第三讲[马来西亚]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　诸位大德比丘、诸位居士同修！请看《一函遍复》，请看钞文：

　　【念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。】

　　好，这是第七段，有关临终助念的开示。念佛行人，他的孝道要表现为劝自己的父母求生西方极乐世界。自古以来，出家在家的这些高僧大德们，他都为我们做出了很好的榜样。宋代有一个禅师，叫宗赜禅师；他出家以后，只有一个母亲，他就把母亲迎到了寺院来长期居住。他母亲开始住在寺院还不是很习惯，还总是想回老家，宗赜禅师就劝她念佛。一般的人刚念佛不一定念得下去，她老是念不下去，就常常还会想她的儿子。

　　宗赜禅师为了想让她一心念佛，就很长时间避开不见他的母亲，就让她念。这样经过两三年的时间，他的母亲才慢慢地念佛，念佛以后她就在佛号当中找到了安心，找到了生活的充实和快乐，这样就在寺院住了七八年。宗赜禅师，他就是那个寺院的住持和尚，在他的助念之下，她的母亲预知时至，带着微笑往生了。所以宗颐禅师是作为一个比丘，法师，他就为大家做出了榜样。

　　他自己对念佛一法也特别有信心，所以他就在母亲往生之后，就启建了一个莲花胜会。也好像我们的一个佛教团体一样的，大家自愿参加。主要他的宗旨就是一天规定数量念佛，一天念一万声佛号以上。他有一个表格，要登记下来，然后大家就集中，有定期的集会。念佛的目的是求生西方极乐世界，莲花就是西方净土的象征。他是发了这一念的心，组织了这么一个念佛团体。

　　结果呢？有一天晚上做梦，梦到一个三十岁左右的，穿白衣，戴着青黑头巾，相貌非常清美的男子过来，说：法师组建莲池胜会，我也要报名参加，是不是可以，那宗赜禅师说，好啊！报名参加我就欢迎。你叫什么名字？他说我叫普慧。宗赜禅师就把这个记下来，普慧。刚记下来这位普慧男子又跟他说：家兄普贤也要参加，他就把普贤也记下来了。唉！这样猛的一下醒过来了，但是这个场景非常清晰，醒过来他就问长老，这个普贤普慧原来就是《华严经》的两位大菩萨。你看组建这个莲池胜会，却得到了华严大士普贤普慧两位菩萨的幽赞。

　　那么我们现在已经念佛了，一定要让父母发起念佛的信心，要用种种善巧方便。那么如果要让父母临终决定，有把握往生西方极乐世界，还一定要注意父母周边的家亲眷属，要如法，不能有障碍。比如在家里你是作为子女成员之一，还有哥哥、姐姐、七姑八姨呀！到父母临命终的时候让这些人都来帮忙，都来帮忙谁说话算数。这些人里面也许有信天主教的、基督教的、伊斯兰教的、在信仰上各有不同。

　　这次我们在新加坡也有一个居士的父亲正好往生，我们居士林包括什么都说，我们是不是可以去帮忙助念。结果家属通知来，不需要助念，我们要按照道家的方法来处理后事。那他那个居士在家里是老三，他作不了主啊！还有一些就好像就是帮倒忙，一断气马上就换衣服，就嚎啕大哭，就这样那样，这些都是对亡者极为不利的。

　　所以要了解一些临终助念的方法，要知道亡者在临命终时他是什么样的情况。你一动他的身体，这时候他尽管断气了，但神识还残留在身体上，你一动他还有疼痛，一有疼痛就会有瞋恨心。这个瞋恨心一来，那可能就到三恶道里面去了，或者变成一条大蟒蛇了。所以临终助念有个原则，他断气了你不要去动他，到少要八个小时。如果助念，你这八个小时佛号不要断，八个小时以后再来处理这些事情。这个哭就更不应该去哭了，家亲眷属一在旁边哭，本身人都是舍不得家亲眷属。就让他有一种眷恋之心，情爱之心，这个心一起来，那是不能解脱生死的。

