增一阿含经白话文：卷第七

阿含经 | [投稿]

安般品第十七之一

　　概要：首先为罗睺罗讲说安般法（数息观）而劝修四无量心，依次说明佛与转轮圣王、辟支佛、漏尽阿罗汉之出现之难，烦恼与不烦恼，邪见与正见，引顶生王之耽于欲爱之故事以为诫，善恶二知识，周利盘特与舍利弗之教化世典婆罗门，阿阇世王被提婆达多之诱而杀王等事。

　　一三○

　　大意：本经叙述佛陀垂示罗睺罗修持安般之法（数息观），罗睺罗比丘依教奉行，终于自证阿罗汉果，而获佛的赞许。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊到了食时，即着衣持钵，带罗云（罗睺罗）进入舍卫城去分卫（乞食，乞得的食物，分施给僧尼而卫护，使其安心修道）。那时，世尊向右旋顾（回头向右而看）而对罗云说：「你现在应当观察色阴为无常的。」罗云说：「如是！世尊！色为无常的。」世尊又垂告说：「罗云！痛（受）、想、行、识，均为是无常的（色阴为肉体，受想行识之四阴为情神）。」罗云回答说：「如是！世尊！痛（受）想、行、识，均为是无常的。」

　　这时，罗云尊者又作如是之念：这到底是有甚么因缘，现在刚向城内，欲去分卫（乞食）之时，而在于道路上，为甚么缘故世尊乃当面教诲于我呢？现在应该回归所住之处，不应该入城去乞食。

　　那个时候，罗云尊者就在于中途回到祇桓精舍，持衣钵（放置衣钵）后，到了一树下，在那里正身正意（端正身心），结跏趺之坐，专精一心（贯注精神），念色阴为无常，念痛（受）、想、行、识为无常。那时，世尊在于舍卫城乞食完毕，食后，即在祇桓精舍自行经行（漫步思念），渐渐的至于罗云之处。到后，对罗云说：「你应当修习安般之法（数呼吸之出入，以定止其心的方法，为数息观），修行此法的话，所有的愁忧之想，都当应除尽。你现在又当修行恶露不净之想，所有的贪欲都统统把它除灭。你现在，罗云啊！应当修行慈心！已经修行慈心，则所有的瞋恚都均予除尽。你现在，罗云啊！应当修行悲心！已修行悲心后，所有的害心统统会当除尽。你现在，罗云啊！当修行喜心！已修行喜心后，所有的嫉心都当除尽。你现在，罗云啊！应当修行护心（舍心）！已修行护心之后，则所有的憍慢都当除尽。」

　　那时，世尊对罗云而说此偈说：

　　莫数起着想　　恒当自顺法

　　如此智之士　　名称则流布

　　与人执炬明　　坏于大闇冥

　　天龙戴奉敬　　敬奉师长尊

　　（不可以常常起着想，应恒常的自顺于正法；像如此的有智慧的人，名称就会流布于各处。执持炬明给与人，而能坏灭大闇冥的话，则会被天龙所奉戴而尊敬，会敬奉如师长之尊那样。）

　　这时，罗云比丘就用如下之偈回答世尊说：

　　我不起着想　　恒复顺于法

　　如此智之士　　则能奉师长

　　（我会努力于不起着想，又会遵顺于正法，像如是为有智之人的话，乃能奉敬师长您！）

　　那时，世尊作如是的教敕之后，便舍离其处，就还皈静室。这时，罗云尊者又作如是之念：现在应该怎样的修行安般（数息观），怎样的除去愁忧，而没有诸想呢？当时，罗云就从座起，便到世尊之处。到后，行头面礼足之礼后，在一面而坐。须臾则退坐，而白世尊说：「要怎样修行安般（数息观），怎样除去愁忧，而为没有诸想，而获大果报，得甘露之味呢？」

　　世尊告诉他说：「善哉！善哉！罗云！你乃能在于如来之前作狮子吼（请问正确），而问如此之义『怎样修行安般（观呼吸），而除去愁忧，而为没有诸想，获大果报，得甘露味？』罗云！你现在要谛听！要注意的听！听后要善思念其中之义，我当会为你其为分别解说。」回答说：「如是！世尊！」那时，尊者罗云就从世尊受教。

　　世尊垂告而说：「是这样的，罗云！如有比丘喜乐在于闲静而没有人的地方，就在那个地方正身正意（端正身心），结跏趺而坐，并没有其它的异念，系其心在于鼻头，出息长时知道其息为长（呼气尽量使其为长），入息长时也知道其息为长（吸气尽量使其为长）。出息短时，也知道其息为短（呼气尽量使其为短），入息短时也知道其息为短（吸气尽量使其短）。出息为冷之时也知道其息为冷（呼气冷时觉知为冷，专心一意不思其它事），入息为冷时也知道其息为冷（吸气冷时觉知为冷，专心一意不思其它事，以下均同此理）。出息暖时也知道其息为暖，入息暖时，也知道其息为暖。尽观身体的入息与出息，都均能知觉。有时有息，也会知道为有息，有时无息，也会知

