增一阿含经白话文：卷第七

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火灭品第十六

　　概要：本品叙述有关于难陀比丘之事，有余无余之二种涅槃，善与不善，邪与正，以及烛明之法，忍与思惟之二力，阿那律之说法，教诫罗睺罗等事。

　　一二○

　　大意：本经叙述魔行天子欲来恼乱难陀的戒行，而向孙陀利女散布难陀将要还俗之流言，波斯匿王乃信以为真，难陀则辟谣，说他自己已证阿罗汉果。魔却不死心，就亲向难陀说偈挑情，难陀却不被所动，佛陀因此而称叹难陀之具德。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，尊者难陀（善欢喜，佛陀的异母弟，制御诸根第一的尊者）住在于舍卫城的象华园中。这时，难陀尊者在于闲静之处，曾生如是之念：如来出现于世间的事，乃极为难遇的事。因为经过亿劫之久，乃有佛陀之出现，实在是不可以遇见的一件事。如来确实为久远的长夜之时，才能出现而已！有如优昙钵花（灵瑞华，据说为三千年始开一次华。佛陀降世时，此华也会开花），适时乃出现，这也是如是的道理。如来出现世间之事，实在是甚为难过，为亿劫之久，才会出现，实在不可以遇见，此处也是很难过。一切诸行都均予以休息止灭，渴爱尽而无余遗，也没有染污，为灭尽泥洹（均为涅槃寂静）。

　　那个时候，有一位名叫魔行的天子，知道难陀尊者的内心所念之事，便到了孙陀利释种的女人之处（孙陀利女本来要和难陀结婚，后难陀被佛带往游历天上、地狱，而度其出家），天魔飞在虚空，用偈颂嗟叹而说：

　　汝今发欢喜　　严服作五乐

　　难陀今舍服　　当来相娱乐

　　（你现在可以生起欢喜之心了！你应赶快严饰衣服，准备好作五欲之乐之事了。因为难陀现在已经舍弃出家所穿的衣服，当会回来和你相互作娱乐啊！）

　　那时，孙陀利释种之女听到天语之后，非常的欢喜而踊跃，不能自制其欢悦的心情，就自庄严，修余其房舍，敷好坐具，作倡伎乐，有如难陀已在家里的模样。那个时候，波斯匿王正集聚众臣于普会讲堂，他听说难陀比丘将还舍法服，习于家业之事（舍弃法服，而将回到王宫来营家业之事）。所以的缘故就是：有一位天子在空中告诉其妻息之故。这时，波斯匿王听说此语后，就怀着愁忧的心情，就实时乘驾白象，往至于那个象华园。到达后，便入于华象池中。当时，大王遥见尊者难陀，便趋前至于难陀之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。

　　那时，尊者难陀告诉波斯匿王说：「大王！为甚么缘故来到此地！为甚么颜色变异呢？又有甚么事来到我所住的地方呢？」波斯匿王回答说：「尊者！当知！刚才我们在普会讲堂时，曾经听说尊者已舍弃法服，要还俗作为一白衣。因为听闻此语之故，才到这里来的，不知尊者您，有甚么事要告诉我吗？」

　　这时，难陀尊者乃嘴里含笑，慢慢的告诉大王说：「你不亲自见到，不亲自听到，大王为甚么缘故作这些语呢？大王！你岂不从如来之处听到这些话吗：我的诸结（烦恼）都已除灭，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不会再次受胞胎之生，已经如实而知，现在已经成就阿罗汉果，已心得解脱。」（难陀尊者已证果）。

