第三课下节

金刚经 | [投稿]

　　二、伏心菩提

　　下面我们开始学习伏心菩提。发心菩提是发菩提心，伏心菩提则是发菩提心之后，修菩萨行。这也是佛陀所讲的，降伏之后如何安住的问题。

　　妙行无住分：

　　“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

　　大家看到了吧，“菩萨但应如所教住”，这是佛陀在回答须菩提“如何住”的问题。

　　(一)伏心菩提的过程

　　我们发菩提心之后，还要继续安住于此心，不能只发一次，而是应该把菩提心贯穿在我们的生活中。在调整了发心之后，如何安住于此发心，在救度众生的事行之中，不断地增进，降伏烦恼，深入清净的实相，渐渐折伏烦恼使不现行。这即是伏心菩提的阶段。

　　作为普通人，大家听了以上的课程，可能会觉得：“讲得有道理，但是做不到”。这很正常。

　　我们的心，无始劫来都以我执为根本，一下子转成利他，不习惯。我们随时都会想到自我。在家里，你会想到，大家都应该对我好。在单位里，你也会想，单位应该给我什么待遇。

　　所以，这需要长期磨炼，慢慢地在生活中落实。

　　在磨炼中，肯定会出现很多问题，遇到很多困扰，发生很多疑问。你不断地解决，不断地通达，这就是降伏烦恼的过程。逐渐地，你会发现不一样了，心变得越来越喜悦，心量越来越大，不再像过去那样斤斤计较，患得患失。而且，人好像越来越清净了，顺缘都来了。你就会越来越有信心。

　　有了这样的信心，还要继续不断地对治我执，时时刻刻观察自己的执著，遵循缘起法来生活。就会越来越安详，心越来越空，做任何事情，不会像以前那样烦烦恼恼、起起伏伏。这时候，烦恼逐渐折服，不再现起。那些粗大的贪欲、嗔恨、傲慢，变得微细了。——这个工作，需要很长时间。

　　(二)布施

　　这里为什么讲到布施？因为布施是利他、奉献的行为，与菩萨的行为最相应。

　　1、三种布施

　　菩萨度化众生的一切行为，也都可以叫布施。所谓六度，也可以视为是三种布施：

　　(1)财施

　　其中的财分为外财和内财。外财是衣食财物，内财是体力、心力、生命。财施是给众生生活的满足。

　　(2)无畏施

　　无畏施包括持戒和忍辱。持戒是克己，忍辱是恕人。通过无畏施，众生可以得到相处的和乐，不再害怕受到伤害。

　　(3)法施

　　法施包括精进、禅定和智慧。

　　精进，是以不疲倦的心利益众生。禅定，是以不散乱的心利益众生，这也是善知心，了知众生的心行特点，对他们的教化就更容易了。智慧，是不颠倒，能够给众生如实说法。法施能给众生带来心灵的净化。

　　菩萨对众生，就像父母抚养孩子一样。

　　有的父母，只会给孩子衣食，让孩子吃饱穿暖了，觉得就尽到责任了。孩子被养得胖乎乎的，心灵上却感受不到父母的关爱。

　　好一点的父母，不仅给孩子衣食，还会关怀孩子，陪伴孩子，支持孩子，帮孩子解决烦恼。孩子得到了衣食，也得到了安全感，是个幸福的孩子。但是，这仍然不够。

　　更有智慧、更有能力的父母，除了给孩子衣食，给孩子情感上的关怀，同时还给孩子生活的智慧，培养孩子成为有独立能力的人。这样的孩子长大以后，不但能独立生活，还有能力关怀别人，而不是只知道从父母那里索取关怀。菩萨就应该像这样的父母。

　　人们搞清楚这样的道理，就会成为家里的好父母，单位的好领导，国家的好元首，成为大菩萨。

　　所以，布施可以统摄一切。菩萨的心怎样安住呢？就是要有布施的心态。在生活上、情感上、智慧上，都能不断地给众生关怀与支持，令他们安乐。

　　2、应无所住

　　“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施”。《金刚经》告诉我们，布施应该是清净的布施，不能住于色声香味触法。

