阿弥陀经白话解释（2）

阿弥陀经 | [投稿]

　　如是我闻。一时（2）。佛在舍卫国（4）。祗树给孤独园（5）。

　　【解】

　　我亲自听得佛陀这样说的。有一个时候，释迦牟尼佛（以后简称佛）在舍卫国的一个花园里，这个花园叫祗树给孤独园。（这一句说明佛在什么地方。）

　　【释】

　　（1）如是我闻：这一部《阿弥陀经》虽然是释迦牟尼佛说提的，但是佛说过了，当时并没有记下来。后来佛的堂弟，就是佛的弟子，名叫阿难的，恐怕日期长久了，大家都记不得，所以特地把佛所说过的佛法，一句一句的都编集起来。

　　“如是我闻”的“如是”两字，是“这个样子”的意思，就是总指这部经。“我”字是阿难自己称呼。

　　佛差不多要入涅槃的时候，阿难问佛：“将来编集起佛经来，开始第一句怎么样说法？”佛回答阿难道：“佛旨第一句一定要有用‘如是我闻’四个字才可以证明这部经都是你阿难自己亲听佛说的，不是从旁人那里听来的。”因为佛这样吩咐过阿难的，所以阿难编集的各种佛经，开头第一句都有“如是我闻”四个字的。

　　（2）一时：是有这么一个时候的意思。因为“时候”各处不同的，所以不能够说定某年某月。譬如说我们现在用的阳历正月初一，在阴历还是十一月。又像夏朝的十一月到周朝就算是正月了；又像忉利天的一昼一夜，在我们这外世界已经是一百年了；夜摩天的一昼一夜。在人间已经是二百年了；所以佛经上讲到佛法的时候，都浑说一个时候，不能够就定是在什么年份、月份，就为这个缘故。

　　（3）忉利天、夜摩天：在后面解释“无量诸天大众俱”一句里会详细讲明白的。

　　（4）舍卫国：舍卫国“是一个大国的名，就是现在印度的地方。

　　（5）祗树给孤独园：是舍卫国内的一个花园。舍卫国有一位有财、有势、有学问、有道德的人，名叫“须达多”。他时常周济穷苦的人，所以都叫他“给孤独长者”。

　　那个时候，舍卫国的国王有一个太子，名叫“祗陀”。他有一个花园，叫“逝多园”，园内有很多的树木，这位长者想问祗陀太子买下这个花园，在园内造一点房屋，请佛来说法。太子假意不肯，说要把金子铺满这个花园的地，才肯卖给你。给孤独长者听了，就拿出自己家中提金子来，铺在花园的地上。那太子看他诚心的很，就把这个花园送给他了。后来就把他们两个人的名字做了这个花园的名字，所以叫做“祗树给孤独园”。

　　与（1）大比丘僧（2）（3）。千二百五十人俱。

　　【解】

　　在祗树给孤独园内，同佛常常在一起的有出家的1250人。（这一句是同佛在一处的人数。）

　　【释】

　　（1）与：是“同”的意思。

　　（2）比丘：比丘是梵语。出家的男子，受了“具足戒”的，叫“比丘”。就是俗人称他们为“和尚”的男子。出家的男子受的“具足戒”，总共有250条，受了这250条“具足戒”的男子，才可以算是“比丘”。凡生到西方极乐世界去的人都是男身。就是妇女们，倘然生到西方极乐世界去，也都会变成男身的。这是阿弥陀佛四十八外大愿，其中有一个愿说道：“我若是成了佛，倘然生到我国里来的女人，仍旧是女身的，我就不愿成佛。”阿弥陀佛发过这样的大愿心，所以西方极乐世界只有男身、没有女身的。所以只有“比丘”没有“比丘尼”。

