《金刚经》讲解第四十一讲

金刚经 | [投稿]

主讲:释慧祥

日期:2006年08月06日

讲次:第四十一讲

请大家合掌。

三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

三称:“皈依十方三世一切佛!”

三称:“皈依十方三世一切法!”

三称:“皈依十方三世一切僧!”

好!请放掌。

【经文】须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”

【释经】须菩提问佛陀说:“世尊!当佛陀修证到无上正等正觉之时只是学会完全运用本有的功能,而实际上根本没有得到什么是属于本来没有的能力,是吗?”

【经文】佛言:“如是!如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

【释经】佛陀回答说:“就是如此!就是如此!须菩提!我对于证得无上正等正觉之时只是学会完全运用本有的功能,于实际上并没有得到什么新功能,乃至对任何的法也并没有得到一点点什么是属于本来没有的功能,因此才能称为无上正等正觉。”

【经文】“复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

【释经】“再者,须菩提,应当觉悟这个无上正等正觉的法,于一切众生都是平等的本有的功能,众生之间没有任何高低差别,所以才能称为‘无上正等正觉\\\\\’。”

【经文】“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。”

【释经】“能够不被‘我\\\\\’障碍住菩提心的发展,不被‘人\\\\\’、‘众生\\\\\’、‘寿者\\\\\’障碍住菩提心的发展,而能修证一切善法,则能成就无上正等正觉。”

【经文】“须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。”

【释经】“须菩提!这儿所说的‘善法\\\\\’,如来说,当您知道这个‘善法\\\\\’在什么情况下运用会变成‘不是善法\\\\\’,这时才能称为知道什么是‘善法\\\\\’。”

【说明】

现在来说明今天所解释的经文内容更深的含义。

众佛友!我依然自问,自答,请大家深入观照。

问:为什么佛陀回答说:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

答:这有下列很多原因:

一、所谓的“无上正等正觉”,就是去觉悟,本来就是“是法平等,无有高下”的真理。

一切诸法,都是“平等,无有高下”的现象及道理,而很多人是不知道的!正因为不知道,所以才自起虚妄分别,造众恶业,得众恶报。有经为证:

《无量义经》云:“应当观察,一切诸法,自本来今,性相空寂,无大、无小、无生、无灭,非住、非动、不进、不退,犹如虚空,无有二法。而诸众生,虚妄横计,是此、是彼、是得、是失,起不善念,造众恶业,轮回六趣,备诸苦毒,无量亿劫,不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观,生怜愍心,发大慈悲,将欲救拔。”

众佛友!当我们觉悟到,“生我平等”(每一个众生与我都是平等的),就能体会到,众生进步,则是我在进步,我进步了,则众生也能跟着进步的现象及道理。

又一切诸法,也都是如此,都是本具平等性的。

药,可以救人,也可以害人。药是平等的。

人,可以做好,也可以做坏。所以人是平等的。

被称为是好人的人,也可以做好,也可以做坏;被称为是坏人的人,也可以做好,也可以做坏。所以好人与坏人,也是平等的。

慈悲心,可以运用来为众生拔苦与乐,也可以运用来造成众生增苦减乐;憎恨心,可以运用来为众生拔苦与乐,也可以运用来造成众生增苦减乐。所以,慈悲心,与憎恨心,是平等的。

有关这个,我举例说明:

例如:有人很慈悲,看到法师肚子饿,就依法师的需要给与支助,帮助法师“拔苦与乐”。

又有人自认为很慈悲,看到法师,就一直要供养法师,纵然法师已经真的吃不下了还要请法师吃这吃那的,造成法师“增苦减乐”。

又如:有人起憎恨心,就打人、骂人,甚至杀人,造成人们的“增苦减乐”。

又有人起憎恨心,恨自己没有佛法,所以不能有效地帮助众生,所以就奋发学习佛法,而能有效地弘法度众,帮助众生“拔苦与乐”。

如此,可知,这“慈悲心”与“憎恨心”如何运用,都是平等平等的!

