增一阿含经白话文：卷第三

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增一阿含经白话文卷第三弟子品第四

　　二一

　　概要：本品乃简述百位弟子的功能。首先为有关于阿若拘邻（阿若憍陈如）比丘等圣者的擅长之法。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我的声闻当中的第一比丘，为宽仁博识，善能劝化，将养圣众，而不失去其威仪的人，就是所谓阿若拘邻比丘是（阿若憍陈如，译为解了，知本际，也就是已开悟之义。佛陀成道后，在鹿野苑初转法轮时，为最先了悟的人。是最初悟道，梵行第一的比丘。憍陈如是其姓）。我的弟子当中，最初领受法味，而思惟四谛（苦集灭道的四种真理，为佛教的基本哲理。所谓使人了解一切都是苦的，苦的原因就是集－烦恼之集聚〔此苦与集为现实的迷惑的因果〕。使人从苦中获得解脱的寂灭之理，由学正道而得救的道理等，此灭与道为悟界的因果），也是这位阿若拘邻比丘（五比丘之一）。

　　其次为善能劝导，福度人民的圣者，就是所谓优陀夷比丘是（迦留陀夷译为黑光。其身色粗黑而光耀，为佛弟子当中的教化第一）。又有一位：速成神通，中不有悔的圣者，就是所谓摩诃男比丘是（摩诃那弥，译为大名，为佛成道后所化度的五比丘之一）。而恒飞虚空，足不蹈地的圣者，就是所谓善肘比丘是。乘于虚空而教化，其意却没有荣冀（不求荣誉）的圣者，就是所谓婆破比丘是。居在于快乐的天上，不处在于人中的圣者，就是所谓牛迹比丘是。恒常观察一切为恶的显露，一切为不净之想的圣者，就是善胜比丘是（跋提梨迦，佛陀成道后，最初化度的五比丘之一）。将养圣众，四事供养（衣服、卧具、医疗、饮食）的圣者，就是所谓优留毗迦叶比丘是（优楼频螺迦叶，译为木瓜林迦叶，为三迦叶的老大。本为事火的外道，被佛教化后，和其它二位兄弟与千名弟子，统统皈依佛教）。心意寂然，降伏诸结（诸烦恼）的圣者，就是所谓江迦叶比丘是（那提迦叶，三迦叶的老二）。观了诸法，都不会有执着的圣者，就是所谓象迦叶比丘是（伽耶迦叶，三迦叶的老三）。」

　　（结偈如下）

　　拘邻陀夷男善肘婆第五牛迹及善胜迦叶三兄弟

　　（第一就是拘邻〔憍陈如〕比丘，第二为优陀夷比丘，第三为摩诃男比丘，第四为善肘比丘，婆破比丘则排为第五位。第六为牛迹比丘，以及第七为善胜比丘，迦叶三兄弟分别为第八、第九、第十位）。

