概要：本品分为十经，是以阿修罗的形体之大开始，其次乃述佛出世之利益、一道、光明、阇冥、道品、没尽、信、炽盛、无畏等，都是有关于佛出世，或没世等时的感受。
大意：本经叙述阿修罗的形体之大之可畏开始，而论及其能使日月王恐惧，然而却不能触恼日月王。其次说波旬虽化六情来诱惑行者，但比丘们却不被其所惑。并有不起染着等的训示。
结集者的我们，都同样的听到如是之事：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸位比丘们说：
「受形体之大的众生，莫过于阿须伦王（阿修罗，非天，常和帝释天争斗而有名）。比丘们！当知！阿须伦的形体，其广长为八万四千由旬（印度计里程的数目，一由旬约为二、三哩，或为十三哩不等，为古时帝王一日行军的里程）。其口的纵广就为一千由旬之大。比丘们！当知！或者有一个时候，阿须伦王想欲去触犯日的时候，就会变化其身为一倍之十六万八千由旬之大，而住在于日月的前面。日月王看见之后，都各怀恐怖的心理，而不安宁于其本处。所以的缘故就是因为阿须伦的形体甚为可畏的缘故，那日月王由于怀着恐惧之故，一时不再有光明。不过阿须伦也是不敢趋前去执捉日月的。为甚么缘故呢？因为日月自有其日月的威德，而具有了大神力，寿命也极长，颜色也很端正，受乐为无穷尽的。如果欲知道其寿命之长短的话，就以一劫的单位来算其住寿就是了（寿命有一劫之久）。这又是此间的众生的福佑，使日月王不会被阿须伦有所见到触恼（日月为普照众生，故为不可伤害）。那个时候，阿须伦看见不能得逞其毁坏日月之欲，就怀着愁忧，实时在那个地方隐没不现。
像如是的，诸比丘们！那些弊卑的恶魔波旬，都恒在于你们的后面，都在寻求其方便，欲来坏败你们的善根。波旬（杀者、恶者，波卑夜。为成就恶法的众生），会化作极为奥妙奇异之色、声、香、味、细滑（触）等法，欲来迷乱诸比丘们之心。波旬曾作如是之念：我当会遇得比丘们之眼之便，也当会得到比丘们之耳、鼻、口（舌）、身、意之便的。那个时候，比丘们虽然看见极妙的六情之法，然而其心却不会染着。那时，那位弊魔波旬便会怀着愁忧，就会退没而去。所以的缘故就是因为多萨阿竭（陀多阿竭多，译为如来，佛十号之一）、阿罗呵（阿罗汉，译为应供，也是佛陀十号之一）的威力所致的。为甚么缘故呢？因为诸比丘们受佛的教化，都已不亲近于色、声、香、味、以及细滑、法之故。那个时候，比丘们都恒作如是之学：能够受他人的信施，及极为甚难之事。如没有功行的话，是不可以消化的，会堕坠于五趣（六道轮回），不得至于无上正真之道。应该要专心一意的念：对于未获的法，应努力去获，未得之道，应勉力去得。对于那些未度的人，应该去度他，未得证的人，应该教令他，使他能够成就证悟。因此之故，诸比丘们！如果未有信施的话，则不起想念人家的信施，已有信施的话，就应该能够把它消化，而不生起染着之心。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述如来出现于世间的话，就会多所饶益于人，而愍念世间、安隐世间的众生，会欲使天人获得其福佑，诚如结偈所说的法『益』。
结集者的我们所听到的都如是：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸位比丘们说：「如果有一人出现于世间时，就会多多的饶益于人，会安隐众生，会愍念世间的群萌（众生），会欲使天人获得其福佑。甚么为之一人呢？（那一种人呢？）所谓多萨阿竭（如来）、阿罗呵（应供）、三耶三佛（三藐三佛陀，正等觉，佛十号之一，所谓正徧知）是。这就是所谓一人出现于世间，则会多所饶益于人，会安隐众生，会愍念世间的群萌（众生），而欲使天、人获得其福佑的。因此之故，诸比丘们！应当常兴恭敬于如来之处（向如来常起恭敬的心）。因此之故，诸比丘们！应当要作如是之学（要这样的修学）！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述如来出现于世间的话，诸道法便会出现于世间，如结偈所说的『一道』是。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，便会有一人入道在于世间，也会有二谛（真谛、俗谛。真谛为宇宙人生的真理，也是圣人所证悟的真理，俗谛为世俗凡夫所认知的道理）、三解脱门（空、无相、无愿等三种三昧。由于禅定而入于解脱的门径，故为解脱门）、四谛真法（苦集灭道的四圣谛）、五根（信、勤、念、定、慧。此五法能出生而导致于解脱，故为五根）、六邪见之灭（1.我实存在吗？2.我实不存在吗？3.我是何存在？4.我如何存在？5.此存在由何处来？6.他将去何处？）、七觉意（1.念觉支，2.择法觉支，3.精进觉支，4.喜觉支，5.轻安觉支，6.定觉支，7.舍觉支）、贤圣的八道品（八正道：1.正见、 2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定）、九众生居（九有，九种众生所居的地方：1.人天，2.梵天，3.光音天，4.遍净天，5.无想天，6.空处天，7.识处天，8.无所有处天，9.非有想非无想天）、如来十力（十一经：1.处非处智力2.业异熟3.静虑解脱等持等至4.根上下5.种种胜解6.种种界7.遍趣行8.宿住随念9.死生10.漏尽等智力）、十一种慈心解脱（修慈心解脱的话，就能获得十一种果报：1.卧安，2.觉安，3.不见恶梦，4.天护，5.人爱，6.不毒，7.不兵，8.不水，9.不火，10.