“今与汝等授无忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随我语一时道:“弟子等,从前念今及后念,念念不被诳染,从前所有恶业诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起,弟子等,从前念今念及后念,念念不被嫉妒染,从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起,弟子等,从前念今念及后念,念念不被嫉妒染,从前所有恶业嫉妒等罪,从悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。善知识!已上是为无相忏悔。”
现在给你们传授“无相忏悔”目的是为了灭除过去、未来、现在三世所造一切罪恶,使身口意三业都得到究竟的清净。善知识!你们各自都跟随着我的话同时宣誓:弟子等,从以前和现在及以后的心念,念而无念之念都要清净分明,不被愚痴迷惑所染执。以前所有造作的一切恶业愚痴迷执污染等罪过,现在全部都赤诚忏悔(往昔所造诸恶业,皆由开始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔),誓愿立刻同时能消除灭尽,今后永远不再生起造恶之念。弟子等从以前和现在及以后的起心动念,念而无念之念都要清净分明,不被骄傲欺诳所污染。以前所有造作的一切恶业以及骄傲欺诳等罪过,现过全部赤诚忏悔(往昔所造诸恶业,皆由开始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔),誓愿立刻同时能消除不尽。今后永远不再生起造恶之念。弟子等从以前和现在及以后的起心动念,念而无念之念都要清净分明。不被嫉害妒忌所污染,以前所有造作的一切恶业以及嫉害妒忌等罪过,现今全部赤诚忏悔(往昔所造诸恶业,皆由无始念嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔),誓愿立刻同时能消除灭尽,今后永无不再生起造恶之念。善知识!以上所宣说、说的就叫作“无相忏悔”。
“云何名识?云何名悔?忏者忏其前愆,从前所有恶业愚迷乔诳嫉害妒等罪,悉皆尽忏,永不复记,是名为忏;悔者悔其后遇,从今以后,所有恶业,愚迷乔诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不如悔其后过。以不悔改,前愆不灭,后过又生;前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?”
什么叫作“忏”?什么叫作“悔”呢?所谓忏就是忏自己的前所犯的过失,从以前所有造作的一切恶业、愚痴迷执乔傲欺诳害妒忌等罪恶,完全尽忏无余,以后永不再起恶念,称名为忏。所谓悔,就是悔改自己以后所犯的罪过,从现在开始,所有的一切恶业愚痴迷执乔傲欺诳嫉害妒忌等罪恶。“未生善法当今生,未尽恶业今使尽。十方三世佛加护,迅速发起菩提心。”觉悟观照清净,完全永远断绝。从此不再有所造所,是名为悔。所以称为忏悔。然凡情知见,愚痴而迷执,只知道忏自己往昔所造诸恶业,而不知道悔改自己以后的再错。因为不知道悔改的原故,以前的罪恶未能灭除,以后的过失又频频重生。往昔的罪恶既然不能灭除,后面的过失反又继续增加生起。这样如何能称为忏悔呢?也就是真正的忏悔是发自内心深处,挚诚忏悔,已忏永远忏。
“善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,自须用心正听:知心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿,自性汉门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。善知识!大家岂不道众生无边誓愿度,恁么道!且不是惠能度。”
善知识!大家真诚的无相忏悔现已传授完毕,然而再与诸们善知识们共同发成就无上菩提的四个级誓大愿,而圆满佛果。因此大家必须专心谛听,所谓四弘誓愿,即一、自己真心的有情众生广大无边无际当发弘誓大愿而度尽,自己真心的无明烦恼业惑无边无际当发弘誓大愿而断尽,自己真性的盘若法六广大无量无尽当发经誓大愿而博学,自己真性的无上菩提圆满佛道当发弘誓大愿而成就。善知识!不是再发愿说众生无边誓愿度吗?照这样说,是诸位自性自度,而不是倚靠惠能度你们呀!
