【解】
在那个时候，佛告诉长老舍利弗道：从我们这个世界一直向西方去，经过十万亿佛的世界，那个地方，另外有一个世界，叫做“极乐世界”。在那个西方极乐世界中，有一尊佛，名叫“阿弥陀佛”，现在在那里说佛法。（这一段经文是说西方极乐世界在什么地方和西方极乐世界，有哪尊佛在那里？在那里做什么事？
【释】
（1）尔时：“尔时”二字，是那个时候的意思，就是佛说法的时候。
佛向来说法，都是先有人问了再说的，独有这部《阿弥陀经》是没有人问，佛自己说的。这是因为佛看见我们这个世界上的人，造业太多了，受苦受得太深了，哀怜我们世界上的人的心里太悲切了，急急要人晓得有这么一个好地方，有这么一个好方法，可以使得我们这个世界上的人不要再受种种的苦，所以等不得人问就先说了。
但是这种很深很妙的方法，若然不是真正有智慧的人，恐怕听了，心里不免要有些疑惑。倘然有了一点疑惑心，那就不能够发起愿心来，照了这样的方法，切切实实去修行了。
要晓得天下的事情，都是靠了这个切实的信心做成就的，何况修学佛法呢！
（2）舍利弗：在佛的弟子中间，舍利弗是第一个有智慧的人。对佛说的这种道理，容易明白些，所以佛叫了他的名字，同他说。虽然像是只同舍利弗一个人说，实质是同大众说的。并且佛说的时候，凡是在那里的大众，没有一个不听得的。当他们看见舍利弗这样有智慧的人，听了佛说的这种方法，大家就知道这个方法，断断乎没有可以疑惑的地方，都应该发起信心、愿心来了。佛所以叫舍利弗的意思，就是要大众发起信愿心来。这层道理，不可以不说明白的。
（3）从是：“是”字，就是指我们这个世界。我们这个世界叫“娑婆世界”。
（4）十万亿佛土：“亿”就是一千万，“十万亿”就是一万万万。“佛土”就是佛所住的、所教化的世界，一个“佛土”是一个三千大千世界。过十万亿佛土，就是从我们这个世界起，一直向西过去，经过一万万万个“三千大千世界”便到极乐世界了。
（5）阿弥陀佛：是西方极乐世界的教主。所以永远在西方极乐世界，并且永远在西方极乐世界说法的。
（6）今现在说法：释迦牟尼佛出世的时候，阿弥陀佛已经在那里说法了，现在仍旧在那里说法，就是再过无穷无尽的年代，也还在那里说法。这是阿弥陀佛同别个世界的佛特别不同的情形。生到西方极乐世界去真实的好处，实在就在这一层道理上。因为常常可以听到阿弥陀佛的说法，永远不会停歇的，所以能够容易成就。
（7）娑婆世界：“娑婆”二字是梵语，是会“忍耐”的意思。就是说我们这个世界上的人，会忍耐受这种苦。
现在我们所住的地方叫做“南赡部洲”，在须弥山的南边。
（8）亿：“亿”有十万、百万、千万、万万四种说法。
在《华严经》中所说的：“亿”都是在“百万”之后，可见得“亿”的数目，必定比较“百万”还大。
在《金光明经》中所说：一个大千世界，有百亿日月、百亿须弥山，合算起来，“亿”就是作“一千万”。
这部《阿弥陀经》中所说的“亿”，不可以照“十万”算的。因为记大数目，必定是用大的计数的。
灵峰澫益大师的《弥陀经要解》中就说这“亿”是“一千万”。大师的注解一定是有根据的。
（9）三千大千世界：一千个“小千世界”叫一个“中千世界”。一千个“中千世界”叫一个“大千世界”，也叫做一个“佛土”。因为其中有“小千”、“中千”、和“大千”三个“大千”的数目，所以叫“三千大千世界”。
并不是在一个“佛土”中，有三千个“大千世界”。不要解释差了。
（11）世界：每一个世界从“直”系上讲来“从地狱起，一直向上到“大梵天”，其中有一个“日”，一个“月”，一座“须弥山”。“日”和“月”都在“须弥山”的山腰周围运行。
从“横”系讲起来：在须弥山外面，有“香水海”，再外面，有“七金山”，每一座山隔着一道香水海。总共有七道香水海和七座金山。在须弥山的周围，总共有四个洲：东边的叫“东胜神州”，也叫“弗婆提”；南边的就是我们这个“南赡部洲”，也叫“阎浮提”；西边的叫“西牛贺洲”，也叫“瞿陀尼”；北边的叫“北俱卢洲”，也叫“郁单越”。
那“须弥山”都是四种宝贝合成就的。不像我们现在所看见的山是泥土和石合成的。
须弥山在水底下，有八万“由旬”（每一“由旬”有四十里。）在水面上，也有八万“由旬”。
第一座金山，比须弥山一半的高；第二座比第一座一半的高，每向外一座，高就减少一半。
在第七座金山东外边，有一道“咸水海”，上面所说的东、南、西、北四个洲，就在这“咸水海”上面。
咸水海的外边，就是“铁围山”。
我们许多的天，许多的山，许多的海，算是一个世界。这样的世界，叫一个“小千世界”。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨
《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
【香赞】 炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘
《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
在当前广大的佛教信徒当中，往往对于佛教的修习流于形式，这是一个很严重的问题。往往有一些人，对于某某佛经能够背得滚瓜烂熟，但对于其中的义理一无所知，有的甚至连一点基本的佛教常识都没有。以《阿弥陀经》为例，就是这种情况。
《佛说阿弥陀经》全文共两千三百十二个字。是用Word所统计的，从正文“如是我闻”开始，包括符号。佛说阿弥陀经是净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门由于易学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
善导大师有一段解释，说明《阿弥陀经》是为凡夫所说的一部经：“释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生。” 刚刚讲的恶人，看这一段文一点不差。“恶时、恶世界”，这个时代是五浊恶世，恶的时代，恶的世间。
《阿弥陀经》是最简单、最容易的一部经典。一般人对最简单、最容易的法门反而不太重视，觉得学佛要学高深的、复杂的。只有学佛久的人才知道，越简单、越容易的越好。世间办事也是如此，越容易、越简单、程序越少的事，办起来越轻松。修行也是这样，越简单、越容易，也许越能得到
《阿弥陀经》是最为普及的一部经典。有人说：“不一定吧，《心经》《地藏经》《金刚经》也很普及啊。”我们这里讲的“普及”超过这个概念。在世间，从表面看，其他经典都很流行。比如念《地藏经》的人很多，念《心经》的人也非常多，学《金刚经》的人也非常多。但是任何一个寺院，只要上早晚课，都在念《阿弥陀经》。有没有早晚课念《地藏经》的？
《阿弥陀经》给我们的是大利益，而不是小利益。《阿弥陀经》只有一千八百多字，十五分钟就读完了。我们很多人劝人往生，劝得很辛苦，如果读《阿弥陀经》，知道往生可以成佛，还用人劝吗？这个世间还值得留恋吗？极乐世界黄金为地，我们这个世界，谁的家里是黄金为地？极乐世界思衣得衣、思食得食，我们这个世界呢？一对比就知道极乐世界好，自然
阿弥陀佛，尊敬的法师您好！我每天早晚课都是读《阿弥陀经》，其他的时间读《无量寿经》和念佛， 这样会不会夹杂？请法师开示。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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