仁王护国般若经疏第二卷

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　　仁王护国般若经疏第二卷

　　天台智者大师说　门人灌顶记

　　法假虚实观下。次叹三假观门。法假者。色阴法是也。受假者。四阴是也。取此二名是名名假。自实无体籍他方有是名为假。又色阴是法。受等是名。一切世间中但有名与色。而今有三别说也云云。言虚实者。一虚二实。相形得称。阴法是虚凡夫谓实。智欲了知求不可得。只实而虚名为虚实。此通意也。若说别义者。三假之中各有三观。法假即虚。是空观。空即假实。一色一香无非般若。是假观观之一字是中观。以空假是方便道故不立观名。得入中道方独称观。受及名等类此可解。若圆说者。三法即空即假即中。双照双亡是也云云。智度论云。诸法非实凡夫虚假。忆想分别妄谓有人。如狗临井自叱其影。水中无狗但有相影。而生恶心投井而死。众生亦尔。四大和合名之为身。因缘生义动作语言。凡夫于中妄起人相。此法假也。生爱恚起愚乐堕三恶道。此受假也。又一切法但从名字和合更无余名。如头足腹脊。和合故假名为身。如发眼耳鼻口皮骨。和合故假名为头。诸毛和合假名为发。分分合故假名为毛。诸泥尘和合故假名为分。亦和合诸分故名为尘。此即名假也。以此假故一切法空。三空等者。次叹三昧德以三假因缘故得三空名。此因果次第说也。以法假故空。受假故无相。名假故无作。故大论云。因三十七品趣涅槃门。涅槃门有三。谓空无相无作等。言空门者。观诸法无我我所。诸法从因缘和合而有。无有作者无有受者。是名空门。无相门者。观身虽空而有相在。人着此相故修无相。如说俯仰屈伸住立去来观瞻言语。于中无实。风依识故有所作者。是识灭相。念念无故。此男女有我心无智慧故妄见有。骨锁相连皮肉覆机关动作如木人。此无相门也。无作门者。无相亦无。是名无作。此三定诸禅中若无不名三昧。以退失故堕生死中。如说能持净戒名比丘。能观空名行空人。一心常勤精进者。是名真实行道人。此三能到涅槃。得三解脱门云云。四谛十二因缘者。次叹谛缘。此二有同有别。同是声闻断见思故名同。利钝有殊。广略数异故名别。四谛钝根者观。大经有四种四谛。生灭藏教。今所不说。此经具三教有三种四谛。所谓无生无量无作等也。苦等四法审实不虚。名之为谛。若苦集是有漏灭道是无漏此三藏也。若四俱无漏是通也。若四俱亦有漏亦无漏是别也。若四俱非漏非无漏是圆也。十二因缘利钝者观。知大经中亦有四种。于四种中各各有三别。一者三世十二因缘。二者二世。三者一世。广如余说云云。无量功德皆成就者。五结文可知也。复有八百万亿下。二列缘觉众。文四一唱数。二标位。三叹德。四结成。初文可知。大仙缘觉者。二标位也。有三差别。一者独觉。如昔有国王入园游观。清旦见树林花果甚可爱乐。时王食已即便偃卧。王诸婇女皆竞采摘毁坏林树。时王觉已。即悟．一切诸法无常。若是以外况内成大仙缘觉。二者因缘觉。出于佛世闻十二因缘断见思惑．三者小辟支佛。是须陀洹人在人间生。是时无佛佛法已灭．人中七生天上亦尔。不受八生自悟成道。即成小辟支佛也．非断非常者三叹德也。过去二因牵识等故非断。识等灭故三因不生故非常。又三世相续故非断。无自性故非常。又顺则生死无际故非断。逆则无明燋竭故非常。四谛十二缘下。四结成也。问。前列声闻亦云谛缘。今叹支佛更复重明。后列菩萨仍云罗汉者何耶。答。于一境上取悟自差。三兽度河。三鸟出网。河同兽异。网一鸟殊。故大经云。下智观故声闻菩提。中智观故缘觉菩提。上智观菩萨菩提。上上智观故诸佛菩提。良由理一见殊。所以谛缘互说云云。问。缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。答。缘觉佛在世亦有。只在声闻中摄。言出无佛世者。此对声闻。非谓佛世总无缘觉也。复有九百万亿下。第二列菩萨众。文五。一数。二号。三位。四德。五结。初文可知。菩萨摩诃萨者。二标号也。菩萨此云道心众生。