不贼〔毒药、刀兵、水灾、火灾、盗贼等，终不侵入〕，11.身坏命终之后，会往生于梵天上），这些胜法，都会由于一人出世，而出现于世间。甚么样的人，为其一人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛是（如来、应供、正徧知）。这就叫做一人出现在于世间，便会有一人入道，而在于世间，也会有二谛、三解脱门、四谛真法，五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱等胜法，便会出现于世间。因此之故，诸比丘们！应当要兴起恭敬于如来之处，也应当作如是之学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述佛陀出现于世间，便会有智慧光明之出现于世间，如结偈所谓的『光明』是。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，便会有智慧光明之出现于世间。那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正徧知）。这就叫做一人出现于世间的话，便会有智慧光明出现于世间。因此之故，诸比丘们！应当发起信心而向佛，不可有倾于邪之心。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述佛陀出现于世间时，那些无明大冥便自会消灭，如结偈所说的『闇冥』会消灭！
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，无明的大冥便自会消灭（无明为烦恼，是闇钝而不能明白诸法的真实之相的心，故喻为大冥暗）。那时，也就是众生痴冥之时，凡愚之士，都被这种无明所见（被无明所蔽）所缠结，都被生死所趣（都趣于生死），都不能如实而知（如实不知），都周旋往来于今世、后世，从劫至于劫，没有解脱的一天（一劫一劫的过去，都在漫长的岁月里转生、死亡没有休止）。如果有一位多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正等觉）出现于世间时，那些无明的大冥闇便会自然的消灭。因此之故，诸比丘们！应当要思念承事诸佛。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述如果如来出现于世间的话，便会有三十七道品之出现于世间，如结偈所记的『道品』是。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，便会有三十七品道之出现于世间。甚么叫做三十七品道呢？所谓四意止（四念处。对于自身内外，而以智去观境，此智观境就是念处、意止。所谓1.身念处2.觉念处3.心念觉4.法念处）、四意断（四正断，四正勤，舍弃恶法，而增上善法的四种努力法1.已生的恶法令断，2.未生的恶法令不生，3.未生的善法令生，4.已生的善法令增长。）、四神足（四如意足，为得三明六通而修的禅法，所谓能发神通，所愿皆遂，而名如意足。1.欲神足2.勤神足3.心神足4.观神足。）、五根（如树之根，能持生枝业，能生花果。1.信根2.精进根3.念根4.定根5.慧根等法，能生而导至于涅槃寂灭）、五力（由于五根之增长而具大力用，所谓欲得证悟而具之力：1.信力2进力3.念力4.定力5.慧力）、七觉意（七菩提分。由于慧力所发的无漏之智，善能觉了，所谓1.念觉支2.择法觉支3.精进觉支4.喜觉支5.轻安觉支6.定觉支7.舍觉支等，为得证悟所须的七项脚石）、八真行（八正道：1.正见2.正思惟3.正语4.正业5.正命6.正精进7.正念8.正定等，为到达涅槃寂静的八种修道之径），便会出现在于世间。到底是那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正徧知）是。因此之故，诸比丘们！应当常常承事于佛，也应当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述假如如来没尽于世间（由世间隐没）的话，则天、人都会普失荫覆，三十七道品也会灭尽，如结偈所说的『没尽』。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「假若有一人没尽于世间（由世间隐没）的话，则人民之类都会多怀愁忧，天神及人民都会普失荫覆。到底是那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正徧知）。这就是所谓一人没尽于世间，人民之类都会多怀愁忧，天神及人民都会普失荫覆。所以的缘故就是说：因为如果多萨阿竭（如来）在于世间终告灭尽（涅槃而离开世间）的话，则三十七道品也会灭尽之故。因此之故，诸比丘们！应当要常常恭敬于佛。像如是的，诸比丘们！应当作如是之学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述如果如来出现于世间的话，则天神、人类便会承蒙其光泽，便会有信心于戒、闻、施、慧，有如满月之普照一切那样。如结偈所谓『信』是。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，则在于那个时候，天神及人民，都便能承蒙其光泽，便会有信心于戒律、闻法、布施、智慧，有如秋天之时的月光盛满，而没有尘秽，而会有普照那样。