　　说有一个学佛的居士死的时候，他妻子就在旁边哭，他们夫妻感情又非常好。尽管平时他也想往生西方极乐世界，但这时候这种妻子的哀哀痛哭，他就舍不得走。他就一下子到哪儿去了呢？他断气了，他的妻子一把鼻涕一把泪地在那里哭。这时候擤一把鼻涕下来的时候，鼻子里面有一个虫，这个妻子，就想把那个虫甩下来。这时候有一个比丘是有神通的，说你注意注意，这个就是你的丈夫。好啊！你哀哀痛苦，你的丈夫就舍不得你，舍不得你就到你鼻孔里面做一条虫子了。这些，临命终时这一念是非常非常关键的，不能哭泣。

　　在父母临命终时，这时候就像爬山，能够有人拖一把，拖一把他就上去了。有人在下面拉他，他就摔倒了，所以临终一定要令他有正念。但现在呢家庭成员很复杂，为了避免一些纠纷，是不是可以在他父母没有生病之前，就立好一个协议，要他亲自签字，我的后事交给谁来处理，按照临终助念佛教的方法来处理。如果他的子女是佛教徒他放心交给他，或者对一个助念团，助念小组很信任，那委托给助念小组来解决这个问题。

　　那这些家庭成员，你赋予了他的权利，他在处理后事的时候，他有尚方宝剑嘛！你不赋予他的权利，那你这个家亲眷属是不让外人进入的。所以这些都要事先考虑周全，不至于到临命终时就被周边的人瞎张罗。瞎张罗是非常危险的，就会破坏正念。所以这些都要平时跟家亲眷属说清楚，最好这些子女眷属能够念佛。如果他是佛教徒，他念佛了就好办。如果这些人都不念佛，不吃素，这都很麻烦的。那如果你一个子女天天都是喝酒吃肉吃洋葱什么的，这时候临命终时他就在旁边，那对父母绝对不利了。那些善神赶紧会跑，恶神都会过来，所以平时要让子女也得要常常念阿弥陀佛名号。如果能这样劝勉家亲眷属，不仅有利于父母，而且实在是对这些现在的家亲眷属，有极大的帮助，利益。这些家亲眷属有后世的子孙后代，也有甚深的利益。

　　所以临终助念，这是非常非常关键的一桩事情。阿弥陀佛的在他的无量光里面，有一道是见佛光，只要至心称念弥陀名号，就能够在临命终时见到阿弥陀佛。是透过这束光见到阿弥陀佛，也就是十九愿，临终接引愿的展示。我们一定要用至诚心感通阿弥陀佛前来接引，只要阿弥陀佛现前了，那一切问题就好解决。阿弥陀佛的光明一加持，就能够使一切内在的魔障，外在的障碍都能够解决。

　　那么现在的临终关怀问题，西方的医学也注重这个问题，尤其对那些绝症，癌症的病人。我们有一个这样的错误观念，人都是贪生怕死，得了癌症，尤其晚期的，都分明是不能治疗的，治不好的病。还要倾家荡产地去治疗，花费很多的金钱，浑身插满管子，实际上它是绝对不能解决问题的，这样对各方面都不利。所以西方的临终关怀就看到这一点，他就可以终止治疗，怎么关心他的精神，他的情感。但是他仅仅停留在精神层面，还最终不能给病人以究竟的安心立命，和他的归属，这种归属感一定要解决，他死后到哪里去的问题。

　　净土法门，它在临终关怀提供了一个最究竟的理念，你只要信阿弥陀佛，他就会得到大的安心，大的安慰。有这个信心，再来念这句名号，这是最好的临终关怀，也是最好的止痛济。有很多晚期的癌症病人很疼痛啊！确实很疼痛，他打吗啡，可能一个小时要打一针，才能解决疼痛问题。但是打多了对他神识的昏迷颠倒也加剧了，其实是很不好的事情。如果他这时候专心在佛号上，他的家亲眷属也帮他念，这句名号就能解决他的痛苦。因为名号里面有无量光，他能够把无量光显发出来，自身的心光显发出来，他就超越了疼痛。因为人的身心，身体上的疼痛，但是当下有一个不疼痛的东西；他把不疼痛的自性透过名号显发出来，他就超越了疼痛。

