概要：本品叙述有无之二见，法、财之二施，有法、有财之二业，法与财之二恩，有智、有愚之二相，有智慧与其灭尽之二法，力与无畏之二法，二因二缘而起正见等事。
大意：本经叙述当一位比丘的，对于有无之二见，不但不应该去修习、读诵，同时也应当要舍离（有见就是死后有后生之见解，无见就是死后没有后生的见解。）
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要知道有此二种之见。到底是那二种呢？所谓有见、无见是。诸所有的沙门、婆罗门对于此二种见解修习后、读诵后，终皈不可以从其法。假若如实而不知的话（不能了解其真象），这就不是沙门、婆罗门的了。因为在于沙门，则犯沙门之法，在于婆罗门，则犯婆罗门之法（身虽为沙门，而却犯当一位沙门的规则，身为婆罗门，却犯当一位犯婆罗门的法规）。这种沙门、婆罗门，终皈不能以身作证，不能自游戏在于其境界中。诸有沙门、婆罗门，如果对于此二见诵读、讽念之后，能够知道应舍弃，能够如实而知的话，这就是当一位沙门之能持沙门之行，婆罗门之能知婆罗门之行，自身能取证，而能自游戏在于其中。所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再会受后有之身，而能如实而知道。因此之故，诸比丘们！对
于此二见，不应该习行，不应该讽诵，都应当把它舍离。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述世尊阐释有见与无见的内容，同时也把它分科，也劝比丘应当舍此二见。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种见解的。到底是那二种见解呢？所谓有见与无见是。它为甚么为之有见呢（那些为有见）？所谓欲有见、色有见、无色有见是。它为甚么叫做欲有见呢？所谓五欲是。甚么为之五欲呢？所谓眼睛看见色相时，会非常的喜爱敬念，未曾舍离（不肯舍弃），为世人所宗奉的。依次为：如耳朵听到声音，鼻子嗅着香气，口中知滋味，身体触知细滑，意根了知诸法，就是所谓的有见。另一种法为甚么叫做无见呢？所谓有常见、无常见，有断灭见（执死后就断灭，不再续生）、无断灭见，有边见（执吾人，以及世间之有限，无限之四见）、无边见，有身见（我见，执五阴假和合之身为常、一、主宰之我，以及我所有之物等见解）、无身见，有命见、无命见，异身见、异命见（论肉体和生命之同异），此六十二见（佛陀将过去、未来之诸见，分类为六十二。如对于过去当中，有关于自我与世界之常住论为四，半常半无常论为四，世界的有限无限〔有边无边〕为四，异问异答论为四，无因论之二，计为十八见论，为之本劫本见。有关于未来，则：死后有识论为十六，无识论为八，非有识非无识论为八，现存之生类的断灭论为七，现在生涅槃论为五之四十四见〔末劫末见〕。详示在长阿含经卷第十四梵动经），名叫无见，也不是真见，这就是名叫无见。因此之故，诸比丘们！应当要舍弃此二见（有见与无见）。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述有财施与法施的二种布施。其中之法施为布施中之最，比丘则应学法施。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种布施之法。那二种呢？所谓法施与财施是。诸比丘们！布施当中，其最上的，不过于法施。因此之故，诸比丘们！当应常学法施。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述有法业与财业的二业，其中以法业为最上，比丘应当学习法业，不应该学财业。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种业。那二业呢？有法业，有财业。业当中之最上的，不过为法业。因此之故，诸比丘们！应当要学习法业，不可学习财业。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。
大意：本经叙述有法恩与财恩之二恩，法恩为恩中之最上，一位比丘应当要修行法恩。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种恩。那二种呢？所谓法恩与财恩是。恩中之最上的，就是所谓不过于法恩是。因此之故，诸比丘们！应当修行法恩。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述愚痴的人，则：不能办者，而办之，垂办之事，则厌而舍弃，的二相像貌。有智的人，则：不能成办之事，不办，垂办之事，也不厌舍，之二相像貌。比丘应该舍弃愚者之二相像貌，应当修行智者之二相像貌。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「愚痴的人，有此二相的像貌。那二种呢？于是（就是这样的）：愚痴的人，对于所不能办的，却去办它，垂辨之事，则讨厌而把它舍弃。这就是所谓，诸比丘们！愚痴的人有这二相的像貌。
