第二讲[马来西亚]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　诸位大德比丘、诸位居士同修、请看《一函遍复》，请看钞文：

　　【念佛之人，不可涉于禅家参究一路；以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力；何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。】

　　好，请看第四段：专修净业，自得心开。在这一段是辨析禅宗和净土自力他力的异同和效果，直接就开显念佛之人不可涉于禅家参究一路。我们有同修也常常问，禅净双修？那在这里，这一段有很明确的答复：你专修念佛之人，就不要再去涉猎禅家参究一路了。要深信念佛一法，用大势至菩萨修行的经验来说，是：不假方便，自得心开；单刀直入，不需要其它的参话头，修止观，持密咒等等，这样的方便方法。

　　这个禅宗自达摩祖师来我们震旦国，直指人心，见性成佛，那种圆顿快捷，确实别开生面，令上根利智当下得益。那么从六祖慧能以后，禅宗一派的这种根机日益地陋劣，直指一法，不能相应。所以从南岳怀让禅师和青原行思禅师二祖之后，就转为用机锋转语。离开这种理路，就怕修禅之人他以解义为悟，就把解义一路堵住，剿灭情识。那么机锋转语还是契入，这个根机还算是不错了；到了元明以后，根机又陋劣，那就是用参话头的方式。参一句无义无味的话，比如父母未生前面目是谁？是什么？拖死尸的是谁？万法归一，一归何处？念佛的是谁？这就属于参究一路；参话头，一定要起疑情参话头。这个话头能够如猫捕鼠，把得住，守得稳，剿灭情识，最后桶底脱落得开悟。那么禅家参话头一路，他都是不注重信愿求往生的。纵然他注重那种念佛的是谁的话头，他所指向的目标也是开悟而已。不是说参念佛的是谁，参透了之后，是要往生的。

　　所以门庭施设宗旨有很大的不同，禅宗是从空门进入，实际理地，不染一尘，佛来佛斩，魔来魔斩，是这样的一个宗旨。那么这个跟净法门从信心，从妙有，从指方立相下手，那有很大的不同了；所以这两种门庭施设就不要把它混在一起。那么一个念佛行人，他是信愿持名，是以求往生作为目的，不是以开悟作为目的。如果他能成就往生西方就都能开悟，这就是永明延寿大师在《四料简》里面给我们传达的信息。永明大师，古德称为是古佛再来，他所拈出的《四料简》，受到印光大师极大地推崇，称为一大藏教的纲宗，修行之龟鉴，无一字不能增减，不能增，天造地设。

　　那么他里面对禅和净的鉴别，如果上根利器，有禅和净土，就犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。这个有禅是指参禅明心见性者，不是说参参话头就算有禅了。那么有净土，是深切愿求往生才叫有净土。所以一个人，如果能够大彻大悟，又信愿求往生，那这样的人就像戴角之虎。虎本来就很威猛，如果又有两只角，那就所向披靡了。这种人了知一切法门的事理因果，能够观机逗教，所以现世就能作众生的大导师，来世就能成佛作祖。这是禅净都有的，那是最好的一个出路了。

　　如果仅仅是有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，暼尔随他去。如果只是参禅他开悟了，但是他没有求生往生西方极乐世界；那么这样的开悟者十个人里面，就有九个人要走错路。走错路就是担搁的意思；就是在了脱生死，圆成佛道的道路上担搁了。这样的人由于开悟，见思惑就没有断，他必然会有后有。后有临终的时候中阴身现前，就中阴身阶段业力最重的牵引他去投生，暼尔随他去，这是一种。还有一种是无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。如果一个修行人，他没有修禅，没有开悟；但是深信切愿求往生，他——万修万人去。

　　这万修万人去是永明延寿大师首先提出来的，也是称佛本怀。四十八大愿就是保证，一切信愿持名的众生往生西方极乐世界，往生的条件门槛是非常低，那真的就是万修万人去。只要往生到西方极乐世界，你能够花开见佛，还怕不开悟吗？那不是一般的开悟，悟证同时。印祖在这说这句话，若生西方，无有不开悟者，也就是从永明延寿大师的《四料简》里面延伸出来的。

　　那么下面就比较那些修禅，如果他开悟了，但是见思惑还没有断，这就有两种情况：如果开悟了，见思惑断尽，他可以了生死。如果见思惑只断了一部分，还剩那一份没有断，他都不能了生死。如果他见思惑没有断，就不能凭着他仗自力开悟来解决生死问题。由于他参究只注重开悟，不注重信愿，他就绝对不可能感通佛力；感通不了佛力，他生死也了不了。这样靠自力不能解决，佛力又没有靠上，这两个方面都落空，想出三界轮回绝对不可能。