　　波斯匿王说：「我并不从如来之处听过难陀比丘的生死已尽，已得阿罗汉，心已得解脱之语。所以的缘故乃为：有天神来告诉孙陀利释种之女所说之语云云。那个时候，孙陀利夫人听到此语之后，便作倡伎乐，便去修治其服饰，便去敷诸坐具。我听到此消息后，便来到尊者您这里的。」难陀告诉他说：「大王并不亲自知道，并不亲自听到，为甚么缘故，大王会作如是之语呢？诸所有的沙门、婆罗门，没有不喜乐于此休息之乐、善逝之乐、沙门之乐、涅槃之乐，而不自观这些淫火之坑的（都讨厌淫欲如火坑）。又当就之事，并不是这样的。如骨乃如锁，肉如聚石，好像将甜蜜涂在于刀上，人们却坐贪小利，并不考虑其有后患之事。也如？既繁多，就会折断其枝，也如假借之物，不久当应还给人家，犹如剑树之薮，也如毒害之药，也如有毒之叶，也如有毒的华菓。观此淫欲，也是如是的。假如其意被染着的人的话，对于此事就不是这样的看法。他们从火坑之欲，乃至于如毒菓，都不会去观察此事的。欲得度脱欲流、有流、见流、无明流的话，则这样的话，就不对的了。那些不能度脱欲流、有流、见流、无明流的人，而欲得证入无余的泥洹之界（无余涅槃为身心都灭的寂静的境界），而想入于般泥洹（入涅槃寂净）的话，则这样的人，并不能达成的。

　　大王！你应当要知道！诸有沙门、婆罗门们，如果能观察此休息之乐、善逝之乐、沙门之乐、涅槃之乐，此事必定是这样的。他们都以作如是的观察，而了解淫坑之火，有如骨锁，有如肉聚，有如甜蜜之涂在于利刀上，有如？既繁多就会折枝，假借之物不久就应还人家。也如剑树、毒树，也如毒害之乐，都统统观察而了知的话，就有这道理的了。既已了解而知道淫火所兴起的利害，便能得以渡脱欲流、有流、见流、无明流，此事乃为必然的道理。

　　他既渡过欲流、有流、见流、无明流、此事为必然之事，则到底是怎样呢？大王！你到底是以何见何知，而作如是之说呢？（指难陀已还俗的谣言。）现在的我，大王！我已成就阿罗汉，所谓生死已尽，梵行己立，所作已办，更不再会受母的胞胎里，心已得解脱的了。」

　　那时，波斯匿王心怀欢喜，生起善心，就自难陀尊者说：「我现在已经没有半点的狐疑，连如毛发之许也没有，确实知道尊者已成就阿罗汉！现在要请辞而回去，因为国事非常的多之故。」难陀回答说：「宜知是时。」（正是时候）。

　　那时，波斯匿王就从座起，行头面礼足之礼，然后便退下而回去。波斯匿王离开后不久之时，那个时候，魔天则来到难陀尊者之处，就住在于虚空中，又用如下之偈向难陀说：

　　夫人面如月　　金银璎珞身

　　忆彼姿容颜　　五乐恒自娱

　　弹琴鼓弦歌　　音响甚柔软

　　能除诸愁忧　　乐此林间为

　　（您的夫人的面貌有如满月，身上都佩带金银璎珞，您应忆念她那娇姿容颜，回去和她恒作五乐以自娱乐吧！）

　　（您如回去时，可以听到她在弹琴、鼓弦、唱歌之声，其音响乃为非常的柔软，能除去种种的愁忧的。您何乐而不为？而乐于此林间干吗？）

　　这时，难陀尊者便作如是之念：这位是魔行天人。他觉知此天人后，又用偈回答说：

　　我昔有此心　　淫泆无厌足

　　为欲所缠裹　　不觉老病死

　　我度爱欲渊　　无污无所染

　　荣位悉是苦　　独乐真如法

　　我今无诸结　　淫怒痴悉尽

　　更不习此法　　愚者当觉知

　　（我在于往昔俗家之时，确实有此心，可以说是淫泆而知不厌足，都被爱欲所缠裹，而不觉知老病死之会害人的程度。然而现在的我，已经度过爱欲的深渊，已经没有污秽，没有被所染，已经知道荣华富贵等位，均为是苦，而独乐于真如之法。我现在已经没有诸结缚，淫怒痴等毒害均已灭尽，更不再习于这些法了，愚痴的人应当要觉知！）