所以当知,我们要对一切法,都去觉悟“是法平等无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

二、所谓的“无上正等正觉”,就是不要被“我、人、众生、寿者”给障碍住,而来“修一切善法”,就能“得阿耨多罗三藐三菩提”。

众佛友!修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。

但是,很多人,往往拿自己(我)当理由,而障碍住(限制住)自己菩提心的发展,而不能去“修一切善法”。

又有很多人,往往拿「人」当理由,来障碍住(限制住)了自己菩提心的发展,而不能去“修一切善法”。

又有很多人,往往拿「众生」当理由,来障碍住(限制住)了自己菩提心的发展,而不能去“修一切善法”。

又有很多人,往往拿“时间及次数”当理由,来障碍住(限制住)了自己菩提心的发展,而不能去“修一切善法”。

因此,造成无法成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉),也就是无法成佛。

众佛友!请将刚刚所说的两点,加在一起来观察。

所谓“阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)”,就是“完全觉悟,法法平等,无有高下”。因为已经完全,所以才说“无上”;因为正确了解其平等性,所以说“正等”;因为正确觉悟了这些,所以才说“正觉”。

因为诸法本来就是平等的,只是“众生虚妄横计,是此是彼,是得是失,起不善念,造众恶业,轮回六趣,备诸苦毒,无量亿劫不能自出。”才造成轮回的现象。所以,只要我们觉悟诸法平等性,就能知道如何解脱轮回。

例如:要知道起“戒定慧的心”与“起贪嗔痴的心”,都可以用来做善,或用来做恶。所以“戒定慧”与“贪嗔痴”,都是平等的。

如果想要成就无上正等正觉,要懂得,不论是“起戒定慧的心”或“起贪嗔痴的心”,都用来“修一切善法”,就可以成就无上正等正觉;要懂得,在修一切善法之时,不要被自已、或别人、或众生、或时间次数给障碍住了。

什么叫“善法”呢?当您知道这个方法如何运用会造成不善,您也知道要如何避开不善的结果,就懂得修一切善法了。

有关这个现象与道理,在《圆觉经》中说明得很清楚。

《大方广圆觉修多罗了义经》:“善男子,一切障碍,即究竟觉,得念、失念无非解脱,成法、破法皆名涅槃,智慧、愚痴通为般若,菩萨、外道所成就法同是菩提,无明、真如无异境界,诸戒、定、慧,及淫、怒、痴俱是梵行,众生、国土同一法性,地狱、天宫皆为净土,有性、无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空。此名如来随顺觉性。”

我现在来用白话说明:

当所有一切障碍出现时,我们就可以利用这些障碍,来成就究竟的觉悟。无论成就正念,或失去正念,我们都可以运用它们来解脱一切苦难。无论所学的法门,是成就了,或没有成就,我们都可以运用它们,来将所有的苦难永远止息。无论是有智慧,或愚痴无知,我们都可以运用它们,来解决苦难,不令苦难再次发生。无论是现菩萨相而学到的法,或现外道相而学到的法,我们都一样可以运用它们,来开发我们无上的觉性。无论是在无明的状况下,或真如的状况下,我们都应该平等看待它们,只是幻化的境界。无论是起戒定慧,或起淫怒痴,我们都可以运用它们,来净化自己的身口意。无论是众生世间、国土世间、五阴世间,我们都应该去体悟其共同的法性。无论是身处在地狱,或在天宫,我们都可以去创造,令它们变为更好的净土。无论是遇到有佛性的有情众生,或遇到无佛性的无情众生,我们都可以善巧来帮助一切众生共成佛道。无论起任何的烦恼,我们都可以善加运用它,来达到避开危险、无效、后患之苦,从而解脱一切的苦难。无论我们对整个法界如何觉悟,哪怕已经,能以如大海一般的智慧来照了法界时,也都将它看作是虚空一样。如果能这样来做,就称为“如来随顺觉性”。

众佛友!今天说明到此,请大家深入体会运用。祝进步!下课!

(注:已经慧祥法师初次校正。)

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