又次，比丘们！智者有二种的相的像貌。那二种呢？于是（就是这样的）：有智慧的人，对于所不能办的事，也不成辨，而对于垂办之事，也不会厌舍的。因此之故，诸比丘们！对愚痴之人的二种相的像貌，应当要舍离它，应当思念修行智者的二种相的像貌。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述有智慧与灭尽（涅槃）之二法。当比丘的应学习智能与灭尽之二法，以礼拜如来。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种法，应内自思惟，专精一意，当礼拜如来（应专心一意的观察而礼拜佛陀）。那二法呢？第一就是智慧，第二就是灭尽（涅槃）。这就是，比丘们！内自思惟，专精一意的当应礼拜如来。（以期求得智慧证入涅槃）。像如是故，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述有力、无畏之二法。应当学习此二法，以便礼拜法宝，以及如来的神庙。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种法，应内自思惟，专精一意，应当礼拜法宝，也礼拜如来的神庙。那二种法呢？有力、有无畏。这就是所谓，比丘们！有此二种法，内自思惟，专精一意的，当礼法宝，及如来的神庙。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述当一位比丘的应当要内自思惟：1.如来和世间的人民，并没有人能和其相等的。2.如来乃有大慈大悲愍念十力，之二法。应专精一意的，礼拜如来的寺院。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种法，应内自思惟，专精一意，礼拜如来的寺院。那二种法呢？第一就是如来和世间的人民，是没有人能和佛陀相等并论的。第二就是如来有大慈大悲，而矜念于十方的众生。这就是叫做，比丘们！有此二种法，应该要内自思惟，专精一意的礼拜如来的寺院。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述有受法教化与内思止观的二种因与二种缘，都是起自于正见。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在二种因，二种缘，都是起自于正见的。那二种呢？第一就是受法教化（受人的教诲），第二就是内思上观（止就是止息而静心，观就是观察事物的真象，止属于定，观属于慧）。这就是叫做，比丘们！有此二因与二缘，都起自于正见。诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
（结颂如下：）
二见及二施 愚者有二相
礼法如来庙 正见最在后
（1.2.二见，以及3.4.5.二施〔一为二施，一为二业，一为二恩〕，6.愚者有二相，7.礼如来，8.礼法，9.礼如来庙，10.正见的一经排在于最后面。）
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极为关键的。本文
我是这样听说的：一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一起。那时，摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壮，民众也豪强。以我的实力去赢取他们，不一定有十足的胜算。’阿阇世王，即命令婆罗门种族大
在浩若星河的佛教经纶中，其实有一本经书在佛教中的地位类似于圣经在基督教、古兰经在伊斯兰教的地位，它就是阿含经。流传于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、中国云南傣族地区的南传佛教（小乘佛教）不
一、以四谛为根本’以缘起为总法则 什么是佛教？广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、教法、仪式、习惯、教团组织等；它就是佛陀的教说。佛教亦称为“佛法”。佛法的基本内容可以用“圣谛”来概括（谛是真理或存在的意思）；苦谛，指经验世界的现实，主要是三界生死轮回的苦恼；集谛（或称“因谛”），指产生苦恼的原则；灭谛，指痛苦的消灭；
“长阿含”为梵语Dirghāgama之汉梵及义音合译而成。Dīrgha为形容词，字义为“长的”（相对于“短的”）āgama为名词，字义为“传来的圣教”或“传来的圣教集”。两字合称即是“传来的（每经分量）长的圣教”或“圣教集”，故名《长阿含经》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念
杂阿含经是原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集诸经篇，幅短小，事多杂碎，故名。玄奘译名为《相应阿笈摩》，南朝宋求那跋陀罗译。原50卷，缺2卷，后以阿育王传补入。共收经1362部。一般认为属化地部传本。梵文原本现已不存。近代曾在中国新疆发现梵文残片。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记述，现存历代异译本39种。
「阿含」一词是梵语Agama 的音译，也有译为阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。义译有「来」（coming near）、「归」（approaching）、「传」（A traditional doctrine or precept）、「集」（Collection of such doctrines）之意，引申为「传来之教训」。在僧肇的〈长阿含序〉中，将「阿含」译为「法归」。在《翻译名义集》，把「阿含」译为「教