　　这一点在我们中国大陆也有几个公案表明，癌症晚期病人。比如说肝癌，本来就很疼痛的，他真的是全身心念佛，他是非常安祥地离开这个世界。所以我们对父母的临终关怀，作为做子女的都要首先考虑清楚，周边的关系要解除障碍，然后帮助父母保持正念。这就是一个子女为父母行大孝，也是成就一个众生往生西方净土去成佛的一件殊胜的佛事。那么这一点大家可以看印祖写的临终三大要：助念注意事项，怎么轮班，怎么提起往者的正念，这些都有些方法，包括开示，开示些什么内容。印祖的文钞里面都有，大家可以去看一下。

　　好，请看下面：

　　【女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人己将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而己。】

　　好，来看这一段，这是第八段，临产助念观音圣号。那么当我们看到这一段的时候，真的是感觉印光大师的这种菩萨的心肠，本来作为一个法师一个比丘，这些事情没有必要他去谈。谈论了可能还会被人讥嫌，说你一个出家人怎么，人家女人生孩子的事情你要去谈它干嘛！但是印祖在这里慎重其事地谈这个问题，是由于印祖看到那个时代，很多女人生孩子，难产、死亡的情况。菩萨的心（祖师的心）是以众生苦难为心，所以众生有这种苦难，就得帮助她。这里面就不能谈这些忌讳，很多人不谈。那么祖师知道这个方法，他就要把他说出来，就能救很多的众生。从这里体会印祖的这种慈悲心，真像一个老祖父慈爱他的子女，孙女一样的婆心。

　　那么人类繁衍后代，这是人类很重要的一种活动。那么这个婚姻，有婚姻就会有后代嘛！女人就承担着生育生命的这桩事情。那么十月怀胎，把小孩生产下来，这个过程是很痛苦的。所以自古以来很多人就把自己的诞生日，称为母难日。母亲这一天受苦受难，说不准这一关闯不过去，就一命呜呼了，所以这个过程是痛苦不堪的。有的生产的过程几天都不能顺利，难产啊！除了胎位不正，是横的，这些都很难产。甚至有的真的过不去就会殒命，有的是女人生不下来那母子俱殒命。有的是小孩生下来做母亲的就没有命了，还有的是把小孩生下来就血崩，这些种种生理上的危险；或者儿子、子女生下来，这个过程没有转化好，她也带来了种种慢性急性惊风这些危险。

　　从地藏经也看到女人生产的时候有一些恶鬼，什么冤家债主，这时候都会趁机来报复，制造种种不利的东西，所以这是很危险的时候。所以这里面要解决女人临产的一些痛苦和风险，最好的方法是至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。这里提出的一个直接了当的一种解决生产过程当中的痛苦问题，印祖在括号里说得很细。你这时候朗声大念，你不要心里默念，默念呢一则心里的力量小，所以你心里的力量小，感应的佛菩萨的这种力量也自然是小。这是佛教的一些心性当中的基本原理，大家要知道；一切都来自感应，感应你能感的心有多大，你得到的所应的利益就有多大。就像这口钟，它悬挂在那里，你撞它，你用力撞，它声音就很响。你用的力小，声音就小。你不去撞就没有声音，它就是这么一个关系。所以这时候你要高声大声朗声大念，感应观世音菩萨救度的力量也大。

　　如果这时候，你在生产的过程当中，这时候全身都在用力，全身每个关节都在用力。送子出来的时候，你心里默念，这默念还可能导致闭气。因为默念像你那种闭气，反而会有很大的弊端。如果这时候至诚恳切地念，决定离开一切痛苦，或产生血崩，或子女等等不良的负面的一些东西。纵然这个难产到了极处，人都快死了；如果教这个产妇以及在旁边照应的人，同声念观世音菩萨名号，要教她念观世音菩萨名号。家里人，如果是男性家属他没有在现场，或者就女性家属，她可能病房里面，如果是在医院也不是轻易让她进去，你是在别的房间也要念，共同的心力。如果这样去做，那决定（都用很决定）的语气说，不需一刻的功夫，就在一刻钟的功夫当中，就能使这个产妇安然平稳的把小孩生下来。