这也是如是的道理，假若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正徧知）出现于世间的话，则天神，以及人民，便能承蒙其光泽，而有信心于戒律、闻法、布施、智慧，有如月亮之盛满（如十五夜之圆月）那样的普照于一切。因此之故，诸比丘们！应兴起恭敬心于如来所（向如来生起恭敬心）。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述如果如来出现于世间的话，则天神、人类都会炽盛，三恶道的众生都会减少，有如结偈所说的『炽盛』。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，则在于那个时候，天神及人民，都均会炽盛。三恶道的众生（地狱、饿鬼、畜生），便自会减少（人天的善道会增多，堕入三恶道的众生自会很少）。犹如在国界的圣王治化之时，其城中的人民会很炽盛，邻国就会转其力为微弱。这也是如是的道理，如果有一位多萨阿竭（如来）出现于世间时，则三恶道便自会减少（堕落恶道的人会很少）。像如是的，诸比丘们！应当信向于佛。因此之故，诸比丘们！当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
大意：本经叙述假若如来出现于世间的话，就没有人与其相等的（没有人能和佛相提并论），所谓天、人莫及，信、戒、闻、施、智慧，都均具足，如结偈所谓『无与等』。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，则没有人能与其相等的（无与等者）不可以摸则（不能仿效，也就是不能摸拟，同时也不能探索其底细），为独步无侣，没有俦匹的人，所有的诸天、人民，都无能及者，信、戒、闻、施、智慧，也是无能及者。到底是那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正徧知）。这就是所谓一人出现于世间，无与等者，不可摸则，独步无伴，无有俦匹，诸天、人民，都无及者，信、戒、闻、施、智慧，都均具足。因此之故，诸比丘们！应当信敬于佛。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
（结偈如下）
须伦益一道光明及闇冥道品没尽信炽盛无与等
（1.须伦〔阿修罗〕，2.益，3.一道，4.光明，以及5.闇冥，6.道品，7.没尽，8.信，9.炽盛，10.无与等）。
增一阿含经卷第三完
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极为关键的。本文
我是这样听说的：一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一起。那时，摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壮，民众也豪强。以我的实力去赢取他们，不一定有十足的胜算。’阿阇世王，即命令婆罗门种族大
在浩若星河的佛教经纶中，其实有一本经书在佛教中的地位类似于圣经在基督教、古兰经在伊斯兰教的地位，它就是阿含经。流传于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、中国云南傣族地区的南传佛教（小乘佛教）不
一、以四谛为根本’以缘起为总法则 什么是佛教？广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、教法、仪式、习惯、教团组织等；它就是佛陀的教说。佛教亦称为“佛法”。佛法的基本内容可以用“圣谛”来概括（谛是真理或存在的意思）；苦谛，指经验世界的现实，主要是三界生死轮回的苦恼；集谛（或称“因谛”），指产生苦恼的原则；灭谛，指痛苦的消灭；
“长阿含”为梵语Dirghāgama之汉梵及义音合译而成。Dīrgha为形容词，字义为“长的”（相对于“短的”）āgama为名词，字义为“传来的圣教”或“传来的圣教集”。两字合称即是“传来的（每经分量）长的圣教”或“圣教集”，故名《长阿含经》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念
杂阿含经是原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集诸经篇，幅短小，事多杂碎，故名。玄奘译名为《相应阿笈摩》，南朝宋求那跋陀罗译。原50卷，缺2卷，后以阿育王传补入。共收经1362部。一般认为属化地部传本。梵文原本现已不存。近代曾在中国新疆发现梵文残片。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记述，现存历代异译本39种。
「阿含」一词是梵语Agama 的音译，也有译为阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。义译有「来」（coming near）、「归」（approaching）、「传」（A traditional doctrine or precept）、「集」（Collection of such doctrines）之意，引申为「传来之教训」。在僧肇的〈长阿含序〉中，将「阿含」译为「法归」。在《翻译名义集》，把「阿含」译为「教
