师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心怀。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至。能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。”
六祖大师就启示大家说:“诸位要明白这世界的人身,是地风立火四大与色受想行识五蕴假合而成。这个色身好比是一座城堡,眼耳鼻舌身诸根好比是城门,所以外面就有五道门,内里还有一道意门。心就是缘生的大地,性是主宰的识王,性王主宰居住心地的中央,性住在心地就是王在。心地离性就是没有王,性王若在身心就俱存,若离开王身心就是俱坏。圆满的佛果就是回光返照的自性中而圆成的,切莫向身外去寻找作佛。真如自性被无明惑业所障颠倒迷惑就成为众生,妙明真性觉破无明就是见性佛,慈能与乐、悲能拔苦,饶益一切有情众生,寻声救苦自心常存慈悲之心。以大慈大悲的精神济世群蒙,所以说自的慈悲就是观音菩萨。对于一切众生都平等随喜布施名为喜舍,而世人悭贪偶有行施也是着相布施。所以非大智慧的人很难作到平等喜舍。然而大势至菩萨用大智慧到一切地方,能够等施法度化一切有情,自心常存喜舍之心。所以说自身的平等喜舍就是大势至善萨。心地清净,与佛相应。心心契合佛体,事理圆融。大智朗然,能净之心与见性空豁然脱落,清净无碍,功德圆满。释迦牟尼佛修清净行,圆满功德,成步佛道。因此若能净化自己真心到毕竟清净,所以说自身修证能净之真性就释迦牟尼佛。乎是平等,直为直心,平等是诸佛性智,直心是菩萨净土。阿弥陀佛以正直佛心,发四十领先愿成就极乐净,平等摄受法界有情众生。因此自心平直诚实无欺,利乐一切有情同明净土,所以说自身的平直之真心不是阿弥陀佛。世间凡夫情见都是损人利已,一切无明惑业都是“人法二我执”所促发的,因由“我执”的潜伏作祟,使人造下如须弥山一样高的恶业。所以说自身的人法二我执就是一座障碍正道的须弥山,偏执我相,心术不正,邪知邪见的心念,能使人心如海水般的汹涌澎湃妄唯念纷飞,不得片刻清净,狂妄自高。所以说自身的邪心就是波浪滔天的大海水,烦恼杂染的心念,盘踞我人的心中,前念未止后念重来,犹如海中波涛一个催一个无有休止,所以说身的无明烦恼就是翻滚的波浪。凶恶的龙是毒害人群的凶猛恶极的动物,如果在心中常存着毒害亿人之心,伤天害理,所以说自身心内有毒害就是穷凶恶极的毒龙。《摩诃衍论》说:“障身为鬼,障心为神。”虚妄为障的是鬼神,如果人的心地虚伪作假,背后捣鬼,就如同鬼神的虚妄为障。所以说自身心地虚伪诳妄就是虚妄的鬼神,尘是所缘境,劳是能缘的心,心劳尘境一生中奔波不息,像鱼鳖终日在水中穿梭不停。所以说自身在尘劳中奔波无止就等于鱼鳖。贪婪嗔恚盘踞在心,使人恍惚不安,犹如造了地狱的罪业。所以说自身的贪嗔识燃就等于在自造地狱。。畜生智慧不高,人若愚痴无知,顽固不化,就和没有智慧的畜生一样。所以说自身的愚痴不化就等于无知的畜生。
“善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天;自怀内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方,不作此修,如何到彼?”
善知识!应当时常修行十善法,天常里的福报就会到来。除去人我二执的心,须弥山也会崩倒。以清净之真心,息灭邪知邪见的心念,汹涌澎湃的海水也会枯竭,以智慧转烦恼成菩提,顿破无明不生。翻滚的波浪便会消灭,毒害之心忘却掉,心中的鱼龙就会绝迹。于是自己心地上的妙觉明性的如来德相,就自然常放大光明。所谓自觉名光,照物为明,普遍为大,就是大光明能破无明黑暗,真如妙性现前,外照六根门头于六尘中清净无染,并能破除俗界六天的欲业。所谓六欲诸天,即四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。所以从内心的澈照,即能消除贪嗔痴三毒和地狱等罪业,在剎那和短时间里同时消失毁灭。心性的内外光明遍彻,就和清净庄严的西方极乐净土没有不同了。如果不作这样的修持,处能到那西极乐世界呢?
西方就是真如本性,本性中具有西方三圣的慈悲喜舍和平等直心。念佛行人必须从自己真心中返观得自性弥陀的西方。大放慈悲喜舍平直的西方三圣的大光明,遍照一切众生,不随境染缘,使六识出六根门头于诸外境不染着。心性相应感应道交,灵光独耀,洞然明彻,不就当下便现西方极乐的庄严景观吗?
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善载!唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”师言:“善知识!若欲候行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”韦公又问:“在家如何修行:愿为教授。”师言:“吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益?”
大家听闻了六祖大师开示,每个人都仿佛明了真如自觉的微妙之处。大家都向六祖大师礼摩拜,同声赞叹善哉!心中明悟的喜悦而唱道:“普愿法界一切众生,闻到的人都能解悟见性。”六祖大师说:“善知识!如果想真正修学菩萨行,在家修学也可以得到佛法真谛,不一定要去出家修行在寺院。在家里能够依佛修行,就好像东方人心行慈悲善良。倘若出家在寺院不能依法修行菩萨道,又好像西方人心不良。只要能于自心清净无染无着,智慧观照,就是自性光明的西方极乐世界。”
韦刺史又问:“在家学佛怎样去修佛法呢?愿和尚慈悲垂示教诲。”六祖大师回答说:“我给大家说一个《无相颂》,只要依照这个《无相颂》去精进修行,时常和我同在一处修行无有差别。若不依照这颂去修持,就要剃发出了家,其实在修行道业上又什么益处呢?”
“颂曰:心平何劳持戒,行真何用修禅。恩则孝养父母,养则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能钻火出火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智慧,护短悯内非贤,日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,西方只在目前。”
无相偈颂说:“心性平等何必烦劳严持净戒呢?行道正直何必再用修行坐禅呢?报恩德就要孝敬扶养父母双亲,讲正义就要尊老爱幼,怜悯相助。谦虚礼让就要尊重低下和睦相处。忍辱慈悲就要止恶防非无喧争吵。修行就像钻木取火勤于精进,直至菩提涅般。若是钻木取火未热而息,虽想得到火而火难可得。那么虽然处在污垢烦恼的淤泥土中,定能生出鲜艳的红色莲花来。苦口的真是利病的良方妙药,逆耳的必是利行的忠实良言。如能忏悔改过,必定能生起般若智慧。若是一味饰过护短,必定心中没有品德贤惠。在平常的日用当中,常行菩萨万行饶益一切众生。成就菩提道果并不是布施金钱就能成功,菩提自性只要向真心参究返省寻何。何必又徒劳无益的更向心外求找于道不易理解的义理上,去探出寻妙呢?现在听了依照这无相偈颂去精进修持,天堂虽然遥远也会剎那降临眼前。”
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。
「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」「一切万法，不离自性。……何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！」
《六祖坛经》是禅宗的至高经典，也是中国历史上唯一一本由中国人写的佛经，同时也是中国佛教唯一一本经书。你肯定要问为什么要叫坛经？这个是因为当时六祖惠能禅师讲法的时候，他坐的地方就叫坛或者坛场，他
卍：迷途经累劫，悟则刹那间。卍：随其心静，则佛土净。卍：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。卍：心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧
唐释门人法海录【悟法传衣第一】时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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