　　二二

　　大意：本经乃继前经而叙述各弟子的擅长之法，是以马师〔阿说示〕比丘为始，当然也是一种简述。

　　「我的声闻弟子当中，以威容端正，行步庠序（举止动作都很有教养）的第一比丘，就是所谓马师比丘是（阿说示，译为马胜、马师，为威仪端正而有名。为佛陀初转*轮时的五比丘之一）。其次就是智慧无穷，能够决了诸疑（以智慧而断除诸疑惑），就是所谓舍利弗比丘是（舍利为母名，译为鹙鹭，弗为子。母眼如鹙眼之锐利故名，从父名为优婆提舍，译为大光。为智慧第一。本为外道删阇耶的弟子，后与目揵连等二百名同道皈投佛陀而有名）。有神足而能轻举，而能飞到十方的圣者，就是所谓大目揵连比丘是（釆菽氏，为母姓，从父取名为拘律陀，译为天抱，和舍利弗同投佛陀如前项，为神通第一）。能勇猛精进，堪任苦行的人，就是所谓二十亿耳比丘是（为中印度，伊烂拏钵伐多国的长者之子，出生时脚下生毛有二寸，很柔软净好，父亲很悦，而予金二十亿两，故有其名。后出家，散尽家财，精进用功，为精进第一的比丘）。能行十二种头陀（译为抖擞，为弃除，所谓弃除贪欲，抖擞衣服、饮食、住处等三种贪着的行法。都守如下的十二头陀行：1.在阿兰若处〔闲静处〕，2.常行乞食，3.依次第乞食，4.受一食之法〔一日一食〕，5.节量食，6.过午后不饮浆，7.穿弊纳衣，8.唯持三衣，9.冢间住，10.树下坐，11露地坐，12.唯坐不卧），这种难得之行，就是所谓大迦叶比丘是（大饮光，佛陀寂灭后，召集五百阿罗汉，结集经律而有名，也以头陀第一被称赞的比丘），天眼第一，能见十方的界域的圣者，就是所谓阿那律比丘是（无贫。为佛陀的堂弟，听佛说法时，坐睡而被呵责后，乃发愤精进，致于失明，因此，而修得天眼，为天眼第一）。坐禅而入定，心不错乱（心无颠倒），就是所谓离曰比丘是（离婆多，译为星宿，求其星而生的。曾遇二鬼争食尸体，而悟此身为假合，为无倒乱第一）。善能广为劝率，施立斋讲的圣者，就是所谓陀罗婆摩罗比丘是。能安造房舍，而与招提僧的人（招提译为四方，魏太武造寺时，以招提为名，遂为寺院。这里乃指四方的出家人），就是所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪的种族，去出家学道的人，就是所谓罗吒婆罗比丘是（赖吒惒罗，译为护国。拘留国鍮芦吒村第一财富之子。曾以绝食，以明出家之志，父母不得已，才允他出家。能修净行，善住山岩第一）。善于分别教义，敷演道教（善于论议教导）的人，就是所谓大迦旃延比丘是（译为文饰，名叫那罗陀。曾依外舅阿私陀仙修学，后从师遗言而皈佛，为论议第一）。」

　　（结颂如下：）

　　马师舍利弗拘律耳迦叶阿那律离曰摩罗吒旃延

　　1.马胜比丘〔阿说示〕、2.舍利弗比丘，3.拘律陀〔大目揵连〕比丘，4.二十亿耳〔予金二十亿两〕比丘，5.大迦叶比丘，6.阿那律比丘， 7.离曰〔离婆多〕比丘，8.陀罗婆摩罗比丘〔抱括小摩罗比丘〕，9.罗吒婆罗〔赖吒惒罗〕比丘，10.大迦旃延比丘。）

　　二三

　　大意：本经也同样的叙述诸弟子们之擅长之法。乃由军头波漠比丘开始的。

　　「我的声闻弟子当中，能够堪任受筹（为细板，如灭诤，或布萨之时，都用它来计算比丘之数的器物，竹、木、铜、铁均可），不违背禁法第一的比丘，就是所谓军头波漠比丘是（取筹好运第一）。能降伏外道，履行正法的人，就是所谓宾头卢比丘是（宾头卢颇罗堕，宾头卢为名，译为乞，颇罗堕为姓，译为捷疾，福田第一）。能瞻视疾病（看护他人之病），供给医药的人，就是所谓谶比丘是（差摩比丘）。以四事供养，也就是以衣、被（卧具）、饮食（包括上述的医药），也是这位谶比丘。能造偈颂，来称叹如来之德的人，就是鹏耆舍比丘是（婆耆舍，译为取善，佛弟子当中的第一诗人）。以言论而能辩论了义，而没有疑滞（自在无碍）的人，也是鹏耆舍比丘。能得四种辩才（对于法、义、辞、乐说之四辩。所谓1.能说诸法的名称，2.能明诸法的义理，3.能妙用一切语辞，4.知众生所欲，而说法自在），能触难而答对的人，就是所谓摩诃拘絺罗比丘是（译为大膝，为舍利弗的母舅，勤行于梵行，而无暇剪其指甲，爪长尺余，故为长爪梵志，佛弟子中答问第一）。住于清净的闲居，不喜乐于人群当中的人，就是所谓坚牢比丘是。乞食时能够耐辱，而不避于寒暑的人，就是所谓难提比丘是。独处而静坐，专心一意的念道的人，就是所谓金毗罗比丘是（俱毗罗，译为是孔非孔）。一坐食（一坐食，中午之食以外一概不食，如饼果粥等类均不食），不移乎其处，就是所谓施罗比丘是。坚守执持三衣，而不离于食与息（食时、休息之时，都不离身），就是所谓浮弥比丘是（浮磨，译为地）。」