摩诃萨此云大道心。亦云大士。亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜三祇成佛。此三藏教中菩萨。心胜声闻道卑罗汉。若以无生心断见思惑。留余习扶愿受生。十地行圆当知如佛。此通教中菩萨也。若以无量心行无量行。净佛国土成就众生。大慈不穷大悲无限。华台摩顶成功德身。此别教中菩萨也。若以无作心。观烦恼菩提生死涅槃无二无别非成不成。此圆教中菩萨也。今此所列正列通教。蜜兼别圆云云。皆阿罗汉者。三明位也。若三藏中佛即是罗汉。故本行云。尔时世间有六罗汉。五是陈如等五人。一即是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩萨即阿罗汉。若别教中十向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中十信菩萨断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者。即通教菩萨。大品云。阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍。大集亦云。大法菩萨名阿罗汉。问。若皆罗汉前已辨竟。今何更明。答。以菩萨形无定准。或同凡像或同二乘。若不别明。恐于实混滥。庶几贵小乘者知大士德齐罗汉。取名相者。悟知菩萨道越凡夫。故更别说也。实智功德下。四叹德中先叹智德。实智则照空。方便智照有。有实智故不住生死。有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉。今此叹德即异二乘。故别说也。通教菩萨七地中具实智。八地已上具方便智云云。行独大乘者。次叹乘。二乘无分故名独大。此叹别教菩萨也。四眼者。次叹眼。菩萨行既未圆。义当无佛眼也。通教当知如佛。义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼。名为佛眼。今云四眼者。即别教地前菩萨也。五通者。次叹通。具天眼等五。除漏尽通。通教未断无明。别教断犹未尽。故但云五也云云。三达者。次明过去宿命明。现在天眼明。未来漏尽明。明即达也。十力者。次叹力。智论云。菩萨十力。一发心坚固力。二大慈力。三大悲力。四精进力。五禅定力。六智慧力。七身不厌生死力。八无生法忍力。九解脱力。十无碍力也。四无量心者。次叹心。慈能与乐悲能拔苦。喜与众生增上之乐。如上三心舍之不着云云。四辨者。次叹辩。法辞乐说义等是也。四摄。次叹摄。布施爱语利行同事等也。金刚灭定者。次叹断。十地上忍定如金刚。碎烦恼山自不倾动。亦名首楞严定云云。一切功德下五总结也。复有千万亿下第三列杂类众。以其中名色非一故言杂类。一别二总。别中四。一人二士三天四贤。初人更二。一男二女。初四。一数二名三德四结。初标数可知。五戒贤者次列名也。五者是数义。戒者防止义。梵云优婆塞此云清信男。于佛法中生净信心故。又云近事男。以依三宝亲近师长承事无失故。离杀盗淫。此三防身业。妄语一戒防口业。饮酒一戒通防二业。广释戒相如大论尸波罗蜜说云云。提谓波利等问佛。何不为我说四六戒。佛答。五者天下之大数。在天为五星。在地为五岳。在人为五脏。在阴阳为五行。在王为五帝。在世为五德。在色为五色。在法为五戒。以不杀配东方。东方是木。木主于仁。仁以养生为义。不盗配北方。北方是水。水主于智。智者不盗为义。不邪淫配西方。西方是金。金主于义。有义者。不邪淫。不饮酒配南方。南方是火。火主于礼。礼防于失也。以不妄语配中央。中央是土。土主于信。妄语之人乖角两头不契中正。中正以不偏乖为义也。道将邻圣曰贤。假名行人位也。皆行阿罗汉下。三叹德也。虽迹同凡夫而本皆罗汉。十地者有三种。若菩萨二乘共行。此通教也。一干慧二性地。三八人四见地。五薄地六离欲。七已辨八支佛。九菩萨十佛地。