　　那么外道，就是除了佛教之外没有正知正信的这些外道，他不明白道理，就执著恭敬一法。他有时候就说，哎呀！你这时候不能念呐！这时候不干净，怎么怎么回事。这都是不能变通，不知道这种善巧方便，有不同的情况不同的处理。由于这些外道不明事理，散布这些观念，就使得一些念佛的老太太，就把生小孩看成是很可怕的事情。虽然自己亲生的女儿，自己的儿媳妇生孩子，她都不敢去看。甚至说会冲什么东西，她都离开家里一个多月，避开。所以她都不敢去看，更何况叫她去念观世音菩萨了；她就——哎呀！这个时候不能念呐！怎么怎么回事。

　　现在很多人是对念佛有很多奇奇怪怪的观念，说念佛要净口，不净口就不能念。他的净口就是吃素，吃素才能念。你如果不吃素，那念就有罪过，这个观点她还都传得很广。这也是没有道理的，你能净口当然更好了。你不能净口吃花素乃至于就吃三净肉，照样可以念。经典上没有说，你不吃常素就不能念，没有这个说法嘛！那佛菩萨是让大家念得愈多愈好。所以我们体会佛法，这佛法是佛菩萨从大慈悲心里面流现出来的，所以我们要体察佛心在什么地方。要知道观世音菩萨是以寻声救苦为心，是以救度苦难的众生为心，所以他不会计较众生做不到的事情。

　　那么这个产妇在临产的时候她裸露，她有种种不干净，这是出于生理上生小孩这个过程，无奈嘛！不是说故意表达亵渎，无礼，她不是这样的。不是那种肆无忌惮的，故意肆无忌惮去相比的，所以你在这种情况下菩萨不会怪罪你的。你只要至诚去念，你有一颗至诚恳切恭敬的心去念，那不仅没有罪过，而且能令这母子都种大善根，跟观世音菩萨结上法缘。你看这桩事情，朗念南无观世音菩萨能够利益产妇这么巨大，所以印祖必须要把这桩事情说出来。

　　包括当时印祖还说了一桩什么事情呢？就是哺乳的妇女，不能生气，他是碰到一桩什么事情呢？就是常常碰到那个婴儿生病，有的就是莫名其妙的病死了。病死了以后这桩事情是什么原因呢？喔！最后发现，这个哺乳的妇女如果她跟丈夫吵架，跟其他人吵架，她很生气。她在生气当中（往往家庭是这样的），一生气小孩就会哭，这一哭的话做母亲的就抱起小孩就哺乳。这一哺乳的话，这个小孩就遭殃了，因为她在生气的时候她的乳汁里面就有毒素，分泌毒素。所以印祖也把这桩事情说出来，千万不要在生气的时候哺乳小孩，最好不要生气。

　　这个在现代医学的试验当中也表明，你让一个愤怒的人对着一个试管呼吸。呼吸那个水，你注射在松鼠身上，都会把那个松鼠毒死，所以人生气会分泌毒素。所以为什么我们愤怒的时候，脸发红，脖子青筋爆裂，这些都是中毒了，分泌毒素了。所以一个妇人要养成一种柔顺的，柔和的性格，她对于自己，对于小孩都有好处。然而印祖他是说，让产妇在这样的时候念观音圣号，这个义理，不是印祖自己自立章程的。这是有经典依据的，就是《药师经》里面说出来的。

　　《药师经》说药师佛对一些身心疾苦的众生有大悲愿，他发了十二大愿嘛！其中有一愿就谈到这个问题：母子生产的时候念药师如来的名号，就能解决问题。当然印祖这里也变通了一下，就是念南无大悲观世音菩萨。因为观世音菩萨名号，很多娑婆世界众生更有缘份，而且观世音菩萨名号确实也具足这样的功德，由于观音名号人人皆知；所以就不必念药师佛，而就专门念观世音菩萨就可以了。

　　好，请看下面：

　　【女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。】

　　好，这是第九段，关于女人礼诵的情况。那么这一段我们体会到也是印祖的那个时代，有些外道的观念没有什么道理。但是却很有市场，讲得很多人都相信，所以在这里就得要把它驳正，让很多女居士端正自己的知见。那么这里提出的就是女人月经期间能不能礼拜持诵的问题？首先谈到女人从十二三岁到四十八九岁，这段时间属于生理上的情况，皆有月经。有的人说当月经来的时候不可以去拜佛，不可以去念佛，不可以去诵经。那有的人说了以后，很多女众她就相信了，她真的就不去拜佛了。