　　那时，那位魔行天人听到这些话后，便怀着愁忧，实时在于那个地方隐没不现。

　　那个时候，众多的比丘，都将此因缘实事，其向世尊报告。那时，世尊就告诉诸比丘们说：「所谓端正的比丘，并没有人能胜过于难陀比丘的。所谓诸根澹泊，也是难陀比丘是。没有欲心的人，也是难陀比丘；没有瞋恚，也是难陀比丘；没有愚痴，也是难陀比丘；成就阿罗汉果，也是难陀比丘是。所以的缘故就是：因为难陀比丘乃为一位端正，诸根寂静之故」。

　　那时，世尊并告诉诸比丘们而宣布说：「我的声闻当中，第一端正的人，就是难陀比丘是。诸根寂静，也是难陀比丘。」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。

　　一二一

　　大意：本经叙述有余涅槃与无余涅槃的二涅系之界之义，而垂告比丘们，应当力求方便，以至于无余涅槃界。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「这里有二种涅槃界之法。那二种呢？第一为有余涅槃界，第二为无余涅槃界。它为甚么叫做有余的涅槃界呢？于是（就是这样的：）一位比丘已灭除五下分结（身见〔有身见〕、疑、戒禁取见〔执着于不正确的戒律〕、欲贪、瞋恚），即在于彼（当处）而得证般涅槃，不再还来于此世界轮回生死，这就名叫有余的涅槃界。又为甚么叫做无余涅槃界呢？于是（就是这样的）：一位比丘灭尽有漏，而成就无漏，其意已解脱，已由于智慧而解脱，自身作证而自游戏于其中。所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有之身，能如实而知道真理，这就叫做无余涅槃。对于此二种涅槃界，当求方便，以期至于无余涅槃界。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　一二二

　　大意：本经叙述佛陀举出乌、举起猪的二种譬喻，佛陀说：如果有人在于闲静处作诸恶行的话，就应自悔，有如乌鸦虽食不净，然而食后却知拭嘴，以避他人嘲笑牠，反之，就如猪一样。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在要说有关于乌鸦之喻，也当会说猪之喻。你们听后要善思其意义，我当会为你们演说。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」这时，诸比丘们就从佛而受其教。

　　世尊告诉他们说：「这为甚么名叫人之喻如乌鸦呢？犹如有人，在于寂静的地方，恒习于淫欲，而作诸恶行。然而到后来，便能知道羞耻，便自悔过，而向人讲说，向人陈露其所作之事。所以的缘故就是：或者被诸修梵行的人所见而被讥笑纠弹而说：『此人都习作淫欲，都作诸恶行。』他作诸恶行后，能向人忏悔其过错，自己知道羞耻，有如那乌鸦之恒患饥饿之苦，便会去食那些不净之物，食后，便随时拭嘴，恐怕有其它的乌鸦看见而说：『此乌鸦食不净之物』。这也是同样的道理。如有一人在于闲静处，习作淫欲，而作不善之行，然而后来便能羞耻其行，而自己去忏悔其过错，而向人讲说陈述其所作之事。所以的缘故就是：或者被诸修梵行之人所见所识而指责说：『此人都习行于淫欲，都作诸恶行。』这就叫做为人犹如乌鸦之喻。」

　　那个人为甚么名叫人如猪之喻呢？如有人在于闲静之处，长久的习行于淫欲，而作诸恶行，也不会羞耻，又不自忏悔改过，反之而向人自誉（夸耀自己），贡高而自用说：『我能得五欲以自娱乐，这些人们都不能得五欲的快乐。』他作此恶行后，都不知羞耻，此人就譬喻为猪之恒食不净之物，都卧于不净之中，便自跳踉（跳动的样子），而向于其它之猪那样。这也是如是的道理，如有一人习行于淫欲，而作诸恶行，也不自羞耻，又不自悔过，反而向人自誉，贡高而自用而说：『我能得五欲以自娱乐，这些人却不能得五欲自娱。』这就名叫人如猪之譬喻。因此之故，诸比丘们！应当要舍弃而远离淫欲。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　一二三