　　那么印祖在文钞里面很多地方，谈到禅净之间的分别，非常苦口婆心，而且见地精纯，有鉴于修禅开悟不能了生死的事实。所以从唐宋以来，尤其元明以来，这些禅宗祖师大德，善知识都转为修净土，或者兼修净土，或者潜修净土。如中峰明本禅师，楚石梵琦禅师，圆照本禅师，真歇了禅师等，这些都有对念佛方面有很殊胜的开示。

　　历代开悟而没有了生死的，他就必然要轮转。有可靠的资料来证明，宋代有些大禅师，他们最后投生的身份；比如五祖师戒禅师，一转身成为苏东坡，大文豪。真如喆禅师转身成了大富贵处，大富贵处是什么呢？投到皇宫里面去了，作皇太子，就是宋代的宋钦宗。当这个皇帝也很可怜，那时候金兵进逼，他的父亲宋徽宗就掸位（把皇帝传给他的儿子）——就是宋钦宗。宋钦宗组织兵力去抵抗已经晚了，登位不到两年就被金兵攻破都城，把他父子俩全部俘虏了。俘虏带到了东北的五国城，就是金兵原来起兵的地方，到那里倍受凌辱，一代皇帝成为阶下囚，所以这是一个大禅师转生的厄运。

　　草堂青禅师也是那个时代声名显赫的一位大禅师，转生成为曾鲁公作了一代宰相。海印信禅师，他有一个护法是一个军官叫朱防御。朱防御他常常送供养来嘛！这个海印信禅师有一天说，他看到供养很丰厚不好意思就说：老僧下辈子到你家去。结果果然他圆寂的那天，朱防御家里生了一个女儿，投生到朱防御这个官员家里作女儿去了。当时这个事情整个杭州城都传遍了，他的同参道友就是圆照本禅师，在她满月的时候就专门去看她。那朱防御就抱着女儿出来，圆照本禅师就叫：海印信长老，你错了。这个女婴大哭一声，就死了，这一死又不知道到哪儿去了。这就是参禅开悟，但惑业未尽这样的一个结果。

　　想出轮回很难呐！别说一般这个世间的修行人，就是破无明的法身大士在没有成就无上正觉之前，他在积累功德的过程当中，都要仰仗佛的威神愿力的加持，才能圆满佛果。这就是华严的十地菩萨，不离念佛，念法，念僧。法身大士都要靠佛力修行，何况我们这些业力凡夫？所以自视其高，奢谈自力，不仰靠佛力，这样的话语虽然显得他很高超，但他实际上是缺乏般若智慧。所以他在那种贡高我慢，空腹高心的，这种所引导的行持实在是很卑劣的。何为卑劣呢？今生是大修行人，一转生不如今生，再一投生又不如那一生，投生到两世三世能否保持人身都很难得。所以佛力和自力的功效大小，实在是有天渊之别，不是一般的差别的。

　　我们看那些念佛的愚妇愚夫，虽然从自力的角度他没有什么功夫；但是他老实念佛，感通佛力，常常会出现种种不可思议的现象；就在印祖文钞他也常常举一些这方面的例子。那么这里举两个愚夫愚妇的例子：印祖有一个皈依的弟子，年轻的年轻人，他皈依以后就劝他的父母念佛。他的家住在云南边陲——保山城，是一个佛法很不普及的地方。那么这个年轻人就让他的父母信佛，他的父母还真信了。他的父亲是一个隐士这样性格的人，很有学问，通周易，通道家的丹经；他学佛之后就开始从禅宗入手，然后导归净土。他的父亲在当地宣传念佛一法，但是这样宣传效果不大，然后不到几年这个年轻人生病去世了。他母亲疼爱他儿子的死亡，就很痛苦；很痛苦她就服毒，服毒之后她结跏趺坐，就念佛。她是在自己念佛声中往生的，而且面色非常柔和、从容，这样一下子就惊动了当地了。你说一个大修行人要临终，这样的结跏趺坐正念走都不容易，更何况一个没有文化的老太太？而且是在服毒的基础上，她结跏趺坐念佛走的。一下子对当地震动非常大，于是念佛的人，一下子就增了很多，产生信心，这是一个例子。