我听说是这样：有一阵子，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时，世尊告诉比丘们说：“从前有一只名叫罗婆的小鸟，被老鹰抓住而飞腾到空中，在空中叫唤着：“我自己不够警觉，忽然遭到这个灾难。我擅自离开了有父母保护的（根本）境界，而游荡到别的地方，才会遭到这个灾难，弄得现在被别人困住了，不得自在！”
返回目录 增壹阿含经:《增壹阿含经》与《增支部》对照表 《增壹阿含经》 《增支部》及其他经典 序品第一 十念品第二 《增壹阿含2 1经》当修念佛 《增支部》A 1 20 93-102 《增壹阿含
阿含，梵语音译，也作阿铪、阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。意译为“无比法”、“法归”、“教”“传”等。《阿含经》记述佛陀所说及其直传弟子依次所为的修道及传教活动，阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。论述了佛教的基本教义，包括四谛、八正道、十二因缘、缘
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
阿含，梵文Agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿铪暮、阿铪等。汉译意为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与法（梵文dharma）同义。称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。这四句偈提醒我们，对于瞋恨心重的人，不要和他一般见识，也不要瞋心以对。例如，对方瞋恨人，辱骂人，你也以瞋心骂他；这个人很罪恶，你也以一颗瞋恨心对待他，这都是不当的。如果能以慈悲心、忍辱心，以一颗不瞋恨的心来面对，就是可以的人。
世间的实相真理是什么？是无常！你看，人有生老病死，花有花开花谢，大地山河无时无刻不在迁流变化中。无常，就是有变异性，没有一刻停留不变。尤其人的生命也是无常，有人做了实验，发现人身上的细胞，只要一个礼拜就会全部死亡，重新
在社会上，常有人习惯对人发脾气、叫嚣谩骂，令人不敢领教。那么，要怎么样才能战胜瞋恚心重的人呢？这首偈语告诉我们「不怒胜瞋恚」，对于瞋心重的人，要以和平、慈悲、温和，不跟他一般见识、不计较来回应，即所谓「柔能克刚」，就能战胜他心中的愤怒。
《中阿含经》由东晋瞿昙僧伽提婆翻译，共六十卷，一共包括了二百二十二部经典。由于这些经典在《阿含经》中篇幅中等，故名《中阿含经》。其内容有多个方面：（1）论述戒定等各种修行方式之间的相互关系，以及它们在解脱过程中的作用；（2）论述因果报应；（3）论述四谛、八正道、十二因缘等佛教基本教义。汉译《中阿含经》一般认为是说一
《杂阿含经》由南朝宋求那跋陀罗翻译，共五十卷，收入篇幅较短的佛经一千三百六十二部，内容广^泛杂乱，故称《杂阿含经》。《杂阿含经》的主要内容以讲述佛教基本教义为主，详细解释了五蕴、六处、缘起、十二缘生等学说，阐明了苦、空无常、无我的佛教基本思想，较为详细地论述了四谛、八正道、四念处、十八界、因果报应等
汉文《长阿含经》是由后秦佛陀耶舍与竺佛念共同译定的，计二十二卷，它由十部不同体裁的经典汇集而成。由于所收经典在全部《阿含经》中属篇幅较长的，故被称为《长阿含经》。《长阿含经》的主要内容有以下几个方面：（1）表述佛教基本教义。它把佛教的基本概念以数字先后为顺序进行排列，进行叙述和表达。主要内容包括四谛、八正道、十二
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
有人说，世间上，花种中最美丽的是玫瑰花；鸟类中最美丽的是孔雀；动物中最忠实的是狗；至于人的一生，在物质上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侣；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？梦窗国师有一首偈语：
经文中，佛陀提到布施有五种：第一施命：永明延寿禅师出家前是一位太守，生性慈悲，为了护生挪用公款，被判罪要砍头。他在被杀的时候，讲了一句很有名的话：「将此一命，布施众生。」过去的圣贤豪杰「杀生成仁，捨身取义」，都是一命来布施；现在有很多人，用自己
在平常生活中，我们的身心是快乐呢﹖还是痛苦呢﹖有的人觉得自己身体健康，只是烦恼很多，不能心生欢喜；有的人认为自己的内心自在，只是身体上有种种的病苦。世间本来就是苦乐参半，如何去除苦因，只存安乐与自在呢？这就必须学习观世音菩萨的观自在；观照自己很
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪著的病，就会在生死轮迴的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」，属生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面属于物理的「六尘」（色尘、身尘、香
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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