　　大意：本经叙述佛陀举出驴与牛之二喻，以诫诸弟子。佛陀说：比丘如不能清净诸根，如没有威仪，行止都违禁戒，遇人讥惮之时，却自诩为比丘，有如驴之偶入于牛群之中，却自称为牛，然而看牠之身，内外都没有一处似牛之样。反之，如良牛入于牛群时，自称为牛，其毛、角、耳、声，均为是牛，众牛都相来舐其体。比丘应善习诸礼节、威仪，善守护诸根，应当如牛，不可如驴。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在要说人类当中，有的好似驴，也有似牛的人。你们要谛听！要注意的听！听后要思念它！」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」这时，诸比丘们就从佛受教。

　　世尊告诉他们说：「他为甚么名叫好像驴呢？如有一个人，已剃除须发，着三种法衣，由于信心牢固而出家学道。那时，那个人的诸根不定静，如眼睛看见色相时，就随起为色之想，都流驰万端。那时的眼根就不是清净，而会生诸乱想，不能克制守持，众恶都由之而普至，也就一再的不能保护其眼根。耳之闻声，鼻之嗅香，舌之知味，身之知细滑（触），都同样的道理。至于意根之知道法，也同样的随起识之病，会流驰万端。那时的意根，就不是清净，而会生诸乱想，不能克制守持，众恶普至，也是一再的不能守护其意根。并没有威仪礼节之宜，其行步进止，屈伸低仰，执持衣钵等动作时，都违背禁戒，因此，便被那些梵行之人所见而讥弹说：『咄！（愚哉！）此愚人，那里是像沙门吗？』便取弹举而说：『如果是沙门的话，就不应该是这样的。』那个人却作如是之言而说：『我也是比丘！我也是比丘啊！』犹如驴之入于牛群之中，而自称说：『我也是牛，我也是牛！』然而看牠的两耳，又不似于牛，其角也不像，尾也不似，音声也各为不同。那个时候，群牛或者会用角去抵牠，或者用脚去蹋，或者用口去啮牠。现在的这位比丘也是如是，诸根都不定，如眼见色时，就会随起色之想，而流驰于万端，那时的眼根就不是清净，而生诸乱想，不能克制守持，众恶都普至，也是一再的不能守护其眼根。耳之听声，鼻之嗅香，舌之知味，身之了细滑（触），也是同样的道理。至于意之知法，也是同样的随起识之病，而流驰于万端，那时意根就非清净，而生诸乱想，而不能克制守持，众恶都普至，也是一再的不能护念其意根。并没有威仪礼节之宜，其行步进止，屈伸低仰，都不能执持禁戒，便被那些梵行之人所见而讥弹而说：『咄！此愚人那里像个沙门吗？』便见其弹举而说：「如果是沙门的话，就不应该是这样的！」那时，那个人却作如是而说：『我是沙门！』犹如驴之入于牛群里那样，这就叫做人像驴之喻。

　　那个人怎样会像牛之喻呢？如有一个人，已剃除须发，着三法衣，由于信仰牢固而出家学道。那时，那个人的诸根非常的寂定，饮食都知节，竟日（每天）都在经行用功，未曾舍离过其意之游在于三十七道品之法。如眼根看见色相时，不会起色之想，也没有流驰之念，那时，他的眼根就应当为清净，而生诸善想，也能克制守持，不再会有诸恶，常时拥护其眼根。耳之听声，鼻之嗅香，口之知味，身之了细滑，也是同样的道理。至于意根之知法境，都不会起识之病，那时，其意根就得清净。那个人便到诸梵行人之处，诸梵行人遥见其来到后，就各自扬声而说：『善来！同学！』都会随时供养，不会使其有所缺乏，有如良牛之入于牛众之中，而自称说：『我今是牛！』而牠的毛尾、耳角、音声，都均为是牛，诸牛看见后，都会各来舐其体。这也是同样的道理，一个人剃除须发，着三法衣，由于信仰牢固而出家学道。那时，那个人的诸根都寂定，饮食都知节，竟日都经行用功，未曾舍离过其心意之游于三十七道品之法。如眼见色，已不起色想，也没有流驰之念，那时眼根则得清净，而生诸善之想，也能克制守持，不再会有诸恶，都常拥护其眼根。耳之听声，鼻之嗅香，口之知味，身之了细滑，也是同样的道理。至于意之知法，都不起识之病，那时的意根则得具足，这就叫做此人之像牛之喻。像如是的，诸比丘！应当要学如牛之喻，不可像如驴之喻。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　一二四