　　（结颂如下：）

　　军头宾头卢谶鹏拘絺罗坚牢及难提今毗施罗弥

　　1.军头波漠比丘，2.宾头卢比丘，3.谶〔差摩〕比丘，4.鹏耆舍〔婆耆舍〕比丘，5.拘絺罗比丘，6.坚牢比丘，7.难提比丘，8.金毗罗比丘，9.施罗比丘，10.浮弥比丘）。

　　二四

　　大意：本经同样的叙述各弟子的擅长之法。是以狐疑离曰比丘为始，乃至迦泪之十位圣者。

　　「在我的声闻弟子当中，于树下坐禅时，心意不移转第一的人（内心不动），就是所谓狐疑离曰（前出，离婆多）比丘是。苦其身在于露天而坐，并不避风雨的人，就是所谓婆蹉比丘是（毗舍离的离车族的公子）。独自一人乐于空闲之处，专心一意的思惟的人，就是所谓陀素比丘是（驮索迦，译为苦，给孤独长者之奴之子）。穿着五纳衣（纳衣为衲袈裟，破弊之布所缝成的法衣。1.粪扫处衣，2.路边弃衣，3.河边弃衣，4.死人衣，5.破碎衣等，都是为人所忌讳之衣），不执着于荣饰（不装饰）的人，就是所谓尼婆比丘是。常乐于冢间，不住在于人群中的人，就是所谓优多罗比丘是（乌多罗，译为善胜，在舍卫城见佛显双神变而被感动，而出家，为婆罗门种出身的）。恒坐于草蓐上，每日福度他人的人，就是所谓卢酰宁比丘是。不和他人讲话，唯视地而行的人，就是所谓优钳摩尼江比丘是。不管是坐，是起，是行步，都常入于三昧的人，就是所谓删提比丘是（憍萨罗国长者之子）。爱好游行于远国去教授人民的人，就是所谓昙摩留支比丘是（昙摩留枝，译为法乐，一六四经里，有其前生事迹，说其前身为大鱼等事）。喜欢邀集圣众，论说法的义味，就是所谓迦泪比丘是（迦摩、伽摩）。」

　　狐疑婆蹉离陀苏婆优多卢酰优迦摩息昙摩留泪

　　（1.狐疑离曰比丘，2.婆蹉离比丘，3.陀苏〔陀素〕比丘，4.尼婆比丘，5.优多罗比丘，6.卢酰宁比丘，7.优迦摩比丘〔优钳摩尼江〕，8.息比丘〔删提〕，9.昙摩留比丘，10.迦泪比丘）。

