言有所怀疑。”其实在永嘉禅师《证道歌》中所说:“觉即了不施功,一切有法不同,住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力不尽,箭不坠,招得来生不如意。争似无为实相门,一超直入如来地。“由此可见梁武帝不是执着有为法,心地存有邪见,虽然崇信佛教不能了知真正的实相法门。所以建造寺院业林,度僧无数,供养三宝,布施供斋,正是住相布施生天福,称名为求人天有漏之福。就是不能把这个人天有漏之福报当做功德。因为功德就在“净智妙圆,体自空寂”的常寂光法身之中,如是功德不以世救的真谛,不是在修福的事相上求的。
六祖大师又说:“能够自己明悟见得真如自性就是功,能洞彻一切众生平等性智就是德。念念之时体露真常,无滞无碍,恒常清净,彻见真如本性,廊然营彻,本自具有的恒沙妙用,真如实相,称名为不可思议的功德。内心不自高自大,虚心谦逊是功。外行要威仪足礼敬是德。情器世界都不离真如自性,而建立一切万法是功,一念真心的妙觉明体,离一切妄想执着杂念就是德。诸法的实相清净无念而念,念而无念不离真如自性是为功;心净朗然鉴照无碍,应用诸法事理而不染着就是德。假使要寻求诸法寂灭相,不可以言宣功德法身,就是依照无念行的实相法门去作顿彻诸法,而一超直入如来宝所,才是真正的无漏功德。”
“若修功德之人,心即不轻。常行普敬,心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德,自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德别,武帝不识真理,非我祖师有过。”
如果是真正修行这“净智妙圆,体自空寂,如是功德不以世求”的行人,心行平等就不会轻慢他人。因此常行菩萨道行,并对一切生普遍尊敬,而不笑看别人。如果心中常轻慢他人。二我之执就没有断除,增长邪知邪见,就自然没有功。本源清净自性被五阴染着虚伪妄执而不真实,就自然没有德。 这就是因为我执与我慢,骄傲自大,并常常视目空一切的缘故,而失去了所有功德。善知识!随顺法性念念清净,而不间断是为功;心行一如,平直无曲就是德。自己修而无修明见真性是为功,自己修证真如法身理体才是德。善知识!如此大乘功德无形无相,无染无净,必须从真如自性里去彻见,而决不是借着布施供养所能求得到的。所以说,如是功德不以世救的原故,因此福德和功德是差别在此。这问题是当时的梁武帝不认识功德的真理,并不是我们的菩提达摩祖师说的有了过错呀。
这段是以“功德“二字的辩析,功德是自性上的妙智成的般若实相,而不是心性之外所能求觅到的,这一点区别对学佛者事关重大。
刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化以文,分别去此不远,若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。有人两种,法无两般,迷悟有殊,见有殊,见有迟疾。迷人念佛救生于彼,悟人自净其心。所以佛言,随其心净,即佛土净。”
韦刺史又问道:“弟子经常看见一般出家僧众和在家的善男信女,持念阿弥陀佛的圣号,求愿往生西方极乐世界。阿弥陀佛是梵语,译为无量光或无寿量寿觉者,是本文极乐世界净土的教主。《阿弥陀经》说:“彼佛光明无量,照十方国无所障碍。”又说:“其佛寿命及其人民无量无边阿僧劫。”所以称为无量光佛和无量寿佛。
韦刺史又说:“请和尚慈悲解解说,这样的修行念佛空间是否能得往生西方极乐世界呢?恳请和尚弟子破除心中的疑团。”
六祖大师回答说:“韦使君请听我来为你解说。释迦牟尼佛在印度骄萨罗国的都城,舍卫城内,无问而自宣说西方接引化度的经文,很清楚地指明西方净土去此不远。倘若依相隔的距离有多少里数的话,也有十万八千亿佛土。其实这是象征众生身心内的十恶八邪。所谓十恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见,称为十恶。八邪是邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定称为八邪。因十恶八鸦障隔自性的光明,所以便说西方之遥远。但是说西方净土的遥远。实是根性极其劣下的一般人随相而方便说的。说西方净土的相近,其实是为根性特别锐利的上智人随性而拈说的。然众生的根性虽然有利钝两种的差别,但一切诸法整理的体性并没有两样,而众生虽然有沉迷和明悟的差别,悟见真如自性就有时间上剎那与长远的不同。一般痴迷的人着相念佛求生西方净土,明悟的人只求自己净化自家真心。如果人生能够清净明了,直捷在心地上参究,洞察众生佛性的渊源在何处?如果念佛十万亿佛土剎那现前,根本就没有什么远近之分。所以佛说:“随着鼐一念真心的清净,也就是佛土的清净,所谓心净则国土净。”
