“如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园”，这是我们讲序分当中的六成证信序，以这六种成就，成就阿弥陀经这一法是可信的。因为做任何事都有人、处、事、时间、谈些个什么、定些个什么，人、事、处、时间、地点、条件就是这样子。说法必有一个能说的人，所说的处所，哪些个人听，以这六种成就他的信心，说这一法不是虚妄的。
如是两个字讲的是信成就，我闻是闻成就，一时是时间成就，说法的主是佛，说法的法王，地点是舍卫国祇树给孤独园。佛一般大多数是在祇树给孤独园说法，这是个道场，佛在世时讲法的道场。在祇树给孤独园说法的过程当中，修建这个园子的给孤独是个长者，是舍卫国里一个大富有的人。祇树是祇陀太子，波斯匿王的儿子祇陀太子。他们两个共同供养佛的，就是这个祇树给孤独园。这是因为给孤独长者到他一个亲戚家里去，去拜访他的一个亲戚，他看他亲戚家忙得不得了。他就问：你们忙什么呢？做什么事？是婚丧大娶稼事吗？亲戚说：都不是，我们要请佛来讲经。但是给孤独长者他一听到他亲戚所说的佛的名号，也就是释迦牟尼的名号的时候，他浑身的汗毛都竖起来了，非常的感动。因此他回国之后，他就想建设一个地方，请佛来这里讲经说法。他在国内选来选去，最终认定就是祇陀太子的这个园林非常好。他就跟祇陀太子要求，要求把这个园子让给他。祇陀太子说：我不需要钱，我的园林怎么能卖给你呢？然后就问他说：你要买这个园林做什么呢？他说：我要供佛，请佛到这个国土来讲经说法。祇陀太子就跟他开了个玩笑，说：好吧！你拿金砖来铺，把我这个园子铺满了，我就卖给你。他本来是开玩笑话的，也就是拒绝他的意思。可给孤独长者就回家了，把他的金库打开，拿金砖去铺他那园林的地，真的给它铺满了。祇陀太子看给孤独长者是认真的，不是说玩笑话的，祇陀太子就跟他讲了，说：我园子是卖给你了，但我的树可没有卖给你，我看到你的诚心，树就算我供养佛的，园子是你供养的，我们俩合作，我也想供养佛呀。为什么佛有这么大的感召力，让你把所有的财富都舍得，我也被你感动了，我这个树作为我的，咱俩共同来供佛。所以就叫祇树给孤独园，祇陀太子的树，给孤独长者的园子。这是处所，要说法得有个地点，这叫处成就。
因为在这个经结集的时候，就是佛涅槃之后，阿难在结集这个经的时候有很多不同的意见，这个是在窟内结集的，另外还有是窟外结集的，不同意见就在窟外结集的。但是迦叶尊者在窟内结集经典的时候，大多数都是久已成就的大阿罗汉，属于常在佛的身边的一些大阿罗汉，窟外的一些阿罗汉迦叶就拒绝他们参加结集。当时佛涅槃之后，在结集经典的时候，就有了窟内和窟外这两种。这个是指着窟内说的，是窟内结集的经典。最初就请阿难升座。当初阿难要参加的时候，迦叶说你还没证得阿罗汉，不许你参加，就把他摈除了，摈除在窟外。阿难尊者在那窟外门口就着急，这个时候他就用功了；一用功，他证得阿罗汉了。他就喊：我也证得了。迦叶尊者说：你证得了，你就进来吧！你有神通了嘛！这时候阿难尊者才入窟内。这是结集经前的故事。大家就考虑，因为阿难尊者是多闻强记，佛所说的法如瓶蓄水，就是拿个瓶倒一杯水一点不滴；佛所说的经典、所说的法，阿难尊者一字不漏，不违背佛所说的法。他结集的时候就这样。
阿难刚一升座的时候，升座来结集经的时候，会上就产生很多奇异的现象。什么奇异呢？因为佛加持阿难，这个时候阿难尊者就变成三十二相，相貌全变了，相好全变了。参加会场的大众一看，阿难不是阿难了，变了另一个像佛一样的，很多弟子说佛没入涅槃，这是第一个怀疑；说佛并没有死，又来说法来了，这是第一个怀疑。还有一些怀疑是他方的佛，别的世界的佛来这里说法来了，这是第二种怀疑。第三种，是认为阿难成佛了。还有些，阿难一说“如是我闻，一时佛……”，大家知道这是阿难说的，怀疑都解除了。
在佛临涅槃的时候，这些弟子就请问佛说：佛在世的时候，我们以佛为师，佛，你涅槃之后我们还认谁为老师呢？以谁为师？这是第一个问号。佛在世我们依佛而住，共同住；佛要灭后了，我们依着谁住？佛在世的时候，那些不听教化的恶行比丘，佛能制止他们；佛涅槃之后谁能制得了这些恶行比丘，应该怎么办？佛要涅槃之后，结集经藏的时候，最初经首怎么样称呼，就请示佛。也就是在佛将要涅槃的时候，请示佛这四个问题。
佛就给他们答覆了，我涅槃了之后，解脱木叉（就是戒经）就是你们的师，以戒为师。我在世的时候以我为师，我不在世的时候，我所制的戒就是你们的老师。现在我们经常写“以戒为师”，就是这个意思。在家的优婆塞、优婆夷，有五戒，有八戒。出家，有沙弥、沙弥尼的十戒，有比丘戒。然后，还有在家出家共同受的菩萨戒。以戒为师！
原标题：《阿弥陀经》第4讲丨为何佛经都以“如是我闻”开头？
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨
《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
【香赞】 炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘
《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
在当前广大的佛教信徒当中，往往对于佛教的修习流于形式，这是一个很严重的问题。往往有一些人，对于某某佛经能够背得滚瓜烂熟，但对于其中的义理一无所知，有的甚至连一点基本的佛教常识都没有。以《阿弥陀经》为例，就是这种情况。
《佛说阿弥陀经》全文共两千三百十二个字。是用Word所统计的，从正文“如是我闻”开始，包括符号。佛说阿弥陀经是净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门由于易学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉！这里的善根，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精进
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
这部经说有一次释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园给比丘们讲了这么一件事。说是在西方很远很远的地方，另有一个世界，名字叫“极乐”。那个世界中有一个佛，也正在说法。这个佛的名字叫“阿弥陀”。释迦牟尼解释说，为什么那个世界名叫“极乐”呢？那是因为生活在那个世界中的一切生灵都永享幸福，没有任何一一点痛
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《阿弥陀经》一卷，有后秦鸠摩罗什、唐朝玄类法师两种译本，以鸠摩罗什所译为通行本。经中发挥瑰奇想象，生动地描述了阿弥陀佛西方极乐净土，“无有众苦，但受诸乐”的美妙景象。如说：“极乐国土，有七宝地，八功德水，充满其中。池底纯以金、银、琉璃、玻璃
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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