　　二五

　　大意：本经也是叙述诸弟子之擅长之处，是以婆拘罗比丘为始的。

　　「我的声闻弟子当中，寿命极为长，终究并不中间夭折第一的比丘，就是所谓婆拘罗比丘是（薄拘罗，译为善容，未曾生过病，也是寿命第一）。常乐居于闲静处，不处在于众人之中的人，也是所谓婆拘罗比丘是。能为人广为说法，分别义理的人，就是所谓满愿子比丘是（满慈子，也就是富楼那。和佛同年生，容姿端正，曾为外道，而通晓于诸典及神通，后皈依佛，而证果，为说法第一）。能奉持戒律，并没有所触犯，就是优婆离比丘是（优婆离，译为近执，本为释迦族的理发师，蒙佛开四姓平等之例，而出家，而守持戒律不误。第一次结集时，诵出律藏而有名，为持律第一。）得证信解脱，其意已没有犹豫的人，就是所谓婆迦利比丘是（末朅利，译为着树皮衣，为信解坚固第一而有名）。天体端正（天然的身体很庄严），和世人有殊异之人（大有不同、非常的美丽），就是所谓难陀比丘是（译为善欢喜，佛陀的异母弟，为制御诸根第一的尊者）。诸根寂静，心不变易，也是难陀比丘。辩才突然发起，而能解开他人的疑滞的人，就是所谓婆陀比丘是（跋陀罗，译为贤善，舍卫城长者之子）。能广说教义，对于真理并不有违的人，就是所谓斯尼比丘是。喜欢穿着好衣（穿着整齐），本行为清净的人，就是所谓天须菩提比丘是。常常爱好教授诸后学的人，就是难陀迦比丘是（难那哥，常行警诫诸比丘尼的尊者）。善于教诲禁戒比丘尼僧的人（比丘尼为乞士女，为出家受具足戒的女众弟子），就是所谓须摩那比丘是（须曼那，译为悦意，为花名，宿世以耳上花供佛，而得天上人中之乐，后出家而证果）。」

　　（结偈如下）

　　婆拘满波离婆迦利难陀陀尼须菩提难陀须摩那

　　（1.婆拘罗比丘，2.满愿子比丘〔富楼那，满慈子〕，3.优波离比丘，4.娑迦利比丘〔婆迦利〕，5.难陀比丘，6.婆陀比丘〔跋陀罗〕，7.斯尼比丘，8.天须菩提比丘，9.难陀迦比丘，10.须摩那比丘）。

　　二六

　　大意：本经同样为诸弟子们之各有擅长之处之叙述，乃由尸婆罗比丘开始的。

　　「在我的声闻弟子当中，其功德很盛满，所适而没有短处第一的比丘，就是所谓尸婆罗比丘是（尸利罗，作功德第一）。能具足众行的道品之法，就是所谓优婆先迦兰陀子比丘是（乌波细那末朅梨子）。所说的都和悦，不伤害他人之意的人，就是所谓婆陀先比丘是（译为贤军）。修行安般（数息观，禅观），专心思惟一切都是恶露的人，就是所谓摩诃迦延那比丘是。计我为无常（推理想象而觉知我为无常之法），心里并没有杂想的人，就是所谓优头盘比丘是。能以杂种之论，畅悦其心识的人，就是所谓拘摩罗迦叶比丘是（译为童子迦叶，善解美语而说法第一）。穿着弊恶衣，而不会觉得羞耻的人，就是所谓面王比丘是（谟贺啰惹，乐妙色衣〔弊恶衣〕第一）。不毁坏禁戒，又诵读不懈的人，就是所谓罗云比丘是（罗睺罗，译为覆障，为佛未出家时之子，学行第一）。用神足之力，能自隐曀（隐形）的人，就是般兔比丘是（摩诃盘陀迦，译为大路，生时被置路边，祈出家人之赐福故名。聪明利根，能断疑惑）。能化其形体，作为若干的变化的人，就是周利般兔比丘是（为大盘陀迦之弟。和兄同样的被置于路边，或为父母旅行在中路所生，故译为继道。本性愚钝，而被佛教以专心扫地除垢，而解悟证果）。」

　　（结偈如下）

　　尸婆优波先婆陀迦延那优头迦叶王罗云二般兔

　　（1.尸婆罗比丘，2.优波先迦兰陀子比丘，3.婆陀先比丘，4.迦延那比丘，5.优头盘比丘，6.拘摩罗迦叶比丘〔童子迦叶〕，7.面王比丘，8.罗云比丘〔罗睺罗〕，9.10.二位般兔兄弟比丘〔般兔比丘、周利般兔比丘〕。）