“使君!东方人但心净即无罪;虽西方人,人心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛救生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处恒安乐,使君!心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。”
韦使君!东方人只要能使真心清净,就是处在东方也是无有罪垢的。换言之,虽然处在西方的人,自心执着杂染不能清净也是罪过的。罪失是罪愆过失。东方人造了罪业,就想念佛求往生西方净土世界。西方极乐国人犯过之后,又将念佛求往生到那一个国土里去呢?(此处说法是令行人在念佛时不能大意,一失足成千古恨的警语)。凡情愚痴不能了悟真如自性理体的可贵,更不能认识自己身中具遥净土世界。所谓“摩尼珠人不识,如来藏里亲收得。六般神用空不空,一颗圆光色非色。”由此可见凡情执着,向外愿东愿西地求生。觉悟了的人东西南北无处不通,无论何时何地都是一样的净土,因此佛说随身所住之处常得安乐自在。心是万法的根本,孕一切诸法,犹如大地生长万物,称为心地。韦使君只要心地悟常清净,没有丝毫的不善,西方极乐世界就在你的眼前了,还会远吗?倘若你心地妄染,怀有不正之心,念佛救愿往生西方净土是难以到达的。现在奉劝各位善知识,首先铲除十恶,心地清净无染,就等于行了十万里道。然后再彻底清除八邪而归正智,感应道交,心行无染无着,就等于继续行过了八千里道行。心行相应,念念清净湛然,彻见自性本体,常行菩善萨万行,平等一如,直心即是道场,玄者实不去,生者决定生,本文在剎那。所以到达西方净土犹如弹指的一瞬间那样快,弹指二十念为瞬,二十瞬为弹指,也就是在一弹指之间,就能亲眼目睹阿弥陀佛的清净法身。
“使君!但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在剎那;不悟念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方如剎那间,目前便见,各愿见否?”
众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方。普令得见。”
韦使君!只要能够常行十善法,又何必须要发愿往生本文净土呢?所谓十善是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不嗔恚、不愚痴,称为十善法。由此可以说十善法是求生净土的前方便。倘若不能断除十恶的心,到时还有什么佛会来接引你往生净土呢?如果能明悟无生法忍,顿然超越凡情知见,彻法本源了无所得,解脱自在,不住一根处,证见西方极乐净土就只在一剎那之间。如果不能了悟能念的心了不可得,所念的佛离相绝名,如说是空,而能念的心灵灵不昧;所念的佛历历分明,空有不立,全归中道求生净土,万修万人去道理。否则十万亿佛土路途遥远,怎么能够到达目的地呢?所以惠能大师现在要为诸位在一剎那间功夫,把西方极乐世界移到眼前,举目就能亲自见到,但不知各位愿意见西方净土吗?
大家一起向上顶礼六祖大师说:“如果能够在这地方立刻见到西方净土,又何必再要外发愿往生西方呢?谨望和尚大慈大悲,方便展现西方极乐世界的圣境,普遍让大家能得见叫吧!” 《弥陀经》分明说西方极乐世界离此十万亿佛土,而六祖大师又说十万八千里,可见佛说和祖说中的数字,诸位应向自己心性上去参穷,深深体会经中奥妙何在。因此说,西方就是自性,里数就是化城中无明尘沙惑业,惑业深重,离自性法界十万亿之遥,惑业除自性清净无染,十万亿佛土不离一念真心,远与近、迷和悟只在一念之倾,顿断无明尘沙,当下就是净土世界的受用。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。
「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」「一切万法，不离自性。……何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！」
《六祖坛经》是禅宗的至高经典，也是中国历史上唯一一本由中国人写的佛经，同时也是中国佛教唯一一本经书。你肯定要问为什么要叫坛经？这个是因为当时六祖惠能禅师讲法的时候，他坐的地方就叫坛或者坛场，他
卍：迷途经累劫，悟则刹那间。卍：随其心静，则佛土净。卍：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。卍：心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧
唐释门人法海录【悟法传衣第一】时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