　　大意：本经叙述佛陀示诸弟子有关于行十善与十恶的果报，并劝化弟子须远离恶行，而修诸善行。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当说有关于善与不善之行。你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」那时，诸比丘们就从佛而受其教。

　　世尊垂告他们说：「甚么叫做不善？甚么叫做善呢？所谓杀生就为之不善，不杀生就为之善。不与取（偷盗）就为之不善，与取（人与才取，不偷盗）就为之善。淫泆为之不善，不淫泆就为之善。妄语为之不善，不妄语就为之善。绮语为之不善，不绮语就为之善。两舌为之不善，不两舌就为之善。斗乱彼此（恶口）为之不善，不斗乱彼此（不恶口）就为之善。贪他人的一切（贪欲）就为之不善，不贪他人的一切就为之善。起瞋恚心为之不善，不起瞋恚心为之善。邪见（愚痴）为之不善，正见就为之善。像如是的，比丘们如果行此恶行的话，就会堕入畜生、饿鬼、地狱之中。假若行善的话，便会生在于人中、天上。以及诸善趣的阿须伦（阿修罗，非天）之中。因此之故，应当要远离恶行，而修习善行。像如是的，诸比丘们，应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　一二五

　　大意：本经叙述有八邪道与八正道之二种微妙之法。并劝人应善念讽诵，不可有懈怠，以免后悔也来不及！

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我当与你们讲说微妙之法，所说的，乃为初也善，中也善，至竟也善（始终都是说胜善之法），为有义、有味，能得修习具足梵行之法，所谓二法是。你们要谛听！要注意的听！听后要思念其义，我当会与你们具足而说。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」这时，诸比丘们就从佛受教。

　　世尊告诉他们说：「甚么为之其二法呢？，所谓邪见与正见，邪治（不正确的思想，邪思惟）与正治（正思惟），邪语与正语，邪业与正业，邪命与正命，邪方便（不正确的努力）与正方便（正精进），邪念与正念，邪三昧与正三昧（正定），这就是比丘之名叫二法。我现在已经给与你们讲说此二法，如来所应做的，现在都已作到完满了。你们应善念、讽诵，千万不可有懈倦，现在如果不努力去行的话，后悔就来不及哩！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　一二六

　　大意：本经叙述贪淫、瞋恚、愚痴之消灭道尽为之烛明，八正道就是由于烛明而趣道之业。并劝弟子们不可懈怠，以免后悔。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当说烛明之法，也当说由于烛明而趣道之业。你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」

　　那时，世尊垂告诸比丘们说：「彼为甚么名叫烛明者呢？所谓贪淫、瞋恚、愚痴之灭尽是。彼为甚么叫做由于烛明而趣道之业呢？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正三昧（正定），这就是由于烛明而趣道之业。我已为比丘们讲说烛明之法，也说由于烛明而趣道之业，如来所应做的，现在都已做完。你们应善念、讽诵、不可有懈怠，现在如果不行的话，恐后悔会来不及哩！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　一二七