我听说是这样：有一阵子，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时，世尊告诉比丘们说：“从前有一只名叫罗婆的小鸟，被老鹰抓住而飞腾到空中，在空中叫唤着：“我自己不够警觉，忽然遭到这个灾难。我擅自离开了有父母保护的（根本）境界，而游荡到别的地方，才会遭到这个灾难，弄得现在被别人困住了，不得自在！”
返回目录 增壹阿含经:《增壹阿含经》与《增支部》对照表 《增壹阿含经》 《增支部》及其他经典 序品第一 十念品第二 《增壹阿含2 1经》当修念佛 《增支部》A 1 20 93-102 《增壹阿含
阿含，梵语音译，也作阿铪、阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。意译为“无比法”、“法归”、“教”“传”等。《阿含经》记述佛陀所说及其直传弟子依次所为的修道及传教活动，阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。论述了佛教的基本教义，包括四谛、八正道、十二因缘、缘
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
阿含，梵文Agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿铪暮、阿铪等。汉译意为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与法（梵文dharma）同义。称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。这四句偈提醒我们，对于瞋恨心重的人，不要和他一般见识，也不要瞋心以对。例如，对方瞋恨人，辱骂人，你也以瞋心骂他；这个人很罪恶，你也以一颗瞋恨心对待他，这都是不当的。如果能以慈悲心、忍辱心，以一颗不瞋恨的心来面对，就是可以的人。
世间的实相真理是什么？是无常！你看，人有生老病死，花有花开花谢，大地山河无时无刻不在迁流变化中。无常，就是有变异性，没有一刻停留不变。尤其人的生命也是无常，有人做了实验，发现人身上的细胞，只要一个礼拜就会全部死亡，重新
在社会上，常有人习惯对人发脾气、叫嚣谩骂，令人不敢领教。那么，要怎么样才能战胜瞋恚心重的人呢？这首偈语告诉我们「不怒胜瞋恚」，对于瞋心重的人，要以和平、慈悲、温和，不跟他一般见识、不计较来回应，即所谓「柔能克刚」，就能战胜他心中的愤怒。
《中阿含经》由东晋瞿昙僧伽提婆翻译，共六十卷，一共包括了二百二十二部经典。由于这些经典在《阿含经》中篇幅中等，故名《中阿含经》。其内容有多个方面：（1）论述戒定等各种修行方式之间的相互关系，以及它们在解脱过程中的作用；（2）论述因果报应；（3）论述四谛、八正道、十二因缘等佛教基本教义。汉译《中阿含经》一般认为是说一
《杂阿含经》由南朝宋求那跋陀罗翻译，共五十卷，收入篇幅较短的佛经一千三百六十二部，内容广^泛杂乱，故称《杂阿含经》。《杂阿含经》的主要内容以讲述佛教基本教义为主，详细解释了五蕴、六处、缘起、十二缘生等学说，阐明了苦、空无常、无我的佛教基本思想，较为详细地论述了四谛、八正道、四念处、十八界、因果报应等
汉文《长阿含经》是由后秦佛陀耶舍与竺佛念共同译定的，计二十二卷，它由十部不同体裁的经典汇集而成。由于所收经典在全部《阿含经》中属篇幅较长的，故被称为《长阿含经》。《长阿含经》的主要内容有以下几个方面：（1）表述佛教基本教义。它把佛教的基本概念以数字先后为顺序进行排列，进行叙述和表达。主要内容包括四谛、八正道、十二
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
有人说，世间上，花种中最美丽的是玫瑰花；鸟类中最美丽的是孔雀；动物中最忠实的是狗；至于人的一生，在物质上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侣；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？梦窗国师有一首偈语：
经文中，佛陀提到布施有五种：第一施命：永明延寿禅师出家前是一位太守，生性慈悲，为了护生挪用公款，被判罪要砍头。他在被杀的时候，讲了一句很有名的话：「将此一命，布施众生。」过去的圣贤豪杰「杀生成仁，捨身取义」，都是一命来布施；现在有很多人，用自己
在平常生活中，我们的身心是快乐呢﹖还是痛苦呢﹖有的人觉得自己身体健康，只是烦恼很多，不能心生欢喜；有的人认为自己的内心自在，只是身体上有种种的病苦。世间本来就是苦乐参半，如何去除苦因，只存安乐与自在呢？这就必须学习观世音菩萨的观自在；观照自己很
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪著的病，就会在生死轮迴的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」，属生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面属于物理的「六尘」（色尘、身尘、香
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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