　　还有一个例子，也是一个居士，他可能由于家里的纠纷搞得进退两难。他就想想这个世间太没有意思了，他就跳河，这一跳就死亡了。死亡大家赶紧去找他，他的死亡是怎么死的呢？在水里是站立的，面西合掌，站在水里“走”的。你看这两个愚夫愚妇，他还是横死的，还不是好死的，横死。但是求往生的念头非常强烈，这就是佛力加持才会出现这个情况，自力是不可能的。你想这两个愚妇愚夫念佛，却竟然出现这个现象，不可思议的这样的现象。比起那些五祖戒禅师，草堂青禅师，其最后的结局不会输给他们啊！甚至比他们还超胜。这就是一个靠自力的情况，一个靠佛力的情况，这里面悬殊是天渊之别；所以印祖告诉我们，要认真地体察这里面的义理。

　　一般的修行人，当他开始修行的时候，他往生都是靠自力。如果自力非常执着，甚至说靠佛力他都会嘲笑，心外求法，着相，他认为靠自力才是最高明的。所以念佛一法，要对靠自力这一点，他有刻骨铭心的教训，然后回过头来全心全意，死尽偷心地靠佛力。这样他的信心，他的行持才有一个根本性的改变。当他知道佛力是具有不可思议的威神愿力，能解决一切问题的话，那么他对于宗门教下靠自力的这条道路，他自然就会放下。

　　就像梦东禅师，净土宗第十二代祖师，他原本是参禅的，应该说他禅也是开悟的。当时在中国的北方他的禅风还是大盛。以后是一个生病的因缘，这些参禅的功夫用上劲，他就想到五停心观，多障众生念佛观。就开始念佛，这一念佛他的病就好了。同时在念佛的过程当中他体会到，宋代的永明延寿大师，这个禅宗祖师都回归净土，我何许人也，敢不念佛。所以他有这一念的觉悟，于是就废参（废弃参禅）专门念佛。这样他对那些跟他修习参禅的弟子说，现在我专修净土，你们想念佛的和我留下，想还要参禅的可以到其他的丛林去参学。他把参禅的很多开悟写的偈子都烧掉，由梦东禅师转变为彻悟大师。

　　他的彻悟是怎么彻悟的？他有一个偈子说：世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？作为一个沙门比丘，他要解决人生一大事，他在选择法门当中确实艰难倍至，对种种法门都去考量，都去抉择。世间的和出世间的所有思惟遍了，最后才发现，不念弥陀更念谁？唯有念那摩阿弥陀佛最殊胜，最直接，最圆顿，最上乘。彻悟大师有这种感觉，所以他在《彻悟禅师语录》里面说，当这个信心一旦建立之后，那参学已毕，就不需要再参学了，剩下的就是老实念佛。那么是心作佛，是心是佛较之于明心见性，见性成佛更直接，更圆顿。所以净土宗祖师他是用他修行的实践，来证明禅净两家的异同。不是在思惟里面去卜度，去揣摩出来的，是他实践当中总结出来的结论。

　　虽然印光大师没有以禅宗善知识来标榜，但是印光大师是懂禅宗的。有记载，有一位参禅的居士去跟他对机锋转语的时候，这位居士下来感觉到非常佩服，印光大师是懂宗风的。虽然通禅宗，但是印祖从来不以禅宗善知识标榜。如果印祖不能通禅宗，他那《净土决疑论》是写不出来的。大家仔细看看《净土决疑论》，他对宗门的消息是非常了解的。只是鉴于这个时代众生的根机，参禅一法不像古人根机利，善知识如林，所以还能解决问题。到了现在根机陋劣，善知识稀缺，难以解决问题。所以要专门提倡念佛往生一法，靠弥陀大悲愿力横超三界，这是众生唯一的一个出离轮回的光明大道。

　　好，请看下面：

　　【念佛之人，不可效愚人，做还寿生、寄库等佛事，以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，惟求往生，前所作寄库之冥资，通以账济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，惟念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。】

　　好，这是第五段，明辨伪经。我们自古以来在佛教的传扬过程当中，都伴随着一些民间信仰以及附法外道，种种的相似法来干扰。那些没有智慧的人还会去相信，知见颠倒。所以在这里，印光大师就特别指出来一些不应该做的事情。念佛之人他是要有智慧，要有正信正见，不可以效仿那些愚痴的人。

　　这些愚痴的人做什么呢？他很追求做一些佛事，做一些佛事有时候都很可笑。有一种佛事叫还寿生，这还寿生有一本经叫《佛说寿生经》，这部经是一部伪经，但是很多人就相信它。还寿，寿生经是什么意思呢？说在冥间阎王爷那里，他有一些鬼要投生，想投到富贵人家（好的地方去）。他就先到阴间去借一些钱，这样就会投好的地方。就好像做买卖，做生意，要有本钱；先借本钱，然而借了之后投生到了人道。到他临命终时，那些阴司的人就催他要他还这个钱，不还这个钱，就要遭到这样的灾祸那样的灾祸。那这些人知道这个就还寿生，那就要烧很多纸，烧很多元宝去还，这是一种。