　　大意：本经叙述佛陀乃用忍与思惟之二力，去降魔，而成就正觉的，比丘也应修此二力，以便成就果位，以致于得证涅槃。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种力。甚么为之二力呢？所谓忍力、思惟力是。假如我没有此二种力的话，终皈不能成就无上正真的等正觉。其次，如果没有此二力的话，终皈不能在于优留毗的地方，修持六年的苦行（位于佛陀成道处之南，沿尼连河一哩余。佛陀未成道前，就是在此修持苦行的。）也不能降伏魔怨，而成就无上正真之道，而坐于道场（坐道场就是入于正道之场，也就是成佛作祖）。由于我有了此忍力、思惟力之故，便能降伏魔众，而成就无上的正真之道，而坐于道场。因此之故，诸比丘们！应当要求方便（应精勤努力）去修习此二种力，所谓忍力与思惟之力，这样的话，便能成就须陀洹道（入圣流。初果）、斯陀含道（一来、二果）、阿那含道（不还，三果）、阿罗汉道（应供，四果），会在于无余的涅槃界而般涅槃（寂静，解脱）。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　一二八

　　大意：本经叙述阿那律尊者为了阇拔吒梵志开示天眼，以及无上的智慧眼的妙用与修法。诸天和佛，均赞叹阿那律之能干。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，阿那律尊者住在于拘尸那竭国的本所生处（阿那律的往昔曾经出生于其处的地方）。那时，释（帝释天）、梵（梵天）、四天王，以及五百位天人，并及二十八位大鬼神王，便往至于阿那律尊者之处，到达后，行头面礼足之礼，然后住在于一边。又用此偈称叹阿那律而说：

　　归命人中上　　众人所敬奉

　　我等今不知　　为依何等禅

　　（我们要皈命人中的上人，为众人所敬奉的您！我们现在不知您到底是依于何等禅的呢？）

　　那时，有一位梵志名叫阇拔吒，是梵摩喻的弟子。此人也到阿那律尊者之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，那位梵志问阿那律说：「我往昔在王宫出生，未曾闻到这种自然之香（生活在王宫，最豪华之处，也没有这种香气）。到底是有那种人降至于此人间，是否为天？为龙？或者是鬼神？是人、非人吗？」

　　那时，阿那律回答梵志说：「刚才有帝释天、梵王、四天王，以及五百名天人，并有二十八位大鬼神王，来到我这里，行头面礼足之礼后，在于一边而住。曾以此偈来叹称我而说：

　　自归人中上　　众人所敬奉

　　我等今不知　　为依何等禅

　　（我们要自归命于人中的上人，被众人所敬奉的您！我们现在都不知您到底是依于那一种禅定的呢？）」

　　梵志问而说：「到底是为甚么缘故，我现在却看不见他们的形体呢？释、天、四天王到底是在于那里呢？」阿那律回答说：「因为你并没有天眼之故。因此之故，才会看不见帝释天、梵王、四天王，以及五百位天人，和二十八位大鬼神王的。」梵志问而说：「假如我能得天眼的话，是否能得看见在这里的这些帝释天、梵王、四天王，以及二十八位大鬼神王吗？」

　　阿那律回答说：「倘若当得天眼的话，便能得见帝释天、梵王、四天王、以及五百位天人，并二十八位大鬼神王的。然而，梵志！这种天眼那里足够为奇呢？有一位梵天，名叫千眼，他看见此千世界的事，有如有眼之士之在于他自己的手掌中观看其宝冠那样的明显的。这位梵天也是如是，他看见此千世界时，都没有罣碍，然而这位梵天却不能自见其身所著的衣服。」

　　梵志问说：「为甚么缘故，千眼梵天乃不能自见其形体所著的服饰呢？」阿那律说：「由于那位梵天并没有无上的智慧之眼之故，因此之故，不能自见其自身所著的服饰的。」梵志问说：「假如我能得无上的智慧眼的话，是否能看见此身所著的服饰吗？」阿那律说：「如果能得无上的智慧眼的话，就能看见自己的形体所著的服饰的。」

　　梵志请愿说：「愿尊者您，为我演说极妙之法，使我能得无上的智慧之眼！」阿那律说：「你有持戒吗？」梵志问说：「甚么名叫戒呢？」（戒到底是甚么？）阿那律说：「不作众恶事，不犯非法，就是戒。」梵志听后，首肯而回答说：「像这样为之戒的话，我乃堪以奉持如此之戒的。」