　　这一段，在菩提流支的译本中，分成三句：“菩萨不住于事，行于布施；无所住，行于布施；不住色布施，不住声香味触法布施。”

　　对于这三句，世亲分别解释为：

　　不住于事者，不著自身。

　　无所住，不著报恩。(报恩，指供养恭敬种种。)

　　不住色等，不著果报。

　　若著自身，不行布施(著于自身，布施时就会悭贪)；若著报恩、果报，舍佛菩提，为异义行于布施(布施不是为了成就无上佛果，而是为了世间的快乐和利益，这样的行为，变成了一种买卖交换)。

　　3、不清净的布施

　　如果我们有种种执著，执著于自己，执著于布施的东西，执著于布施的果报，布施就是不清净的。

　　《大智度论》里讲到了多种不清净的布施：

　　不净施者，直施无所为；(布施没有发心，不是为了利益众生，而是糊里糊涂的。比如有些游客到寺院来，看到别人往功德箱里放硬币，他也放硬币，乃至往水池里也放，往大鼋雕像的头上也放。但是，他是不是出于慈悲心呢？是不是真正为了供养三宝呢？)

　　或有为求财故施；

　　或愧人故施；

　　或为嫌责故施；

　　或畏惧故施；(因为害怕对方，赠送他礼品)

　　或欲取他意故施；(为了跟人拉关系)

　　或畏死故施；

　　或狂人令喜故施；

　　或自以富贵故应施；

　　或诤胜故施；

　　或妬瞋故施；

　　或憍慢自高故施；

　　或为名誉故施；

　　或为呪愿故施；

　　或解除衰求吉故施；

　　或为聚众故施；

　　或轻贱不敬施。

　　如是等种种名为不净施。

　　这些不清净的布施，现在太常见了。这样布施，果报不殊胜，甚至人们会因此成为“败坏菩萨”。

　　4、清净布施的功德

　　净施者，与上相违名为净施。

　　复次为道故施，清净心生，无诸结使。不求今世后世报，恭敬怜愍故，是为净施。净施是趣涅槃道之资粮，是故言为道故施。若未得涅槃时施，是人天报乐之因。……是布施法，若以求道能与人道。

　　我们布施时有清净的发心，布施就能成为成佛的资粮，未成佛之前，可以带来人天的安乐。

　　是布施法，若以求道能与人道。何以故？结使灭名涅槃。当布施时，诸烦恼薄故，能助涅槃：

　　(烦恼断尽是涅槃，布施能使烦恼减轻。布施本身不是智慧，但这种行为是随顺于涅槃的。)

　　于所施物中不惜故，除悭；敬念受者故，除嫉妬；直心布施故，除谄曲；一心布施故，除调；深思惟施故，除悔；观受者功德故，除不恭敬；自摄心故，除不惭；知人好功德故，除不愧；不著财物故，除爱；慈愍受者故，除瞋；恭敬受者故，除憍慢；知行善法故，除无明；信有果报故，除邪见；知决定有报故，除疑。如是等种种不善诸烦恼，布施时悉皆薄，种种善法悉皆得。

　　(这样利益众生的心态，能够对治烦恼。当然，前提是清净的，有觉照的布施。)

　　5、为什么要布施

　　有人会问，既然一切不著相，我们为什么还要布施？还要去布施，是否著了布施之相呢？

　　我们讲空，要特别注意，不要堕入断灭见。有人说，既然一切都空了，干嘛还要穿衣吃饭？佛法讲的空，空掉的是我们的无明，空掉的是我们的执著，并不坏缘起的现象。如果连缘起的因果法则都破坏掉，那就是断灭空。佛陀在说法的时候经常说：“我不与世间争。”佛法不坏世间法，这一点大家一定要清楚。