　　二七

　　大意：本经仍然是以各弟子之擅长为叙述的目的。首先乃以释王比丘为始，也是集十名的高僧的特长。

　　「我的声闻弟子当中，以豪族富贵，天性柔和为第一的，就是所谓释王比丘是。乞食不厌足，教化无穷的比丘，就是所谓婆提波罗比丘是。气力非常的强盛，并没有所畏难的人，也是婆提波罗比丘是。其音响非常的清彻，其声音向至于梵天的人，就是所谓罗婆那婆提比丘是。身体很香洁，能熏及于四方的人，就是所谓鸯迦阇比丘是。在我的声闻弟子当中，知时而明物，所至都没有疑惑，所忆的不会忘掉，多闻而广远，又堪任于奉上的第一的比丘，就是所谓阿难比丘是（阿难陀，译为庆喜，为佛的堂弟。佛成道日诞生，后出家为侍者，有二十五年之久，为多闻第一）。庄严服饰，行步时只顾其影的人（勤慎其行动），就是所谓迦持利比丘是。受诸王之敬待，被群臣之所宗仰的人，就是所谓月光比丘是（旃陀婆罗脾）。为天人所奉承，恒朝侍省（常为天人之所奉侍不缺）的人，就是所谓输提比丘是（树提陀婆，为婆罗门出身，本奉大迦叶，后闻佛法而出家）。以舍弃人形（超越人形），好像天神的形貌，也是输提比丘是。为诸天的师导，指授其正法的人，就是所谓天比丘是。自己能忆念其无数劫前的宿命之事的人，就是所谓菓衣比丘是。」

　　（结偈如下）

　　释王婆提波罗婆鸯迦阇阿难迦月光输提天婆酰

　　（1.释王比丘，2.婆提波罗比丘，3.罗婆那婆提比丘，4.鸯迦阇比丘，5.阿难比丘，6.迦持利比丘，7.月光比丘，8.输提比丘，9.天比丘，10.菓衣比丘〔婆酰〕。）

　　二八

　　大意：本经所叙述的同样为各弟子的擅长之法，是以鸯掘摩罗为始的。

　　「我的声闻弟子当中，以体性利根，智慧渊远第一的比丘，就是所谓鸯掘魔比丘是（鸯掘摩罗，译为指鬘，误听师言，以为杀人为鬘，则能生梵天，故杀九百九十九人的生命，最后遇佛不但杀不了佛，还而皈依佛陀去修行，而得阿罗汉果）。能降伏魔，外道的邪业的人，就是所谓僧迦摩比丘是（僧伽罗摩，降魔第一）。入水的三昧（正定），并不为难事的人，就是所谓质多舍利弗比丘是（象舍利弗，舍卫城农家子，出家而还俗六次，最后的第七次出家，终成证果）。所识的很广，都受人所敬念的人，也是质多舍利弗比丘是。入于火的三昧，能普照于十方的人，就是所谓善来比丘是（修伽陀）。能降伏龙，使牠尊奉三尊（佛法僧三宝）的人，就是所谓那罗陀比丘是（能断已生的烦恼）。能降伏鬼神，使其改恶修善的人，就是所谓鬼陀比丘是（舍卫城婆罗门，听闻目揵连神通变化之事而出家）。降伏干沓和（干闼婆，嗅香，乐神），使其勤行善行的人，就是所谓毗卢遮比丘是。恒常喜乐于空定，而分别空义的人，就是所谓须菩提比丘是（译为善现、空生，生时家中财物皆空，为空生，未几未得，故为善现，为十大弟子中解空第一的尊者！。其意志在于空寂的微妙的德业，也是须菩提比丘。行持无想定（灭尽一切心作用的禅定的境界），除去诸杂念的人，就是所谓耆利摩难比丘是（王舍城人，为频婆娑罗王的辅相之子、婆罗门种）。入于无愿之禅定，心意不起杂乱的人，就是所谓炎盛比丘是。」

　　（结偈如下）

　　鸯掘僧伽摩质多善那罗阅叉浮卢遮善业摩难炎

　　（1.鸯掘摩罗比丘，2.僧迦摩比丘，3.质多舍利弗比丘，4.善来比丘，5.那罗陀比丘，6.阅叉〔鬼陀〕比丘，7.毗卢遮比丘，8.善业比丘〔须菩提〕，9.耆利摩难比丘，10.炎盛比丘。）