　　阿那律说：「梵志！你现在应当奉持禁戒，不可以失去其毫厘，也应该除去憍慢的结缚，不可以执计吾我染着之想。」这时，梵志又问阿那律说：「甚么是吾？甚么是我？甚么叫做憍慢之结呢？」

　　阿那律回答说：「所谓吾，就是神识，所谓我，就是形体之具。在于此里面起识而生吾我的话，就名叫做憍慢之结。因此之故，梵志！应当要求方便（精进努力），去除此诸结。像如是的，梵志！应当要作如是而学！」

　　梵志听尊者的教训后，即从座起，礼拜阿那律的双足，环遶其身体三匝后离去。还未回到其所在的地方，在于中途，思惟所听到的教义，其诸尘垢都灭尽，而得法眼净（能看透真理的眼）。

　　这时候，有一位天神，从前曾经和这位梵志为亲友，这位天神知道梵志的心中已得证诸尘垢都尽，已得法眼清净。就在于其时，这位天神便往至阿那律尊者所住之处，行头面礼足之礼后，住在于一边。就用此偈叹称阿那律而说：

　　梵志未至家　　中道得道迹

　　垢尽法眼净　　无疑无犹豫

　　（阇拔吒梵志皈去后，还未到其家，就在于中途得道迹〔证道的正事迹〕，他的尘垢已尽，而得法眼清净，已没有疑惑，已没有犹豫了〔决定入道，已不迷惑〕。）

　　那时，阿那律尊者又用偈告诉该天神说：

　　我先观彼心　　中间应道迹

　　彼人迦叶佛　　曾闻此法教

　　（我刚才曾经观察过那位梵志的心，知道他在回皈的途中，必定会契应于道迹。那个人在于迦叶佛时，曾经听过此法教的。）

　　那时，阿那律尊者，就在于当时离开那个住处，就在于人间中游行，渐渐的至于舍卫国，而到达于世尊之处，行头面礼足之礼后，住在于一边。那时，世尊其用法语垂告阿那律。阿那律受佛的教训后，就从座起，以头面礼佛之足后，就退下而去。

　　那时，世尊告诉诸比丘们说：「在我的声闻的弟子当中，得证天眼第一的人，就是所谓阿那律比丘是。」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　一二九

　　大意：本经叙述诸比丘们不知罗云（罗睺罗）比丘为甚么奉修禁戒，小戒也不触犯，然而仍然是有漏心的人，并不得解脱。佛陀乃垂示而说：具足禁戒，诸根成就，诸结使（烦恼）将会逐渐而尽，届时便能得解脱。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，罗云尊者（罗睺罗，译为覆障，为佛未出家时之子，为密行第一的尊者），乃是一位奉修禁戒，并没有所触犯的人。他对于小小的罪，尚且会远避，更何况为大罪之戒，怎么会去冒犯呢？虽然如是，但是却不能得证有漏心解脱。那时，众多的比丘，便到了世尊之处，行头面礼足之礼后，在于一边而坐。当时，众多的比丘白世尊而说：「罗云比丘乃为一位认真的奉修禁戒，并没有所触犯的比丘，然而仍然如故，并不能得证有漏心之解脱，这是甚么缘故呢？」（有漏心不解脱）。

　　那时，世尊便说此偈而说：

　　具足禁戒法　　诸根亦成就

　　渐渐当逮得　　一切结使尽

　　（具足禁戒之法，诸根也成就〔六根清净〕，就能渐渐的当会逮得一切结使之灭尽〔有漏心解脱〕。）那时，诸比丘们听

　　佛所说，都欢喜奉行！

　　（结颂如下：）

　　难陀涅槃乌驴不善有二

　　烛及忍思惟梵志及罗云

　　1.难陀，2.涅槃，3.乌喻，4.驴喻，5.6.有关于不善与善的有二经，7.烛明，8.忍力思惟力，9.梵志，10.罗云。）

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