　　（3）大比丘：在这一句经里，“比丘”前加一个“大”字，可见得这些比丘都是道行很高的，并不是初出家的人能够比的上的。

　　（4）大比丘僧：在这部经里所说的“大比丘”，那都是释迦牟尼佛的弟子，在舍卫国听佛说法的，并不是西方极乐世界的人。佛得道后，最先度脱他们的。

　　（5）僧：是许多人和合在一处的意思，因为出家人都是许多人和合在一处修行的，所以“出家人”叫“僧”。又“僧”字，从菩萨起直到初出家受过具足戒的，都可以称“僧”。

　　（6）具足戒：“具足”两个字是完全的意思。“戒”是防备做不了规矩的事情和禁止做恶事情的方法。“戒”有好几种，有多有少的。受“具足戒”就是受“全戒”，没有比这种戒再多的了。受过了戒不可以再犯了。譬如受了“杀戒”，就不可以杀活的东西了。

　　（7）比丘尼：出家的女人，受了戒的叫“比丘尼”。就是俗人称她们为“尼姑”的女人。出家的女人受的“具足戒”总共有500条，受了这500条具足戒的女人，才可以算是“比丘尼”。

　　皆是大阿罗汉（1）。众所知识。

　　【解】

　　上面所说的1250人，都不是平常的出家人、都是大阿罗汉。大众人都知道他们、认识他们的。（这两句话是说同佛在一处的许多人是怎么样的一等人）

　　【释】

　　（1）阿罗汉：就是俗人叫做“罗汉”的。

　　（2）修行：一个人修行，将来就会得到好报应。一个人造业将来就会得到苦报应。

　　修行到样样完全、样样圆满，就成佛了。

　　修六度万行的，就是菩萨。

　　修十二因缘的，就是缘觉，也叫辟支佛。

　　修四谛的，就是声闻。

　　修上品十善业的，生在天道，就是生到天上，做天上的人。

　　修中品十善业的，生到人道。还有一种说法，是守五戒的，生在人道。

　　修下品十善业的，生在阿修罗道。

　　犯下品十恶业的的，生在畜生道。

　　犯中品十恶业的，生在饿鬼道。

　　犯上品十恶业的，生在地狱道。

　　以上是先把修行、造业的各种人所受的报应，所以不相同的缘故，大略说一点，在下面再把一种一种的说清楚。

　　（3）业：凡是所持的念头、所做的事情，不论善的、恶的，都叫做“业”。

　　（4）善业：转善念头、做善事情，就叫“善业”。

　　（5）恶业：转恶念头、做恶事情，就叫“恶业”。

　　（6）上品、中品、下品：修得最认真的叫做“修上品”，差一点的叫做“修中品”，再差一点的叫做“修下品”。

　　十恶业犯的最重、最多的叫做“犯上品”，差一点的叫做“犯中品”，再差一点的叫做“犯下品”。

　　（7）六道：若是一个人不修到西方极乐世界去，就总在这六道里出出进进，逃也逃不出。六道有“三善道”、“三恶道”二种。

　　（8）三善道：善的就生在“天道”、“人道”、“阿修罗道”，叫做“三善道”。

　　（9）三恶道：恶的就堕落到“畜生道”、“饿鬼道”和“地狱道”，叫做“三恶道”。

　　（10）六度：又叫“六波罗蜜”。

　　第一是“布施”，梵语叫“檀那波罗蜜”。布施有两种：一种叫“法施”，就是拿佛法来劝化人；一种叫“财施”就是拿钱财、物件来周济、苦人。

　　第二是“持戒”，梵语叫“尸罗波罗蜜”，就是守住佛的禁戒，不造各种恶业。

　　第三是“忍辱”，梵语叫“羼提波罗蜜”，就是忍耐一切苦痛，受了旁人欺负，不同他争闹。

　　第四是“精进”，梵语叫“毗梨波罗蜜”。就是各种善事肯发狠去做，各种恶事肯发狠去禁止。

　　第五是“禅定”，梵语叫“禅那波罗蜜”。就是把这个心，安住在“真如实相”的道理上，不放他散开来想杂乱的念头。

　　第六是“智慧”，梵语叫“般若波罗蜜”。就是能够分别真正的道理，破除种种的迷惑。

　　（12）十二因缘：

　　第一是“无明”。就是不明白真正的道理产意思。因为不明白道理，就会生出种种烦恼来，所以又叫做“烦恼的根本”。

　　第二是“行”。行字意思就是没有停歇。因为种种的烦恼没有停歇的时候，常常动起心来，就造出种种的“业”来了。