　　所以印祖对这个事情就要把它辨正，说明这个观点在那个时代非常流行。如果不流行的话，印祖不可能在一函遍复里面去谈这个问题。所以印祖说，这个话语很不通情理。不通情，就不能够以众生的情况来看待这个问题；不通理，对佛理不通达。那么女人每个月有月经，月经短者两三日，长的可能有六七日方止，这是女人生理现象。但是修行呢，修行佛法之人要净念相继，要功夫不见断。你不能由于这么一个生理现象，竟然使自己的修行给中断了。你就间断了，这一间断可能损失很大的。修行要有个滴水石穿的精神，滴水穿石啊！你的水老实在那滴，在那滴，它才能够把石头滴穿。修行是最怕一曝十寒，修行一段时间她就停了。停了以后荒废了，她再捡起来又很生疏，所以一定要不间断，发长远心；所以不能随便去中断的。

　　那么正确的态度就是：女人当月经来的时候，可以少一点礼拜。她的身心可能不安宁，不舒服，少礼佛，但不是绝对不礼佛。那么你念佛号，诵经都要照常进行，不能中断。那么之所以有人说你这期间不能礼拜持诵，是不是他就说，你这段时间生理上问题不干净。不干净你得要小心处理，所以常常洗换秽布。如果手接触了秽布，你要在你做功课的时候要把它洗干净。不能用不干净的手去接触佛经，包括供香，这些你要注意。

　　这注意是什么呢？修行佛法要有恭敬心。对这一点，印祖在《给徐福贤女士书》，这封书信里面，就第一次提出来这个著名的名言，说：佛法实益，当从恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，得一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者矣。有这段话，这段话大家最好把它背下来，在印祖文钞处处会出现这段话。

　　为什么很多地方很多文章会出现这段话？有的人读印祖文钞他有一种感觉，觉得印祖文钞有很多都重复的。不错！是有重复的，甚至有的话语重复了很多次。但是这个重复不是啰嗦，它是非常必要的。我们要体会祖师为什么会重复，不断地说？就在于我们这些众生，这些话语很给落到我们心里去。既然都不到你心里去，而这一段话又非常重要，所以就得不断地说，不断地说。才能够让你听进去，接受下来，变为自己的行为方式；这是祖师的大慈大悲。为什么我们会听不进去呢？似乎很简单的道理，似乎很直白的语言，但是我们众生是做不到的；末法时候的众生都是没有恭敬心的，这是这个时代众生的一个特点。

　　为什么自古以来中国的礼仪之邦，在战国的时候就受到了严峻的挑战，礼崩乐坏的时代。到了以后中国三礼啊！基本上就成了绝学了，那么礼仪的精神是体现恭敬。孔子为什么对礼仪那么重视，常常带着学生在杏树下来演礼，来演习一些礼的仪规。那试问我们现在中国包括海内外对这些礼的一套谁懂啊！现在听说韩国还有一些儒家的团体，他还按照古礼来演习演习一下。能够演习一下有那么一个形态、形式、都比没有要好，因为他是表达恭敬的，所以这个时代是没有恭敬心的。

　　你说这个时代就算师徒关系吧！佛曾经说过一部经叫《佛说正恭敬心》，谈一个什么问题呢？一个人对自己的老师和尚阿阇梨，他是要恭敬到什么程度？每天要到那里去请安。如果师父不想见，他都在门口要顶礼三拜；如果要请法，要跪在那里请法，师父讲话你不能坐，跪在那里听。听完了之后再顶礼出来，然后再退着走，退着走走到快看不到的时候，再向师父顶三拜礼再慢慢地徐徐离开。侍奉师父你都不能走在一排，甚至也不能踩着师父的影子；一切事情都要禀白你才能去做。自己的师父有什么毛病缺点，如果在背人时你说了师父的坏话，哪怕说一句，都要到地狱里面遭受六十小劫的苦等等，就说了这部经。