　　那么，为什么我们要布施？因为众生有需要，众生有痛苦，我们应该帮助他们。如果我们有我执，就会觉得他们的痛苦与我不相干，不会去布施。把我执去掉，我们看到众生有烦恼，就会生起悲悯之心，随缘随力帮助他们。

　　如果是为了成就功德，硬要给众生东西，觉得我要如何如何，那就是著相的布施。

　　《中论》中说：“以有空义故，一切法得成！”说空，恰恰是因为空成就了一切法的缘起。《中论》里还有个比喻，说正因为豌豆是空性的，所以才能长成豆苗。如果豌豆不是空性的，而是自性的，是固定不变的，那它就永远不能长成豆苗了。

　　不著于我相、法相，恰恰能真正看到万法的缘起实相，看到众生的痛苦。因为不著相，我们才能修清净的布施，我们的布施才能彻底、圆满！

　　6、为什么说布施的果报

　　看这段经文：

　　若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

　　有人可能会产生疑问，既然说无相布施，说要不执著于果报，为什么又说布施的果报呢？

　　佛陀说法非常善巧。他怕前面说了空，说了不著相之后，大家会著于断灭空。说无相布施后，为遮止人以无记心布施，或执理废事，特举不可思量的功德以显示布施因果。

　　因为不著相，布施的功德才不可限量。无著菩萨在对《金刚经》的注解中说，虚空喻有三种因缘：遍一切处、广大、无尽。这三个特点，正如菩萨的发心。虚空无形无相，却能成就万物。好比说，我们这个教室如果不空，我们怎能坐进来呢？空性能够成就一切法。

　　有限有量的有相布施，其功德毕竟有限；而与般若相应的无相布施，其功德也如其发心一般广大而无可限量！

　　有时候，我们也许会为了生活环境变好一点，去修福报。这样的福报现行之后，你的功德也就耗尽了。菩萨有无限的发心，就像一滴水融入了大海，永远不会干。以菩提心供一枝花，供一把米，都会成为你成佛的资粮，直到成佛，功德都不会消失，它会源源不断地增长。

　　(三)伏心菩提总结

　　“须菩提！菩萨但应如所教住。”应该以这样的发心，这样的见地安住。以布施的心态生活，在布施中不住于相。

　　在发心菩提阶段，重在我空，破除我执。不破除我执，就不可能真正发起利益一切众生的大愿。

　　到了伏心菩提阶段，重在法空，破除对一切法的执著。不仅不能执著自我，也不应执著于所施的事和被施的人，这才是菩萨的大行。

　　三、明心菩提内容的科判

　　如理实见分：

　　“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

　　从第五分“如理实见分”，我们进入了明心菩提的阶段。

　　前面两个阶段，是以大愿指导大行。以愿行无相为因，法身无色即为无得之果。发心，为菩提愿(愿)；伏心，为悲济行(修)；明心，为性空见(证)。到了明心菩提阶段，菩萨真正见到了佛陀的法身，开始证果了。

　　这一部分内容，佛陀从三个方面来谈：法身离相而见、众生久行乃信、贤圣无为同证。

　　法身离相而见：开示什么是佛陀的法身。

　　众生久行乃信：见到佛陀的法身，不可缺少善根福德因缘。需要哪些善根福德呢？——戒慧具足，久集善根，诸佛摄持，三相并寂。

　　贤圣无为同证：如来、菩萨、声闻，证的都是同一空性。三乘的圣者，都是从空、无我、无相契入解脱的。

　　这一部分，是我们教材里的第17页到第33页。

　　下一次课，我们会一次讲完明心菩提的部分。

　　思考题：

　　1、发心菩提和伏心菩提阶段的核心内容是什么？

　　2、预习：看看佛陀是如何来开示明心菩提的？

　　课后问答：

　　(备注：这部分内容，因为我没有在现场听，只听录音是听不清楚问题的，一些问题根据界文法师的回答推测而成。)