　　第三是“识”。识是“业识”，就是妄想分别心。因为一个人前世有了种种的“业”，就被这种种的“业”感动了这个“识”，看见了可以投胎的地方，就去投胎了。

　　第三是“名色”。就是投了胎，“识”和身体都渐渐的长大起来了。

　　第五是“六入”。又叫“六根”就是眼、耳、鼻、身、口、意（即念头）。完全成就了，要出胞胎了。

　　第六是“触”。就是初生出来，年纪二、三岁的时候，对于各种的东西、各种的事情，还不很会分别它的好的、坏的、苦的、乐的。

　　第七是“受”。就是年纪到了六、七岁的时候，对于各种的东西、各种的事情，渐渐的会分别起好坏来。就觉得的有时受着乐，有时受着苦了。

　　第八是“爱”。就是年纪到了十几岁的时候，就会生出种种爱的心、贪的心来了，并且生得很厉害的。

　　第九是“取”。就是到了成人的时候，这种种的爱心、贪心更加厉害。想到什么，就一定要得到手了。

　　第十是“有”。有字，就是“业”字的意思。因为有了“要”的心，就会生出烦恼来了。有烦恼，就会造出种种业来了。既然造了业，就会有将来的报应了。

　　第十一是“生”。就是按照现在所造的善业、恶业，将来就要受生生死死的苦，并且还不知道生到什么地方去。

　　第十二是“老死”。就是既然有了“生”的苦，就一定有“老”的苦、“死”的苦了。

　　第一种的“无明”，最是迷惑人的东西。有了这种“无明”，一个人就糊糊涂涂的随便造业；造了业，就要受报应了；受报应，就是在这个人生生死死里，出了又进，进了又出；或是投人身、或是投畜生，总归逃不出这个关头。所以，这个“无明”实在是一个人生生死死的根本。有了这个根，就是会生出第二种的“行”，一直生出第十二种的各种因缘来了。

　　一个人死了去，死的是躯壳，他的灵性仍旧还在的、不会死的。他的“无明”也仍旧没有破去，所以免不得还要投生做人。

　　（13）因缘：“因”字是种子的意思。“缘”字是帮助成就的意思。譬如种稻，一粒谷是“因”。地土、雨水和种田人是“缘”。不论什么事情，都要有“因”、有“缘”才会成就，一个人所以生了又生、死了又死，逃不了这个生死的苦，就因为有了这十二种“因缘”的缘故。

　　（14）缘觉：“缘觉”晓得生生死死的苦，所以就在这十二种因缘上用功，自己开悟了、得了道，就成就了一个不生不死的身体。因为他们觉悟了这十二种的“因缘”，所以称他们做“缘觉”。

　　（15）分别：不论什么事情、什么东西、都去分别他好的、坏的、喜欢的、不喜欢的。

　　（16）名色：这个时候，一个人的“识”还没有什么大用处，只有这个“识”的名目，所以叫做“名”。身体虽然没完全成就，但是已经渐渐的要成就色身了，所以叫“色”。

　　（17）灵性：是最灵妙的“知觉性”，并不是大家所说的“灵魂”。灵魂是常常要变的，灵性是永远不变的。

　　（18）知觉性：是众生本来就有的“性”，有了这个“性”才有知觉，没有这个性，就同木石一样了。所以叫做“知觉性”。

　　（19）四谛：

　　第一是“苦谛”。谛字是见到了真实的道理，一点也没有错的意思。“苦谛”，就是苦报应。

　　第二是“集谛”。集是聚集的意思。就是“贪、瞋、痴”等种种烦恼和种种的恶业，能够聚集起各种苦报应来。

　　第三是“灭谛”。就是灭除生生死死的苦恼。

　　第四是“道谛”。就是照真正的道理修行。

　　因为有了第二种的烦恼恶业，就有了第一种的苦报应。所以要修真正的道理，才可以灭除生生死死的苦恼。

　　“声闻”明白了这种道理，所以就在这四种道理上用功夫，修到了不生不灭的地位。

　　（20）声闻：“声闻”还有四种分别，叫做“四果”。“果”字，就是结果的意思。修到什么功夫，就结成就什么果。也有叫做“果位”的，加一个“位”字，就是得到什么位子的意思。第一果叫“须陀恒”，第二果叫“斯陀含”，第三果叫“阿那含”，第四果叫“阿罗汉”。