依此十地则是通教中优婆塞也。大品经云。若菩萨具干慧地。于十地速证菩提云云。大论七十八云。干慧地二种。一声闻二菩萨。声闻独为涅槃故勤精进持戒等。或习观佛三昧不浮观等。虽有智慧不得禅定水。故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍者是。性地者。声闻从暖至世第一。于菩萨得顺忍爱着实相不生邪见得禅定水。八人地者。从苦法忍乃至道比忍是十六心。于菩萨则无生法忍入菩萨位。见地者。初得须陀洹果。于菩萨则是阿毗跋致地。薄地者。斯陀含人。欲界九种苦分断故。于菩萨则过阿毗跋地。乃至未成佛。断诸烦恼余习气亦薄。离欲地者。离欲界等贪名阿那含。于菩萨离欲因缘。得五神通。已作地者。声闻人得尽无生智。无著阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因。今世得小因缘。亦观深因缘法名支佛也。菩萨地者。初欢喜地乃至法云地皆名菩萨。此借别名名通也。佛地者。一切种智等法。诸菩萨于自地中观具足。于化他地中行具足。二事具足故名佛地。若别教则初地终至法云。独自修行不与声闻辟支佛共。准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。回向五分法身具足者。别接通空。以别初地接通教。令不滞界内即色之空。回心向别断界外无明。成就五分法身故。叹回向也。言具足者。通教偏真五分等是不具足。别圆中道正观成就五分方称具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三慧身。四解脱身。五解脱知见身。问。菩萨所作何故回向。答。回向之利其功最善。故净名云。回向为善利。回向二种。一者所作回施众生。二者所作回向佛果也云云。无量功德下。四总结也。复有十千下。第二列清信女。文三。一数二名三德。今初可解。清信女者二标名也。梵云优婆夷。此云清信女。皆行阿罗汉下。三叹德。亦通别中优婆夷也。文二。先总叹十地可解。次始生下。别叹十地中功德。文二。今先正叹。一地三心。从第十回向。始有初地所得功德是初心。停住不进所得功德是住心。满足功德欲入二地是终心。法华亦云。善入出住等云云。三十生功德下。次结也。复有十亿下。第二列居士众。文四。一数二名三德四结。今初可知。七贤居士者。二标名也。七贤有二。一小乘五停心观等是也。二大乘。一名初发心人。二名有相行人。三名无相行人。四名方便行人。五名绝种性人。六性种性人。七道种性人。俱在地前。调心顺道名为七贤。居士者。外国积财至亿名为居士。今此富有七净财故名居士。信施戒闻慧惭愧名七庶财也云云。德行具足下。三叹德。谓具足诸德之行。名德行具足。二十二品者。此叹道品。以在见道前。唯有四念处四正勤四如意足五根五力二十二品也。十一切入者。次叹十遍处。入者处也。青黄赤白地水火风空处识处名之为十云云。八除入者。次叹胜处。一内有色相观外色少。二内有色相外观色多。三内无色相外观色少。四内无色相外观色多。五青六黄七赤八白云云。八解脱者。次叹解脱。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三观净色。四空处。五识处。六无所有处。七非有想非无想。八灭受想解脱。问。观未得圣云何今叹八解脱。答。八中得七。未得灭尽。今从多而叹也。问。解脱以何为义。答。解脱以弃背为义。初二弃背色贪心。第三弃背不净观心。四无色弃背下地心。灭尽令弃背一切所有缘心。问。解脱胜处遍处何别。答。有弃背名解脱。能降境界名胜处。能广能胜境名遍处云云。三慧者。次叹慧。谓闻思修。初是干慧地。次是四善根。苦忍已上名修慧。十六谛者。次叹观门。如前说云云。四谛者。次叹谛门。亦如前说云云。四三二一品观者。次叹四门。即四观忍也。从下举之。暖第四。顶第三。忍第二。世第一法第一。四即四善根。三即除暖位。二除暖顶。一除前三也。