　　二九

　　大意：本经仍然以各弟子的擅长为叙述的对象，首先是以梵摩达比丘为始的。

　　「我的声闻弟子当中，入于慈三昧，其心已没有恚怒第一的人，就是梵摩达比丘是（舍卫城波斯匿王之子，托钵时，被外道辱骂，也能默然忍耐，而度化对方）。入于悲三昧，而成就本业的人，就是所谓须深比丘是（译为善结。本为外道，被人使至佛处去盗法，后向佛忏悔，而修持证果）。得善的行德，并没有若干之想的人，就是所谓娑弥陀比丘是（三弥离提，王舍城人，为刹帝利种，自他出生后，其家中则增富，本人的容貌很俊美）。常时守护其心，意不舍离的人，就是所谓跃波迦比丘是。行持炎盛三昧，终究不懈堕的人，就是昙弥比丘是（达磨哥，译为顽钝，以殊胜心善解妙法）。言语麄犷，而不息避尊贵的人，就是所谓比利陀婆遮比丘是（毕陵伽婆蹉，于苦中，善行悲行）。入于金光三昧的人，也是比利陀婆遮比丘。入于金刚三昧，不可沮坏的人，就是所谓无畏比丘是（舍卫城的婆罗门，托钵时遇见美丽的淑女而动心，皈后，以为耻，而精勤修行而证果）。所说的都能决了（有毅力果断），不怀怯弱的人，就是所谓须泥多比丘是（王舍城人，贫穷而为人扫路作工的人，后出家而证果）。恒乐于静寂，意不处乱的人，就是所谓陀摩比丘是。其义不可以胜，终究不能被伏的人，就是所谓须罗陀比丘是（译为善得，为王舍城婆罗门，罗陀长老之弟，由兄之引进而出家）。」

　　（结偈如下）

　　梵达须深摩婆弥跃昙弥比利陀无畏须泥陀须罗

　　（1.梵摩达比丘，2.须深比丘，3.娑弥陀比丘，4.跃波迦比丘，5.昙弥比丘，6.比利陀比丘，7.无畏比丘，8.须泥多比丘，9.陀摩比丘，10.须罗陀比丘。）

　　三○

　　大意：本经为叙述百名比丘的最后十名，以星宿比丘为始，而简述各弟子的擅长。

　　「我的声闻弟子当中，能够晓解星宿，预知吉凶第一的人，就是所谓那伽波罗比丘是（译为龙护。曾作摩鸠罗鬼之形，欲恐怖佛的人）。恒喜于三昧，以禅悦为其食的人，就是所谓婆私吒比丘是（婆悉吒）。常以喜为其食，就是所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱行，敌对之人事来时，也不起瞋恨心的人，就是所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧的人，就是所谓弥奚比丘是（弥企哥，能止息，未生烦恼）。明自算术之法，没有半点的差错的人，就是所谓尼拘留比丘是（译为无恚，为舍卫城婆罗门，被祇园精舍之建立所感动，也闻佛法而出家）。能够分别等智，永恒的不忘失的人，就是所谓鹿头比丘是（蜜哩誐尸啰，善解占相，明医药和星宿的尊者）。得入雷电三昧，而不怀恐怖的人，就是所谓地比丘是。观察了知身本的人，就是所谓头那比丘是（徒卢那）。最后取证，而得证漏尽通（灭尽有漏的烦恼，而脱离生死所具有的功行）的人，就是所谓须拔比丘是（须跋陀罗，译为善贤，本为梵志，也就是婆罗门外道的出家人，以耆旧多智而称，为佛将涅槃之时，受佛教言而证果的人，寿命一百二十岁）。」

　　（结偈如下）

　　那伽吒舍那弥奚尼拘留鹿头地头那须拔最在后

　　（1.那伽波罗比丘，2.婆私吒比丘，3.须夜奢比丘〔舍〕，4.满愿盛明比丘〔那〕，5.弥奚比丘，6.尼拘留比丘，7.鹿头比丘，8.地比丘，9.头那比丘，10.须拔陀罗比丘，乃排在于最后的一名。）

　　「以上的此百名的贤圣者，都应广演如上。」（都值得广为宣传的人物）。

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