　　须陀洹：这个名字是梵语。翻译出中国文来，叫做“入流”，也叫“预流”。意思就是刚刚明白真正的道理，可以进到圣人一类的地位了。

　　斯陀含：功夫稍深的一点的叫“斯陀含”。也是梵语，翻译出中国文来叫“一来”。意思就这个人死了就生到天上去，做一世的天上的人，再生到我们人的世界上来，做一世的人，就能断尽生死的苦恼，不再受生死了。

　　阿那含：功夫更深一点的，叫“阿那含”。也是梵语，翻译出中国文来，叫做“不来”。意思就是这个人死了，生色界天上去，有的就在这一层天上，证到第四种果的就“了生死”的；有的要在色界的各层天里，一层一层的升上去，受了几次的生，才“了生死”的；还有的要从“色界天”上，一直生到了“无色界天”去才了生死的。但是，总归在天上修，一直要修到烦恼都断得清清净净不再生到人的世界上来。

　　阿罗汉：在“声闻四果”中，“阿罗汉”的功夫最深。阿罗汉也是梵语，翻译出中中文来，叫做“无生”。意思就是一切烦恼都断清清净净，一点也没有，不再受生死的苦恼了。“罗汉”是“声闻”中最高的一“位”。

　　（21）小乘——大乘：“缘觉”和“声闻”只知道自己要逃脱这生生死死的苦，不肯发心度人的，不象“菩萨”一边自己修，一边就专门度尽世上人的苦，所以，“声闻”和“缘觉”叫小乘。

　　“声闻”和“缘觉”虽然有致于再到我们这个世界上来做人、受生生死死的苦，但是倘然不发度人的大愿心、修菩萨的道，那就终究不过是“声闻”、“缘觉”罢了。不独是不能成佛，并且也不会成菩萨的。所以，一个人修行，总是要发大愿心，不可以只管自己、只顾自己的。

　　但是，“声闻”、“缘觉”即然修到了“阿罗汉”、“辟支佛”的地位，他们不论迟早，决定会回转“小乘”的心来，归向到“大乘”的佛道上去。发大愿心，学做菩萨，情愿再来世界上来，度脱一切苦恼的众生的，到了这样的地步，就是“菩萨”了。不过，有的就在这一世里发大心的，有的则要过了许多劫数才发大心的，但是决定没有永远不发大心的。

　　（22）乘：“乘”就“车”。“大乘”譬如大的车，可以装很多东西的。“小乘”譬如小的车，不能够多装东西的。

　　这是譬喻菩萨的心量大，能够度一切众生；声闻、缘觉的心量小，不能够多度众生。

　　度脱的众生多，就是修行的功德大，等到修行的功德圆满了，就成佛了。

　　（23）了生死：就是不再生了又死、死了又生。

　　（24）色界天、无色界天：在下面解释“无量诸天大众俱”一句中，都会详细说明的。

　　（26）心量：“心”就是“心思”；“量”就是限量。“心量”实在就是俗话的“度量”。凡夫的心量有限制的，所以小；菩萨的心量没有限制的，所以大。

　　（27）十业：是“身三业”，就是身体上造出来的三种业：第一是杀业，第二是盗业，第三是“淫业”。

　　“口四业”就是口上出来的四种业：第一是“妄言”中，第二是“两舌”，第三是“恶口”，第四是“绮语”。

　　“意三业”就是意识里造出来的三种业：第一是“贪”，第二是“瞋”，第三是“痴”。

　　（28）杀业：不要说杀人了，就是最小的虫子，也是一样有生命，都不可以杀的。不吃素的人，这杀业犯得多极了。

　　（29）盗业：不要说强抢了，就是拿别人的东西，你没有告诉他，他也没有应许你，先就拿了，就算是盗。

　　（30）淫业：不要说淫人家的妻女了，就是嫖妓，也就犯了淫了。妇女同旁人家的男子，私下往来，也一样犯淫业。