　　还有一种是寄库，寄库的佛事呢，寄库就是愿死后做鬼。做鬼之后就预先准备一些钱财，好在鬼道里面享受富贵。所以他就事先也就烧很多的纸房子，高楼大厦，很多很多的钱作为事先的用度。如果烧这些倒是好办了，甚至他进一步地把做种种佛事，也作为以后做鬼的享受。进一步还有一种观点说，你念佛，念一句佛号就会有一块元宝。念得愈多，以后做鬼的时候就用的元宝也愈多，这些都属于寄库的范围。

　　那么这里印祖说这些还寿生，这是后人伪造的佛经，不是真的佛经。寄库，你如果是发愿死后做鬼，你有愿做鬼的心，那你就念佛也不能往生。所以这些都是一些民间很愚痴的人，他就会来想出这些事情，而且很执着去做这些事情。印祖在提出来的都是那个时代，常常碰到的问题。

　　所以在这里告诉大家，如果你还没有做这个还寿生，寄库等佛事，你千万不要去做这样的佛事。如果你已经做了这个佛事，就得要做一些挽救的方法：当用至诚的心在佛面前禀白，弟子某某，只是求往生西方极乐世界，以前所做的寄库等这些在阴间用的资财，都把它通通地去救济那些孤魂野鬼。你既然做了也不要浪费嘛！你就赈济那些孤魂野鬼。这样，你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍。

　　一个念佛行人，一定要发愿，这个愿要跟阿弥陀佛的愿相应，你不要跟鬼道相应。阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生，然后我们发愿就求往生，这两个愿一感应道交就能解决生死问题。所以回向发愿是非常重要的，回向发愿属于智慧的范围。所以我们了解净土经典，了解阿弥陀佛的大悲愿力，了解往生的条件，就是使们的信愿有一个明确的指向，没有任何的含糊。当我们对这个信愿有正确的观念，这些愚痴的做法就会离开。

　　进一步地，印祖在这里列出了那个时代流行的一些伪经，除了《佛说寿生经》之外，还有《血盆经》，《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》。他是说有一次大目犍连到阴府去，发现地狱有一个血盆池，有很多女人在那里遭受苦难。血盆是说那些女人的经血，生小孩的血，怎么怎么……以后就到地狱去受了。那么大目犍连很悲痛，就问佛怎么办？佛说说要这些女人要孝顺父母，皈依三宝，要做血盆斋，要念血盆经，要怎么怎么才能解决，到地狱受血池的痛苦的问题。这部经还很多人相信，于是就作血盆斋，血盆法会等等这些。传到日本，日本人也挺相信这部经，但是它是伪经。像其它的，太阴、太阳、佛说眼光经、像太上灵宝补灶王经、佛说父母恩重胎骨经、佛说妙沙经等等这些，都是虚妄的人伪造的，千万不要去念。

　　现在我们在寺院也常常接到一些佛经，一看就不是正路来的。大家一定要你有流通法宝的这种发心很好，但一定要有智慧的眼光去抉择。一般入藏的是可靠的，尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的，像《龙藏》，你入了龙藏的，这比较可靠。那其他的后人什么藏，什么续藏等，这都可作参考。市面上很多印送经典，在大陆也有一些乩坛的，地藏菩萨又临坛说什么？怎么怎么回事？这些都不要去印。说的一些话都跟佛教义理不相关，即便是说得相应，你从乩坛下来的也不要去流通它。流通佛经功德无量，但你流通一些伪经、邪经、疑误众生的法身慧命，这个罪孽也是很大的。所以当你把握不准的时候，你就不要轻易去流通一些没有把握的。

　　那么现在有些公认的大乘经典，你可以去流通嘛！印祖也在这列了，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无寿量佛经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤行愿品》等等这些经过时间考验的，确实是佛经，你可以大量流通，也可以去念。你这些大乘的经典不念，去念那些《寿生经》、《血盆经》、《灶王经》、这本身你的知见就很糟糕。所以不信这些大乘的这种经典，偏信这些妄人瞎造的伪经，而且还要去把它落实在行动，一定要做这个佛事，还寿生、破地狱。有的地方还做破地狱的佛事，那种热热闹闹，吹吹打打，一看就是很可笑的事情。破血湖，认为做这些佛事他才安心，不做这些佛事那我怎么消灾啊！我怎么解决地狱的问题啊！他认为做个破地狱的佛事，他就不会到地狱里面去，他才安心。