　　这部经典一说，阿难尊者就哭了，就掉眼泪了。他说这一听，末法众生没有一个人能做得到的。由此阿难尊者就发了大愿：我来做个示范，我依教奉行，末法众生都是做不到这种恭敬。那么做不到恭敬，确实他的这种懈慢之罪就有不堪设想罪，印祖在这里是没有把它的后果说出来，这个后果就是下地狱啊！那么这个和尚阿阇梨，什么叫阿阇梨？给你说过四句（就是一个偈子）佛法都是你的阿阇梨。你想想这个时代我们的徒弟对师父的恭敬会到哪里去呢？所以我们修行佛法之人要对佛法僧三宝，要发出至诚的恭敬心；有恭敬，你才能得到利益。

　　有恭敬得利益还可以讲一个例子：佛陀在世的时候有一位优婆夷，她对三宝很恭敬。她也是半月半月就要到僧团请一位比丘，到她家里来应供。她那一天就会准备精美的食物，来供养比丘师父。那供养之后一般按照仪规，居士作财供养，衣食供养，那么比丘就得作法供养。有一天她到寺院请到，就是按僧次来请，不能自己想请就请。按照僧团去安排，戒腊一个一个排下来，这时排到一个老比丘过来了。那个老比丘他是没有什么水平的，不会讲法，开始不想来，但那个执事僧非要他来不可，说轮到你了，你必须去，他就去了。老比丘在那里接受完供养之后，优婆夷就端了一个矮凳（小床），矮凳子就坐那里打坐。局面一摆就很清楚了，人家现在就是你老比丘进行法供养的时候了。

　　老比丘一看她闭上眼睛在那里打坐，他想我也不会讲，趁她闭眼的时候，他就偷偷地溜了，溜回了寺院。优婆夷她是很恭敬的在那等听法，等听法她就在内心思惟：身无常，心无常，这思惟，唉！证到了初果了。证到初果她就很欢喜，她就以为今天能得到法上的利益，是这个老比丘师父的恩德，是他的恩德。所以她就来找这个比丘要报恩，要感谢。

　　老比丘一看优婆夷来找他，他就到处躲，他觉得不好，找我是不是我偷跑了她来找我的麻烦。他就到处躲，那优婆夷非要找到他不可，就到处找，最后没有办法，就跟她见面。见面之后优婆夷就向他顶礼，五体投地地顶礼说，师父，我太感恩你了，太感激你了，由于你跟我讲法，我得到什么利益。老比丘一听，真的他生起惭愧心了，你看人家一个女居士都证到了初果。自己出家这么多年，什么都没有，没有消息。所以他由这个大惭愧心生起大精进心，精进修行，三个月以后，他也证到了初果了。所以你看里面法上的利益，跟一个人的恭敬心有绝对的关系。

　　有时候我们讲法的法师也有这种感觉，到哪里，到什么地方讲得怎么样？实际上不决定于我们自己，是决定于这个听众。这个听众的至诚心恭敬心好一点，那讲得就会好一点。这个听众散慢一点，恭敬心弱一点，那讲得就会差一点。所以这个法师不是客观的法师，实际上这个讲法的法师，是你们心里变现出来的法师。你以恭敬心变现出来的就会给你讲正法，你以邪见的心变现出来的就会给你讲邪法，你以浅薄的心变现出来的就会给你讲浅法，它是这么一个道理；所以一定要尽自己最大的努力来实施恭敬一法。

　　那么恭敬一法在具体情况下，佛法又是法法圆通的，它不是很呆板的，不是机械的，不是僵化的。佛法的原则，我们世间都讲原则性和灵活性的统一。佛法讲根本智和方便智，如果你没有方便智是度不了众生的。这个方便就是因时、因地、因机、有不同的这种表现形态，这就叫圆通。

　　那些外道只知道执着于一个僵化的道理，不知道变通。然而世间人都是很多就喜欢信那些外道的，相似法的说法。他不知道佛法的正确的理念，所以就使一切念佛行人不能得到佛法真正的利益。所以透过这个开示，我们由这个事相可以提升到一种方法论上来说，佛法是灵活的。我们掌握佛法的精神、原则、理念、度化众生的善巧方便，种种不一，这是第九个问题。

　　好，请看下面：

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