　　道为无息（禁气）。如息乃由心中出来的话，也会知道为从心中出来，如息乃从心而入去时，也会知道从心而入。像如是的，罗云！能修行安般（数息，观息）的话，就不会有愁忧恼乱之想，而能获大果报，而能得甘露味。」

　　那时，世尊具足给与罗云讲说微妙之法后，罗云乃从座起，礼佛双足后，达佛身边三匝，然后离去。他到了安陀园，在一株树下，正身正意，结跏趺而坐，没有其它的余念，系心在于鼻头，其出息长时，也知道其息为长，入息长时，也知道其息为长，出息短时，也知道其息为短，入息短时，也知道其息为短，出息冷时，也知道其息为冷，入息冷时，也知道其息为冷；出息暖时，也知道其息为暖，入息暖时，也知道其息为暖。都尽观其身体之入息、出息，统统知道。有时为有息，也会知道为有息，有时无息，也会知道其息为无。如果其息乃从心而出的话，也会知道其息乃由其心而出，如果其息乃从其心而入的话，也会知道其息乃从其心而入。

　　那个时候，罗云用功去作如是之思惟后，其欲心便得解脱，便再也不会有众恶。首先是有觉（有寻，粗想）、有观（有伺，细念），而念持喜安，而游止于初禅（进入初禅的功行，离生喜乐）。其次为有觉、有观已息止，内自欢喜，专其一心（专心一意），而为无觉、无观（无寻、无伺），由三昧之念之喜（由定所生之喜乐），而游止于二禅（进入二禅的功行）。更进而为也没有喜念，而自专觉知身乐（离喜之妙乐），如诸贤圣常所求护的喜念，而游止于三禅（入于三禅的功行）。再进而为：他的苦乐都已灭，已没有愁忧，没有苦，没有乐，而谨念清净（舍念而清净），而游止于四禅之中。

　　他用这种三昧（禅定），其心清净而没有尘秽，身体柔软，而知道所从来，能忆知宿本所作的，自识其宿命之无数劫前之事。也知道一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生、成劫、败劫，无数的成劫、无数的败劫，亿载（亿年）不可计之劫，在这些劫数之中，我曾经生在于某某地方，名叫某某，姓为某某，食的就是如此之食（某一生，曾吃某某食），所受的如此的苦乐（那一生吃过甚么苦乐事），寿命之长短，彼终而生此，此终而生彼（生在彼处的生命终了后，再生在此，此处的生命完了后，再生于彼处）等事。他用此三昧，而得心清净，而无瑕秽，也没有诸结。也知道众生所起之心，他又用天眼清净无瑕秽，去观众生之类之生者、逝者，或为善色、恶色，善趣，恶趣，或者为好，或者为丑，和所行所造等事，都能如实而知。

　　或者有众生，其身行恶，口也行恶，意也行恶，也诽谤贤圣，而行邪见，造邪见之行之后，其身坏命终之时，堕入于地狱之中之事。或者又有众生，其身行善，口行善，意行善，而不诽谤贤圣，都恒行正见，而造正见之行，其身坏命终之后，往生于善处的天上界。这叫做天眼清净无瑕秽，而观众生之类，对于那些生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，或为好，或为丑，或者其所行、所造的，这些一切的一切，都能如实而知。又更施意，而成就灭尽漏心。他也观察此为苦（一切都是苦的，苦谛），而能如实而知。又观察苦之集（苦的来源为烦恼，集谛），也知道苦之尽（苦尽而寂灭，灭谛），也知道苦之出要（怎样脱离苦的法，道谛），都能如实而知。他乃以作如是之观，而得欲漏心解脱（解脱欲漏之心），有漏心、无明漏心，也同样的得解脱。已得解脱之后，便得解脱之智，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有，如实而知道。这时，罗云尊者便成就阿罗汉果。

　　那个时候，罗云尊者已经成就阿罗汉果后，便从座起，更整其衣服，就往诣于世尊之处，行头面礼足之礼后，在于一边而住，而仰白世尊说：「我所求的已得证，诸漏都已除尽了。」

　　那时，世尊，乃告诉诸比丘们说：「诸得证阿罗汉果的人，并没有人能与罗云相匹等的。如论有漏之尽，也是罗云比丘是。论持禁戒的人，也是罗云比丘是。所以的缘故就是：诸过去的如来、等正觉，也有如此的罗云比丘，而欲言佛子，也是罗云比丘是。是亲从佛生，是法之上的比丘！」

　　那时，世尊又告诉诸比丘们说：「我的声闻当中的第一弟子，能持禁戒的人，就是所谓罗云比丘是。」

　　那时，世尊便说此偈而说：

　　具足禁戒法　　诸根亦成就

　　渐渐当逮得　　一切结使尽

　　（具足受持禁戒之法，诸根也已成就，渐渐的当会逮得一切的结使〔烦恼〕都已灭尽）。

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　增一阿含经卷第七完

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