第6课丨出家后不论男女都是大丈夫吗？

阿弥陀经 | [投稿]

第6课丨出家后不论男女都是大丈夫吗？

　　第一个如是我闻，信成就，说法成就，谁听到的证明。以下讲处所，舍卫。舍卫是印度话，要把它译成华言要翻丰德，这个地点福德很大，福德很丰盛。那个时候波斯匿王他的国土很大，威力很强。祇树，就是祇陀太子他所有的，我们前头讲了。孤独园，孤独长者所有的。时间、地点、说法的主都成就了。

　　但是说“如是”的这两个字，一般的用大乘法来诠释叫实相。实相什么含义？实相者无相。实相无有一定的相，能随缘，上至佛，随诸佛的缘，一切蠕动含灵，但是有情的都有心，这就指着那个真心说的。我们经常讲，讲华严经的时候说法界法，就是一真法界，一切法都归还到一真法界，一切法都从一真法界流出来的，无不从此法界流，无不还归此法界，就是一个法界，形容自他不二。十法界就是一心，永远不变，没什么老，没什么年轻，也没什么消失，这就叫如，如是的如。我们念佛要依实相来念，念佛依着实相念、依着如的念法来念是不会错的，不会错的就叫是，如是。一切法都因为理上成就的，理所成就的一切法还归于理，这就叫如是。哪一法门都如是，一切众生都如是，一切众生都能成佛。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是觉，无量光的觉，你就成就了无量光。你念六道众生，就前头讲的四念处，那好了念生老病死，那你就在生老病死当中，你念什么得到什么。闻，闻讲我闻，本来这句话是阿难说他的，说如是弥陀经是我亲自听到佛说的，这是一种解释。像我们说如是，每个人心如是，一切法如是，诸佛如是。我就是返本归源，自心开自心，悟了，开悟了，自心即是佛，佛即是法。阿难现在证得阿罗汉果了，他断了我执，没有我了；没有我了是假我这个名词表达来给众生说法，说这一法门是我亲自从佛那里听到的，不是道听途说的。

　　时间呢？没有，“感应道交难思议”，以心应心叫道交，我的心跟佛心心心相应了，就是这个时候。佛是心王，一切心的主宰，闻听法的人是心所，心王具足一切心所法，心王说法，心所听法，一个目的，佛是度众生，众生是接受佛度的，也是一心，能说者的心，闻法的心，看是两个，实际上是一个；就是一个法界心，在圣不增，在凡不减，无生无灭，无自无他，不是妄想生灭心，咱们现在所具足的是妄想生灭心。这就是佛。舍卫国，就是丰德城，丰德国，皇帝住处就代表心王的住处；皇帝有住处，心王无住处，无住而生其心。咱们刚讲完金刚经，须菩提问佛：云何住心？云何降伏其心？佛就告诉他“心本无生因境有”，心原来没有，有境就有心，无境无心。你不执着境界了，这叫“心亡境寂两俱空”，所以无所住而不住为住。

　　祇陀也是梵语，祇陀太子，就是他父王打仗打胜了，他生了，就给他起个名字，就叫祇陀。祇陀就是战胜的意思，给战胜作纪念，他这个儿子正生在他把别的国打败了，他打胜了。我们经常讲树木，“十年树木，百年树人”，树木十年就成长了，你让人世间转化得一百年，就不容易了。这是表示智慧的，在这个地方这个树表示正念现前，妄想都消失了，成就无边的胜德的法门；因为祇陀太子供养这些树木，供养佛的。给孤独长者的这个园，以佛的力能度一切孤独的众生，没有父母教养的孩子，没人照顾的人，使他能够得救。就是我们在六道轮回当中，没有个救度处，所以佛是救度我们的主。给孤独长者他是大慈善家，他收养那些没有父母的小孩，他都养起，人家就给他起个名叫给孤独，供养救济一些孤独的孩子，他的名字就没说了，就叫他给孤独长者了，就是大慈善家。

　　【与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿那楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

　　但是有哪些听众呢？讲经还得要人听，“与大比丘僧，千二百五十人俱”，没有外人。佛说阿弥陀经的全是大阿罗汉，跟金刚经一样的，佛就给这些人说的，这叫常随众，佛一讲经这千二百五十人就在跟前，当机众。这里头还包括菩萨，法王子文殊师利菩萨，还有弥勒菩萨，那些菩萨也在场，包括这些菩萨众，就是可信法的人。讲这部阿弥陀经不是阿难一个人听，人多了！多少呢？千二百五十个人，还有菩萨，还有诸天，这叫众成就。这以下讲众成就。

　　大比丘，比丘是梵语。咱们经常说比丘，梵语。比丘的含义，第一个乞士，乞讨的人，叫花子。叫花子光为衣服饮食，咱们这个叫花子是为了法，双关义。但是这个比丘加个“大”字，不是一般的比丘了，阿罗汉。佛这千二百五十人都是成阿罗汉果的，不是一般的比丘。常随众这时候跟佛，从方等，从般若，都是大比丘僧。要把“大”字取消，光说比丘，就翻乞士。破恶，大比丘了，十恶业都断了。一般的乞士，在这个地方讲乞士，就是向佛祈求法，叫求法的人。因为佛的制度不许比丘自己煮饮食，得向外边乞讨，因此叫乞士。印度的比丘不许自己烧火的，不许自己做饭的，得到外边去化，到吃饭的时候去化缘，叫托钵乞食，就是免你一切麻烦，一心修道。但是你要做饮食得买米买面，“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”都要买，还得买菜；就是到外头去化，什么都不要买了。但是佛法传到中国来，在我们中国这个风俗习惯你去要恐怕是要不到的，特别在汉朝那个时候是要不到的。

