怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。让至礼拜,师曰:“甚处来?”曰:“嵩山。”师曰:“什么物,凭么来?”曰:“说似一物即不中。”师曰:“还可修证否?曰:“修证即不无,污染即不得。”师曰:“即此不污染,诸佛之所护念。汝即如是,吾亦如是。西天般若多罗谶,‘汝足下出一马驹,踏杀天下人。’应在汝心,不须速说。”让豁然契会,遂执侍左右一十五载。日臻玄奥。后往南岳,大阐禅宗。
怀让禅师俗姓杜,是陕西安康人氏。一开始他是拜见嵩岳惠安国师,惠安独到之处。所谓止就是禅的胜因,观是智慧的由藉,因而止观法门也就是修定慧的法门。然而悉心参看阅读《维摩诘经》,得以发明了悟心性的地渊。偶然间有六祖大师徒玄策禅师行脚云游至此而相互拜访,就玄觉觉禅师畅谈无止。译音策禅师理由深感玄觉禅师所说言谈暗中契合与诸祖所谈的意旨有同功之妙,玄策就问:“仁者的得法师父是哪一位呢?”玄觉回答说:“我所听讲过的大乘方等的经典论著,每部都各自有师承的传授,以后又于《维摩诘经》中明悟而得佛心性的宗旨,也就是直觉而悟的佛心,就是禅的体。所以称为佛心宗,即禅宗的别名。但量还不知自己是否真悟,缺乏给我作证明的人。”玄策说:“在威音王佛示出世以前说无师自悟者犹可,但在威音王佛出世以后无师自悟的人都是天然外道。”所谓威音王,是空劫初成之佛,以前没有佛,所说威音王以前,是借喻以明“实际理地”。威音王以后,是借喻以表“佛事门中”。国师是荆州支江人,生于隋开皇三年壬寅,灭于唐景龙三年巳酉,当时的人都称为老安国师,是五祖弘忍门下,弘化于中岳嵩山,简称安国师。惠安国师遣他前去曹溪参学朝拜。怀让到了曹溪向六祖大师虔诚顶礼。六祖大师问:“你从什么地方来?”怀让答说:“从中岳嵩山来。”六祖大师说:“是什么东西这样来呢?”怀让说:“假如比拟一个东西就不可。”六祖大师说:“还要不要区性修行证理呢?”怀让说:“修证的话就不是虚无,有任何杂念污染就无所得。”六祖大师说:“惟有这虚灵清净不污染的真心,是十方三世诸佛所共为护念。你既然是这橛,我也是这橛。然而西天竺的租期多罗有预言:‘你们将出一马驹,纵横驰骤不可当,而踏杀天下人的仁者。’应默记在你心中,不要过早地说出来。”怀让豁然契心领会,就在六祖大师左右服侍十五年之久,日渐地上达到深玄的奥妙。后来到南岳衡山,大兴弘化阐扬禅宗道风。天宝三年八月怀让禅师圆寂,朝廷追封他的塔曰“大慧禅师最胜轮之塔”之德号。后来在怀让座下果然有一俗姓马徒弟学法尽得禅师法印,而大兴佛法的仁者。他就是马祖道一禅师。但是“西天般若多罗谶”,“汝足下出一马驹,踏杀天下人,应在汝心,不须速说。”这27字在敦煌本及宗室南海流传本中所无,文中的马驹就是暗示著名的马祖道一禅师。这段预记当是南岳一支的后人所增饰的。另一角度看,既然是预言,应当具有保密性的,也许在前面两本中没有是可以想象的事。
永嘉玄觉禅师,温州戴氏子。少习经论,精天台止观法门。因看《维摩经》,发明心地。偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言睹合诸相。策云:“仁者得法师谁。”曰:“我听方等经论,各有师承。后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明者。”策云:“威音王己前即得,威音己后无师自悟,尽是天然外道。”曰:“愿仁者为我证据。”策云:“我言轻。曹溪六祖大师,四方云集,并是受法者。若云,则与偕行。”
觉遂同策来参,绕师三匝,振锡而立。
永嘉玄觉禅师,是浙江永嘉温州戴氏门中之子。在少年时就出类拔萃,专门研习经典论著,特别对天台宗的教观十分精通,对于摩诃止观法门有独到之处。所谓止就是禅的胜因,观是智慧的由藉,因而止观法门也就是修定慧的法门。然因悉心参看阅读《维摩诘经》,得以发明了悟心性的地渊。偶然间有六祖大师徒玄策禅师行脚云游至此而相互拜访,就玄觉禅师畅谈无止。释音策禅理由深感玄觉禅师所说言谈暗中契合与诸祖所谈的意旨有同功之妙,玄策就问:“仁者的得师父是哪一位呢?”玄觉回答说:“我所听讲过的大乘方等的经典论著,每部都各自有师承的传授,以后又于《维摩诘经》中明悟而得佛心性的宗旨,也就是直觉而悟的佛心,就是禅的体。所以称为佛心宗,即禅宗的别名。但是还不知自己是否真悟,缺乏给我作证明的人。”玄策说:“在威音王佛未出世以前说无师自悟者犹可,但在威音王佛出世以后无师自悟 的人都是天然外道。”所谓威音王,是空劫初成之佛,以前没有佛,所说威音王以前,是借喻以明“实际理地”。威音王以后,是借喻以表“佛事门中”。玄觉立即说:“能不能请仁者为我作印证呢?”玄策答说:“我是微不足道言说轻浅,实不敢当来印证。曹溪有位六祖大师,遐迩闻名,四方法众如去聚集,并且是真正承受顿悟教法的衣法传人。如果你愿意去参访的话,不妨一同前往。”玄觉于是就和玄觉一同前参谒六祖大师,玄觉绕着六祖大师走了三圈,然后举持锡杖振地而站立在大师面前。