凡情不识真如自性本来清净,认根尘识境为心,随境逐境而起生灭。念念都被愚迷乔诳嫉妒所逼而造诸罪业。六祖大师特别提示大家,一念回光返照,自心自度,发露忏悔,使心性清净无染,以四弘誓愿作为圆成佛道的指南,广行大慈、大行、大智、大愿真正菩提心,行菩萨六度,正如地狱不空,誓不成佛,众生度尽方证菩提的大愿。就应极立当下未生善法当今生,未尽恶业今使尽,平等即本心,真如即自性,日光自内寻,何须向外兢,亲见自己真如自性佛。
善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生,各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生各各自度。邪来正度,迷来悟度,来智度,恶来善度,如是度者,名为真度。又烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又,法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。
善知识!凡情心中的众生知见相,就是邪知邪见的愚迷心,欺诳虚妄的心,欺诳虚妄的心行为没有善良的心,嫉贤妒能的心,恶恨毒辣的心。如是等种种不善心,都是凡情心中的众生相,各人必须要以真如自性去自己度脱;称名为真度。什么叫做“自性自度”呢?就是说将自己心中的断常邪见,无明烦恼污染污垢,愚痴顽昧的众生相,用般若智慧正知正见去度。既然有了正知正见,运用般若大智慧来打破无明桶底,把所有遇蠢痴迷惑妄执的众生,各人都由自己得度,断常邪见来时就用常乐我净的正见度,妄执迷惑来时就用觉悟真智度,愚痴颠倒来时就用般若智慧度,邪恶妄念来时就用慈善正念度。这样用真如自性的妙智来度心中的众生,才称名为真度。又无明烦恼无有边际要誓愿断尽,就是应用真如自性的般若智能来除掉灭劫虚伪妄执的思想心一一缘虑心。又,般若法门无量无数,要誓愿博学,就是必须要依自己真参实悟而彻证见性本体,恒常修行三无漏学之正法,称名为真学。又,无上菩提的佛道誓愿圆成。就是既然要常随佛学,又能下了发大愿决心。实行修持真正的六度万行,远离一切迷惑,同时也离开觉悟,当体即空而空无所得。自性真常般若智现前,除去妄执又除去真智。真妄俱不存在,迷悟也不成立,空性廊然,不除妄想不求真,无明实性就是佛性,洞彻本源自性天真佛,就在言语之下圆成无上菩提道果。所以要恒常正念现前,解行并进,念兹在兹,持之以恒的候选也不是修愿力法的完满。所谓有愿必成,愿力弘深,成就愈深广。
“善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊,归依净,众中尊。从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝,常自证明。劝善知识,归依自性三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名而足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡贪爱执着,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。”
善知识!现在已经发了四个弘誓大愿,再给诸位善知识传授无相三皈依的戒规。《胜鬟经》说:“一切法常住,是故我皈依。”皈是投自性,依是依服真邪见的原故,就自然没有人我二执乔慢,贪着爱欲的世情妄执,称名为离欲寂静之尊法。自己真心,一尘不染,寂静无为而住持正法,绍隆佛种就是皈依净。对于世间一切尘所缘的境和奔波劳累的能缘之心,爱情和贪欲无压的红尘境界中,真如自性恒常清净无为,无染无着,长养圣胎,称名为众中至尊僧。
“若修此行,是自归依。凡夫不会,各日至夜,受三归依。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。善知识!处自观察,莫错用心,经文分明言自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无处依处。念既自悟,各须归依自心三宝,内调心性外敬他人,是自归依也。善知识!既归依自三宝竟,各各志心、吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性。总随我道:于自身归依清净法身佛,于自色身归依圆满报身佛,于自色归依千百亿化身佛。”
如果能够实修这种妙行,就是真正的真如自性的皈依。但是凡情不能于真如自性契机相会,不能了知无相皈依的妙处,而是在从早到晚都在表面形式上受三皈依的戒规,好像很恭敬,说是皈依了佛,究竟佛在何处,却渺茫无知。倘若心性不清净,不能彻见佛性,又凭什么能称得上皈依呢?所以说你皈依了佛不是成了妄语了吗?因此我们要仔细观察,不能错会了心意,必须要透过此方才能了知六祖大师的微妙之处。禅宗直指人心,处处不离心性。这是客观事实。再看《华严经》中所说:“自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。”这分明也是在自皈自心佛。所以修学佛法,首先明了心是何物?性在何处?这是修证佛道的下手方便。并不是说皈依自心以外其他的佛,自心的妙明佛性不自皈依,就没有所皈依处了,那么三皈依也就无从建立了。现在既然自己有所明悟,诸位必须直接了当皈依自己真心的真如自性觉正净三宝。内要调伏其心性清净无染无执,外要敬仰他人如自己过去之父母,未来之诸佛,这才是真正自皈依了。
善知识!既然已经皈依了自己真心的真如自性之觉正净三宝了,诸位再专心意志地谛听,我与你们再说真如理体的清净法身,圆满报身,千佰亿化身的三身。真如自性佛,使你们都见到真如自性的法报化三身,自然而然地了知明悟自己。真心的自性。总之大家都随着我话说:就在于自己四大假合的肉身内皈依清净法身如来。所谓清净法身,梵语毗卢遮那,译为遍一切处。清净法身就是自性身,也就是一切众生的真心,即佛证到的清净法身,遍满虚空,充塞宇宙,同时是报身和应身所依的根本。“离四句绝百非”,是以缘起缘而平等无碍的境界。就在于自己四大假合的肉身内皈依圆满报身如来。所谓圆满报身梵语卢舍那,译为清净圆满。圆满报身就是受用身,是自己智慧性。受用身有三种,一自受用是诸佛经过三大阿僧只劫的修行,所得种种福德与智慧,从中显出光明,遍照的身来,永恒的受用清净佛果的真如报德。二他受用身,佛为教化证得法身的菩萨,特地现出三十相,八十种随形好的庄严佛身,广说种种真实妙法,使所教化的众生都得到受用,是名为他受用身。就是自己四大假合的肉身中皈依千百亿佛身如来。所谓千百亿化身以何身得度即现何身说法,胜应身即三乘圣人所见,劣应身即凡夫所见,又名应化身,就是佛的色身。一切有缘的众生到根机成熟时,佛就出现于世,为一切众生说法而离苦得乐,称为千百亿化身佛。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。
「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」「一切万法，不离自性。……何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！」
《六祖坛经》是禅宗的至高经典，也是中国历史上唯一一本由中国人写的佛经，同时也是中国佛教唯一一本经书。你肯定要问为什么要叫坛经？这个是因为当时六祖惠能禅师讲法的时候，他坐的地方就叫坛或者坛场，他
卍：迷途经累劫，悟则刹那间。卍：随其心静，则佛土净。卍：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。卍：心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧
唐释门人法海录【悟法传衣第一】时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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