　　那个出家人住在什么地方？在印度住在山林里头。佛法传到中国来的时候，汉明帝的时候，要是你住在野地去了，这个国土不行，遇见查夜的还会把你当成土匪、偷盗东西的人，把你抓起来。那时外国来的和尚住在什么地方呢？住在外交部招待所。外交部招待所叫什么？鸿胪寺。咱们寺庙就这么来的，国家的单位，外交部，鸿胪寺。这些国外来的比丘都住在外交部里头，以后我们中国和尚就改成寺，国家的单位，机关的名字。以后我们一传再传传的寺庙专是和尚的了，国家单位没有了，国家单位不叫寺了，这个寺是这么来的。

　　大比丘也是这么来的。因为在我们没有证果前，他叫乞士，就是乞讨的人。怖魔，第二个翻译，比丘翻成怖魔。一发心，求受了具足戒。具足戒，就是男众比丘二百五，女众三百三十八。在你受戒的时候，羯磨和尚问你：如是丈夫否？答：是丈夫。答的时候是丈夫，丈夫的含义那个时候我们很多道友受戒的时候并不知道，戒堂并没有讲这个丈夫是发菩提心的。在印度受比丘戒没有这个，在中国受比丘戒，中国是大小合并的，大乘跟小乘通了，所以你受比丘戒问你发菩提心没有？在印度受戒没这句话，到中国来加上的，那你就答应已发菩提心才能给你受戒。不管你受比丘戒、受沙弥戒都要发菩提心。但是你这一发菩提心，说我已经发菩提心，受菩萨戒，震动魔宫，一切魔王恶鬼都害怕了。我们有些和尚跟比丘尼师父有的说怕鬼，不但鬼，连魔王都怕，是怕你，不是你怕他们，因为你一受佛戒是佛子，是究竟的大丈夫。比丘尼受戒，问你是丈夫否？你得答应是丈夫。你说“我是女的”，不行，没有这样答覆的，你一落了发就是丈夫了，是究竟丈夫。但是我们还没成就，唯有佛才称大丈夫，我们是学丈夫的，有大丈夫的思想，还没有大丈夫的事实，大丈夫是难行能行。过去讲大丈夫、大英雄、大豪杰是能够战胜敌人的，但是学佛的人战胜敌人不同了，不是人对人，战胜一切魔，战胜咱们自己的五蕴魔，战胜自己的烦恼魔。咱们都知道烦恼，最深的战胜了无明，这才能为大丈夫。大将军、宰相他们做不到的，刚一出家就能做得到，不为富贵所扰乱。所以富贵人修道难，富贵人要想修行很困难。贫穷人让他去施舍、布施那就难了，他本人都没有，他拿啥去舍呢？“富贵修道难，贫穷施舍难”。大将军、大将、宰相、大臣他是富贵人，傲慢心很强，那他还能忍吗？他就不能忍了，所以他修道很难。释迦牟尼佛出家，他是转轮王的太子，他舍掉了那个王位。女众出家称丈夫，在我们中国加个女中丈夫。没有女字，当你一落发，你那个心、志向就跟男人一样的，不要在外相上去起执着，要你内心，剃发染衣了，就是丈夫的行为，叫大丈夫。我们现在有很多比丘尼道友娇气的样子，那是不对的，没有那娇哩娇气的样子了，你自己把你那个女人的思想放下；放下，你把自己转化为大丈夫。凡是比丘、比丘尼他的志向都要超出三界，要超欲界、色界、无色界。经常说了脱生死，你得把这个形相放下，要发菩提心是大丈夫的气概，那魔宫都震动，魔王都害怕。所以父母妻子他应该知道出家的功德，不要阻止人家出家，要是你自己家庭眷属阻止你出家的是魔眷属。

　　破恶，比丘还含着破恶的含义，要破你的烦恼，破你的知见。身见，咱们讲了，乃至看问题总看着偏差，不入中道，不是落断就落常，都是邪知邪见。同时要断这个“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”，这十样就阻碍你修行，烦恼的，十使烦恼。比丘有这么多的含义。

　　僧，僧是一个单字，比丘后头加个僧。僧是和合义，一个出家人、两个出家人、三个出家人不算僧，得五个。有的戒律广略说四个，四人就为僧，咱们四分戒以五个为僧。称众，僧者就是众义，所以四个人以上才能称为僧。我们“皈依佛、皈依法、皈依僧”，皈依的是大众，不是一个人，那个皈依是十方僧。我们有时候讲，授三皈跟你讲，这十方僧包括这个世界（释迦牟尼佛娑婆世界）的所有一切大阿罗汉，乃至菩萨僧都在内，合起来才为是僧。皈依佛，不是释迦牟尼佛一佛，佛也如是，十方三世，遍十方，过去、未来、现在。你皈依佛，释迦牟尼佛，包括阿弥陀佛、南方不动如来、东方药师如来都在内是十方的，过去的、现在的、未来的十方诸佛，十方三世诸佛。十方的法，一切诸佛所说的法也是如是。十方的僧，这个僧就多了，十方贤圣，这是讲比丘的僧众。但是现在与会的大众僧可不是一般的僧人，都是大阿罗汉。佛说弥陀经的时候是给一帮罗汉说的，劝他们生极乐世界的，给这千二百五十人说的。

原标题：《阿弥陀经》第6讲丨为何说出家后，不论男女都是大丈夫？

文章转自微信公众号：那一座庙

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