师曰:“夫沙门三千威仪,八万细行,大德自何方而来,生大我慢?”觉曰:“生死事大,无常迅速。”师曰:“何不取无生,了无速乎。”曰:“体即无生,了本无速。”师曰:“如是,如是。”玄觉方具威仪礼拜,须臾告辞。师曰:“返太速乎?”曰:“本自非动,岂有速耶。”师曰:“谁知非动?”曰:“仁者自生分别。”师曰:“汝甚得无生之意。”曰:“无生岂有意耶?”师曰:“无意谁当分别?”曰:“分别亦非意。”师曰:“善哉!少留一宿。”时谓一宿觉。后着《证道歌》,盛行于世。
当时六祖大师见此情形说:“出家修道的行人,应该肯有比丘具戒的三千微细行仪,和大乘菩萨戒外的八万微细的律行才是,不知老禅上座自从什么地方来,而起这么大的功高我慢的心行?”玄觉说:“生死的问题是大事,诸行无常的到来很快,不遑盲拜师尊。”六祖大师说:“既然如此,为什么不依心性之理体,顿悟修证得取本无生无死的无上菩提,岂不是了这无常迅速的生死根本吗?”玄觉说:“如能体认真如自性的理体本来就无生无死,若真能一了百生死也就无迟速可言了。”祖大师因知玄觉已明悟心性的真谛,就印可说:“诚然是这样的,诚然是这样的。”玄觉这时才具备威仪顶礼拜谢这中国禅宗的一代宗师。随即就向六祖大师告别拜辞,六祖大师说:“回去得不要这么太快吗?”玄觉说:“本自去无所去,而来无所来。如如不动,那有什么快与慢可言呢?”六祖大师又问:“究竟是谁知道不动呢?”玄觉答说:“是您老自心生起了分别的念头啊。”六祖大师说:“你已深甚悟得无生法忍的真实了义。”玄觉又问:“既然无生岂有什么意在呢?”六祖大师说:“若无有意又是谁来分别无生呢?”玄觉说:“善能分别诸法相也不是意呀?”六祖大师说:“答得太棒了,再小住一晚罢。”当时就有人称他为“一宿觉悟”而传为美谈。
玄觉禅师后来着了一首《证道歌》,十分精彩而著名,内容丰富详实是修证明悟禅宗的要旨,流通于世,无不赞叹。玄觉在先天二年10月17日安详示寂,被朝廷追谥为“无相大师”的德号,其涅槃纪念塔称曰:“净光塔”。当时又有尊称他作“真觉禅师”。他为后人照亮修行证道的前程,他那光辉灿烂的一生为大地众生树立了一块雄伟壮观的丰碑。谨望广大读者能在那伽大定的大光明中沐浴成长。你看吧,多少芸芸众生的目光在期待着你们倒驾慈航,普渡一切。你难道为此而出家修证就不能奋发向上吗?愿共同体取无生法忍的真实了义吧。
从上可以了知永嘉禅师道出了“生死事大,无常迅速”,而不肯盲目拜师尊。六祖大师指导以“体取无生了取无速”。且道无生作生体?速又怎么生了?永嘉禅师以“体即无生了本无速”,而深领之,箭锋相拄,自然契入恰当。六祖大师见他透得过,便赞他“甚得无生意”。单此一句,权实俱泯,照用俱空,空泯如如,表明永嘉禅师既不问死句下坐杀,也不向活句下存生,只是机锋一转,却道出“无生岂有意”,而今人才得到印证。“甚得无生意”一句,便将喜谓肯我印证我,此恩最难报答。六祖大师复诘以“无意则谁复能分别”,永嘉禅师以百尺竿头垂进步,十方世界现全身,方对以“分别亦不是意”,则是善分别诸法性相,于第一义而不动的究竟圆满的能事毕了。若要明心见性就与此处会去。定有个得处,得什么?参!
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。
「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」「一切万法，不离自性。……何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！」
《六祖坛经》是禅宗的至高经典，也是中国历史上唯一一本由中国人写的佛经，同时也是中国佛教唯一一本经书。你肯定要问为什么要叫坛经？这个是因为当时六祖惠能禅师讲法的时候，他坐的地方就叫坛或者坛场，他
卍：迷途经累劫，悟则刹那间。卍：随其心静，则佛土净。卍：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。卍：心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧
唐释门人法海录【悟法传衣第一】时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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