　　1、有人说因果是自作自受，别人的好坏对错是别人的事情，与我们无关。既然与我们无关，为什么还要发菩提心利益众生？

　　答：佛法讲，因果自作自受。但我们可以为众生提供断恶修善的增上缘。佛法不是简单地只讲因果，也讲因缘。虽然他的痛苦与解脱都是由他自己来完成，但我们可以为他提供合适的“阳光”、“水分”、“土壤”，善的种子就可能长出来。

　　还有，这个问题的前提是我执——那是别人，而不是我。所以这个前提本身就错了，从佛法来看，这个问题其实是个伪问题。正是因为凡夫心，我们才不能真心地帮助众生，这就是一切痛苦的根源。当你看到众生的痛苦，想帮他们解除痛苦的心是真诚的，这才是清净的发心。

　　慈悲，也称为爱，但是有的翻译成英文，并不是LOVE，不是喜爱的爱。英文里的意思是“同理心”，就是感同身受的心。我们的利他行，都是在这个基础上。

　　2、有人说，人应该活在欲望里，如果欲望不存在，那人活着是为了什么？到底什么是真正的欲望？

　　答：有人觉得，如果我不享受色声香味触法，生命的意义在哪里？佛法告诉我们，色声香味触法都是虚幻的，不可靠。你想从色声香味触法里得到满足，永远不可能。大家学过《道次第》，中士道里说，轮回有六种苦，其一就是“永不饱足”。

　　美国歌星猫王，拥有巨大的财富和名声，享受了各种欲乐，并且开始吸毒，最后死于毒品过量。他在最后一次演唱会上，曾经大声哭喊：“我什么都试过了，但我没有办法让自己满意！”这个例子告诉我们，如果你往欲望之火里面添柴，它会越烧越旺，需要更多的燃料。你不去添柴，火熄灭了，你才会感受到解脱的清凉。

　　我们被色声香味触法煎熬着，不能满足，所以才那么痛苦。为了欲望，我们受了很多苦，得到的快乐却非常少。有的人每天拼搏，劳累，跟别人做名利上的争斗，得到的好处无非是以前可能要打的，现在自己开车了，或者以前开小排量的车，现在开好车了。其中的快乐究竟有多少呢？好车开了几天，觉得也就是那么回事了，但是你为此付出了多少代价，耗掉了多少生命？

　　欲望不是生命的本质，而是生命痛苦的本质。断除了欲望，我们才会享受到真正自由自在的生命。断除欲望的圣者，是安详的。在欲望里挣扎的众生，好像都是带着点饿鬼相的。

　　3、如何看待自杀？

　　答：一切众生都在寻找快乐。自杀的人也一样。他在现实生活中找不到快乐，认为死可能是一种解脱。他因为看不到希望，觉得死亡是唯一的希望。

　　学佛之后，你会知道，由于我们过去种下了不好的因缘，所以感到痛苦。但痛苦也是无常的。只要我们把握好因缘，从当下做起，一切安乐都会逐渐现前。当你不去执著，按因缘法来生活的时候，就会对未来有希望，知道路在何方。那么，就不会采用自杀这种逃避的方式。

　　自杀不是解脱。想通过死亡来得到快乐，会失去更多。

　　4、父母子女之间应该如何相处？

　　答：作为菩萨的父母，不会因为抚养了孩子，就要求孩子如何报答，或认为孩子是自己的一部分。

　　而孩子对父母，应该有一颗报恩的心，以供养的心对待父母。父母属于恩田，对父母的供养功德特别大。

　　有人会说，父母与其他众生有什么区别，为什么供养父母功德大？那是因为父母对子女付出的特别多，恩德特别大，要超过一般的众生。如果一个人连对自己的父母都没有感恩心，对其他众生能有真正的感恩心吗？

　　5、无相的布施，与无记心的布施，区别在哪里？具体在生活中应该怎么做？

　　答：无记心与清净心有根本的差别。

　　无记心，没有观察到因果，既没有看到众生的痛苦，也没有看到布施的功德。无记心的布施，是愚痴的。