又四即四果。三即三果。二即二果。一即初果。此非叹意。今取前释。得九十忍者。四结。文二。先别结。次总结。今初。有人云。地前三贤三十心。一一中作下中上。或入住出等三品观。合九十忍也。有人云。四三二一合成十忍。约三界九地。一一地中各有九品。成九十忍。又曰。谛观二十。谓十六谛及四谛。品观有十。谓四三二一。总成三十。各有下中上三品。成九十忍也。今谓九十忍者。是别结。经文中德不可众多作异说也。但说具足二十二品。下至四三二一。数有八十一品。从此等法出四禅四空灭定。合九十忍。经虽无四禅等文。义推可尔云云。一切功德皆成就。次总结也。复有万万亿下。第三列天众。文二。先列色次列欲。初文四。一数二处三德四结。今初。以万数万故云万万亿也。九梵下。二明处此经三本不同。有一本云。复有万万亿十八梵天。九梵三净三光五喜乐天。又一本中。但云三净三光五喜乐天。又一本除五字。初除十八梵天四字。后但有三字无梵字。盖译者出没耳。言九梵者。谓第四禅九天。一无云。二福生。三广果。四无想。五无烦。六无热。七善现。八善见。九色究竟也。三净者。是第三禅有三天。谓少净无量净遍净也。三光者。是第二禅有三天。谓少光无量光光音。三梵者。谓初禅三天。梵众大梵梵辅也。五喜乐天者。即五支。谓觉观喜乐一心等也。是四禅中后五净者。此天义论受喜乐故也云云。天定功德定味者。三叹德。天定者。谓报生天上得此定。功德定者。谓修德生天而有此定。味者一字为句。即是味着禅定也。有人云。功德定味为句非也。常乐神通者。色界天中皆有修报二种神通也。言常乐简非报德神通也。十八生处下。四总结云云。复有亿亿下。二列欲界。文四。今初明数。六欲诸天子者。二明处。此六天中有小五欲。从初四天。至他化自在为六也。十善等者。三叹德也。十善是因。生天是果报也。功德皆成者四结也。复有十六下。第四列人众。文四。一数二众三德四结。今初。云十六国王者。举国数以标人也。各各有下。第二明众也。五戒下。三叹德也。德有三。一戒二善三归。清信行具足者。四结。四信成就故云清信也。复有五道下。第二总列。前别中但明天人。今则通明五道。修罗等或鬼或畜故但云五道也。又六道中天人先有。三恶之内或有或无。此经无缘故总云五也。此土众竟。复有他方下。二列他方众。他处异见云云。复有变下。三列化众。文三。今初明不思议力能变净土。净土者。非寂光之净。且现华台实报等净相也。现百亿高座及花者。且明应身大千之化相也。各各坐前下。二明不思议力能现诸佛菩萨。八部者。乾闼婆毗舍阇二众东方提头赖吒天王领。鸠槃茶薜荔多二众南方毗留勒叉天王领。龙富单那二众西方毗留博叉天王领。夜叉罗刹二众北方毗沙门天王领云云。一一国土中下。三明不思议力各说般若等。上来列众竟。他方大众下。第二总结。他方大众即结前来第二他方众。及化众即结前第三化众。三界中众即结前此土众。十二大众皆来集会。即总结前三众差别果。一声闻。二缘觉。三菩萨。四五戒贤者。五清信女。六七贤居士。七色天。八欲天。九仁王。十五道。十一他方。十二化众是也。坐九劫座者。结座。劫者级也。级者层也。其会下。结众广狭也。问。诸经列众或有或无何耶。答。若说报生三界。由善恶业力。见佛不见佛由有缘无缘。即有生天受乐至不闻经。乃至地狱烧燃而来听法。今以大经之义。试为断之。大经云。于戒缓者不名为缓。于乘缓者乃名为缓。总相明之。乘即戒也。今约别说。乘戒二殊。即以三归五戒十善八戒二百五十五百戒等。名之为戒。念诵修行禅智施进等。名之曰乘。然戒与乘各有三品。乘有小中大。戒有上中下。若乘戒俱急者。又有三品。如持上品戒急。生无色界天。下品乘急。以无色天身闻佛说声闻法。中品乘急。闻说因缘。上品乘急。闻说中道等。若持中品戒急。生色界天。下乘急。闻说四谛。中乘急。闻说因缘。上乘急。闻说六度。若持下品戒急。生欲界天。下乘急。闻小乘。中乘急。上乘急。准上说。若戒乘俱缓者。上品戒缓堕地狱。中品缓堕畜生。下品缓堕饿鬼。以乘缓故永不见佛。何况闻法。若戒缓乘急者。