　　所以这些明白道理的人，跟他说这些是伪经，但是他都不相信。现在众生的智慧确实很陋劣了，他会相信一些邪的东西，对那些正法的东西也往往不相信。你看，如果谁能够治一点病，搞点感应，会算点卦，会给你家里说说吉凶祸福，一下子大家就趋之若鹜。然后就有一些人就利用这个心理来敛财，然后把自己以凡滥圣，说出很多他暗地里说的话，公共场所他还不说；因为这些一说出来，明眼人就会知道他是假的，所以他就在他信众里面流通。在信众里面流通一些小册子，把自己涂脂抹粉，说得很高，神话。有时候这些小册子别人给我们看，我们都觉得很可笑，但很可笑也很可怕。

　　所以在海内外信仰的过程当中，出现邪教，外道的这种土壤，原来是很丰厚的。很多人由于追求这些东西，他就被一些人所控制。有一个信众曾经跟我说，他有一次看到一个广告，说有一位从海外来的密宗活佛，要传一个什么法。他就好奇，他也就去了。这一去，那里戒律非常严格，一去所有的手机都没收，不能跟外面通话，然后严格地在那里洗脑。一看那个规矩他都吓坏了，赶紧找个机会开溜。就是这类的地下东西还是不少的，所以这个时代要求得一种精神品质上升，要修行；这个明理，这种智慧，这种遇到正法，遇到真正的善知识就太重要太重要。否则你一错，就步步错，被这些外道邪魔所控制，你还一发不可收拾。末法的时代这个现象将会愈来愈炽盛，邪师说法如恒河沙，佛说这些话确实是很真实不虚的。

　　所以我们为什么希望大家去看祖师的东西，看这些经过时间考验的这种正知正见的书。这些正知正见的书确实它很平实，它没有讲那些玄妙，也不说那些神通。于是一般的人可能觉得没有什么味道，但是这个正法确实是王道浩荡啊！给我们光明，给我们解脱。如果追求那些稀奇古怪的东西，你这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你同伍。你就一发不可收拾了，所以要相信佛言祖语。

　　那么做佛事——消灾延寿，荐亡这些佛事，印祖说，唯念佛功德最大。注意了，这也别具慧眼说出来的。印祖的有一些弟子有时候想禀告，由于家里有什么事，想做水陆法会，就来问印祖行不行。印祖常常都劝他，不要做水陆法会好好念佛。但是现在众生，他喜欢热闹，喜欢复杂，喜欢搞这些东西，内坛、外坛、又送什么、又弄什么、他认为这很不错。于是就有这方面的团队，（专业团队）来做这个。你做这些超度的事情，这要发大菩提心的人，这要持戒很精严的人。如果是一个以经忏佛事为生的，一个团队来做这些佛事，效果怎么样？你想一想就可想而知，倒不如至诚念佛回向效果更好。你做那些——念那个经，念得飞快，你自己都跟不上，可能都有一些做经忏做得很老练，念念念，他跳过去一串给你念，跳过去一串给你念，这些种种情况都有的。那么做经忏如果他没有真心地去做，最后他的下场也不是很好的。

　　莲池在师在《竹窗随笔》讲一个公案，说地狱里面有一个很黑暗的地狱，里面是一些什么？是僧人在那里，都是做经忏的，他在那里怎么样呢？常常有——很长时间会有一道亮光过来，像闪电一样的。这些在黑暗当中的僧人，就在那里赶紧利用这亮光诵经，再来了再诵。为什么？就是做经忏的事他跳过去没有给人家念，那你就在地狱里补吧！补完了才能出来，讲了这么一个公案。

　　所以这桩事情真的，印祖说，唯念佛功德最大，这也是肺腑之言，你应该相信。你请那些有戒行，有正念的僧众来念佛则利益大，就不要去花那些冤枉钱。这些有正念的僧众念，你也跟着念，你亲属之间感应，天性相关。如果念得很快的经你跟不上，但念六字洪名你应该能跟得上嘛！历历分明，所以功德最大。

　　那么这桩事情我看印祖处处说，弘一法师也很赞叹，也提倡做种种佛事就念佛。但真正把它落实下来的不是太多，我们希望能够落实下来。这句佛号成佛都有余裕，何况其他？成佛都有余，那些消灾，延寿，荐亡种种的这种利益，也都能在念佛不发中得到。这是万德洪名，这是阿伽陀药，大家要有信心，唯念佛功德最大。

　　好，请看下面：

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