得见佛闻法。上品戒缓生地狱中。下乘急以地狱身闻说四谛。中乘急闻因缘。上乘急闻六度云云。若戒急乘缓者。三品戒急得三界身。如乘缓故着人天乐不得见佛。况得闻法。今无色界天众者。以上品戒急大乘缓故。此经无缘故。不来也。余经有无例此可解。上来证信序竟云云。尔时十号下。第二发起序。文中为五。一佛自现瑞。二时众生疑。三觉悟如来。四佛升华座。五大众欢喜。初中更五。一赞佛德。二现瑞时节。三正住十地。四入大寂定。五思缘现瑞。今初。言尔时者当尔之时也。十号者。教主之德。德凡有四。一十号德。二三明德。三断德。四智德。今初。言十号者。一是如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解。七无上士。八调御丈夫。九天人师。十佛世尊。是十号之数也云云。次叹三明德以明鉴三世也。次叹断德。谓大灭谛。简非小灭故言大也。金刚智者。次叹佛智德。释迦牟尼佛者。上明通号及德。今明别号也。然佛种姓出处不同。或姓刹利。或婆罗门。今姓释迦者。此云能仁。如长阿含说。昔梵摩谷王四子有过。徙向雪山。令自存活。四子至彼民归如市。王叹四子。我子能仁能自存活。因此姓释。佛第四祖已来始姓释也。本姓瞿昙。或甘庶种。或日种。或牛粪种云云。牟尼者名也。此云寂默。三业俱寂默也。初年月八日者。二明现瑞时节也。真谛云。如来在世四十五年。说三法轮。谓转照持。然此三轮有显有密。密则从得道夜至涅槃夜。俱三转法轮。显则初成道七年但转转法轮。七年后三十一年中转照法轮。三十八年后七年中转持法轮。从转转法轮来有三十年。前至二十九年已说余般若。今至三十年初月八日方说仁王。故言初年月八日。此则成佛道。三十七年说此经。乃年七十二岁也云云。方坐十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之十地。非菩萨十地。又佛以别接通坐别十地。欲密显通教十地正令悟别地。故云方坐也。佛十地者。同性经云。一甚深难知广明至德地。二清净身不思议地。三海藏地。四神通智德地。五明德地。六无垢涅槃炎光开相地。七广胜法界藏明界地。八无碍智慧地。九无边亿庄严回向能照明地。十毗卢遮那智藏地。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲观察物机授法药故。又令知因定发慧故。又作说法仪轨故。佛具智断尚自观机。况于凡夫而不审谛云云。大寂室者。即大涅槃也。大经云。涅槃深禅定窟。窟即室义。法华大通智胜佛亦入静室。与此义同也。又大寂者。即动是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喻。如室虚能受万物。般若空理能含多义也。约观者。室是一法。空亦无二。明暗自殊室空不别。明喻智慧暗喻烦恼。室喻人身空喻心识。日出则室空俱明。喻智生身心俱净。日入则室空俱暗。喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊而性常清净。故净名云。无明性即是明。一切众生即菩提相。不复更灭。此即证也。思缘放大光明照三界中下。有本云照三界众生也。第五思缘现瑞。文五。一思缘放光。二顶上出花。三诸天雨花。四佛自生花。五大地振动。今初。思缘者。思于无相缘于法性。自受大乐也。光照三界中觉化境也。问。无色界无色阴。何故照之。答。虽无粗色而有细色。约凡夫二乘不见言无而实有也。复于顶上出千宝莲花下。二顶上出花。文三。今初。出花。其花上至下。二明竖现。乃至他方下。三明横现。放光令识智慧之本。出花令悟得道之因。又光欲化当机众。花令其见作结缘因。前列众中。无无色界天者。以其戒急乘缓无现益缘。今令非相见花使作当来种子也。时无色界天下。三诸天雨花。前教主现相明有感。今诸天雨花明有应。此则药病相称感应道交也。无量变者。心树花非生死花也。文三。初无色界。次色界。后欲界。皆可见。色天多禅无色天多定。能心树变花故言变。欲天无此但雨宝花也。其佛座前下。四佛自生花。向明顶上出花。显正报瑞。今佛座前生花。明依报瑞。劫者层也。是时世界下。五大地振动。放光雨花令其目见。动地令其心动。心动则烦恼动。故大经云。大地动者。能令众生心动也。动踊觉起振吼等为六。又东踊西没等六也。地动八缘如阿含说。一大水动时动。二尊神试力时。三如来入胎时。四出胎时。五成道时。六转法轮时。七息教时。八涅槃时。增一经。亦有八缘。阎浮提风轮从上向下。有地水火风。从下向上次第动。二菩萨入胎。三出胎。四出家学道成道。五入涅槃。六神通比丘心得自在。七诸天命终还生胜处。八众生福尽相云云。动意者。十地论云。治三种烦恼。一生天众生乐着天报。振动天宫。令生厌舍起求法心。二造恶众生不识无常。纵心荡意。令因地动舍恶从善。三我慢众生。或因咒力能小动地。起高慢心使见大动。知其力劣也。尔时诸大众下。第二时众生疑。文三。一明众生疑。二申众疑意。三问众不决。今初可解。各相谓言下。二申众疑意。文三。一叹佛德。次领前事。三腾今事。初文二。先明成人之德有四。一者四无畏德。谓一切智无畏。漏尽无畏。尽苦道无畏。说障道无畏云云。十八不共法自有二。小乘中谓十力四无畏大悲三念处是。三念处者。应贪不贪。应嗔不嗔。常行舍心也。大乘者谓身口意无失是三。四无异相。五无不定心。六无不知已舍。七欲。八精进。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知见等无减。十三十四十五。三业道随智慧行。十六十七十八。智慧知三世无得。二乘无分故言不共。三五眼。谓肉天慧法在佛身上并名佛眼云云。四法身。法身有三。一但空法身。三乘皆有。如善吉七叶岩中礼佛法身。此小乘灭三十二相即空为法身也。二即假法身。谓灭无常色获常等。我乐净三亦复如是。三即中法身。谓如来法身非常非无常。乐我净等亦复如是云云。大觉世尊下。二明德所成人。觉中道理名为大觉。天人所重名曰世尊。前已为我下。领前事。谓从得道后。二十九年说四般若。于灵山说大品。次舍卫说金刚及天王问。后还灵山说光赞及道行。具出光赞云云。人日如来下。第二为今事。谓疑前瑞相等也云云。时十六下。第三问众不决。文有二。一问。二众不决。初文二。先举处叹德。二明次第举问。初文三。一明处。依大轮憍萨罗国主波斯匿王。今言舍卫。或云舍婆提城。善见律云。舍卫者是人名。往古有王名为舍卫。见地好立以为国。因居其地。从人得名名舍卫也。波斯匿王下。二举名。有云。王姓月。闻法之后。更立光名。德行十地下。三叹德。十地六度道品多是通教也。信三宝及戒不坏名四不坏净也。行摩诃衍化者。以大乘治国也。次第问居士下。二次第举问。先问俗众。宝是宝积。盖是月盖。法是法财。净名是维摩诘也。次问声闻。后问菩萨云云。无能答者下。二众所不决云云。时波斯匿王下。第三觉悟如来文三。一明此土设乐觉悟如来。二他方。三共设。今初文二。一三类设乐。谓月光梵天欲天。二声动世界。先一佛世界。次十方世界云云。彼他方下。二明他方。文二。一来集。二作乐。初中先明四方。次列六方。作乐亦然者。二明作乐也。云云。复共作下。三共设乐。亦是前佛现瑞明能应。今时设乐明有感。即觉悟如来也云云。佛即知时下。第四明佛升华座。即是如来赴感也。又佛现瑞。即良医也。时众设乐。即病人求救也。佛升华座即医人授药也云云。又放光是身业。入定是意业。即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮。入定得众生根。是他心轮。说空观品是说法轮。师子座者。大论云。非是实师子。亦非木石师子。以如来是师子所坐之处。若床若坐。皆各师子床座也。如金刚山王者。金刚喻佛四德法身一切不能沮坏。山王即须弥山。喻佛也。不为八风所动。又华座皆是现实报土。如山王是现尊特身。亦别接通也云云。大众欢喜下。第五大众欢喜。有通者在空。无通者居地。上来序分竟