第二讲[马来西亚]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。】

　　好，这是经六段，慈心不杀，吃素念佛。这一段开示很平淡，但是实行起来却不是很容易。印祖在一生的弘法当中，他很痛心地看到这么一个事实，就是很多修行学佛的人，他懂得很多，然而行动上却跟不上。所以很多事情都在口头上做活计，空度一生。佛法，是要实践的，不是在口头上说说而已的，你有一份实践，就能开发一份智慧，对治一种烦恼。

　　那么念佛之人要吃常素，为什么要吃常素呢？由于念佛一法是大乘佛法，修菩萨道圆成佛果。那么成佛的种子是什么呢？是慈悲心，大慈悲心。所以本着慈悲心的因缘，我们要吃常素，不能伤害众生；所以它是为了宗教的目的，慈悲心的培植。要思惟到一切海陆空蜎飞蠕动的众生，它都有佛性，跟我们是形殊体不殊；形体上面不一样，但体性是一样的，它也同样的有佛性。现在的这种基因遗传学也都发现，这些动物的基因跟人的基因没有多少差异。

　　那么第二要思惟到，这些众生——飞禽走兽，它多生多劫，曾经是我们的父母，兄弟，夫妻，朋友，我们跟它是这样互为父母子女的关系，我们怎么能吃它。这些动物是因为一念的无明，造作诸多的恶业，堕落到这一道里面去了。我们现在人身是借助宿世的微善，戒力得人身的。我们的生命形态比它高，我们就有责任义务保护它。不能以强凌弱，奉行动物界的准则，所以我们要吃素。

　　一般我们讲放生，放生，它只是通过这种形态传达慈悲心。治标的方法，根本的方法是吃素，吃素就是不放之大放。你吃素，不吃肉了，这些屠夫，猎人，这些屠宰场，他自然没有这个市场，没有这个需要，他就不去捕捉，不去屠杀。如果你还在吃肉，他就有这种需要，他必然会捕捉的，必然要屠杀的。

　　所以社会上有些屠夫，他是宰猪为业，这是一门职业，他能够赚钱养家。古人——这些屠夫还信点因果，他往往在杀猪之前，按着猪，扯着猪耳朵要说四句话，跟这个猪说：猪啊猪啊你莫怪，你是人间一道菜，他不吃，我不杀，你向吃肉的人去要债。他说完这就杀，你不要向我要债，是由于他要吃，我没有办法，我杀了，你向吃肉的人去要债。那么这里面他的责任也推卸不了，杀猪的和吃肉的都有责任，都要共同承担杀生的责任。今生你作为人杀了这条猪，这条猪的宿业报完了，下辈了它可能转为人道了。那你今生的人造孽多了，你下辈子就变为猪了。于是变为人的猪又杀变为猪的人，就是你杀我，我杀你，生生世世相互残杀，是这么一个关系。所以今生我们就要断除杀业的恶性循环，不再去杀它们。

　　而且世间的战乱，都是由于杀生导致的。有时候一个地方出现一场政变，战场，这批人无缘无故地就死去。似乎是偶然的，但里面是有原因的。一个人要杀另外一个人，他是莫名其妙，见到他就起杀心，这是有杀业在心里的作用。如果一个吃常素的人，他没有杀业，那就是碰到这些恶兽猛虫，碰到那些士兵，他都会对他起善心，不会去杀害他，所以这也是恶业相互感应。你没有恶业就不会遭遇这个，虽然是在战乱当中，共业里面也有别业。所以这样我们保护其他的生命，不去杀它不去吃它，实际上最终是保护自己。

　　那么吃素，这一点就包含着深刻的学问，宇宙人生的这种和谐幸福的根源之一。现在我们看到随着环境的污染，还有生态的失衡，各种地球的生物急剧地减少。生物它是构成一个生物链的，是相依共存的。如果生物链里面急剧地减少了很多物种，对人类绝对是不利的。现在我们的瘟疫很多，原来的病菌是在森林里面的那些动物身上所寄存的。它跟那些动物，在几千年几万年的流变过程当中，已经是形成了和谐共生的关系。那些动物对病菌有抵抗性，对它不产生伤害。但如果人类把这些动物都杀死了，灭绝了，也吃掉了它。那这个物种一断绝，原来寄存在它身上的病菌，就会转移一人身上来了。那么转移到人身上，人体对它是陌生的，是没有防卫的，是不能共存的，于是就产生种种奇奇怪怪的疾病。

　　现在真的是由于众生的杀业太重，就是贪图口腹。现在真的是什么都敢吃，什么都敢，有时候婴儿都敢吃，说是大补。这个地球上的物种需要我们保护，保护物种就是保护了人类。我们吃素，要在行为上控制自己，更重要是在心态上，把这种贪图口腹之欲的这个心把它断除。如果不断除，会出现什么情况呢？有很多修行的人，他修行了一辈子，就是吃素。等他临命终的时候，他不行了，他要吃鸡，他要吃肉。而且这个念头非常强烈，你不满足他他还不行，这都是业障现前。说明他贪图口腹的欲心还没有断，还潜藏在内心。所以我们要通过吃常素，把慈悲心真正地（这个种子）把它培植出来。一个吃常素的人，他整个的生命品质心理品质，会有一个本质上的提升。

　　我们在座的诸位学佛的人应该都有经历，原来吃肉是觉得营养丰富，很鲜美。但是吃肉之后是什么感觉呢？头脑不清醒，疾病很多，脾气暴躁，欲望很重，因为你吃什么像什么。你吃了狗肉就有狗性进去了；你吃了这个牛肉这个牛性就进去了。如果一辈子都吃，吃了很多猪，牛、鸡、鸭、你想想虽然是一个人，但所有的肉都是动物的肉。他下辈子会到哪儿去？他感应到哪一道里面去，那不需要问人的。所以为什么这个不能吃素，不能念佛的人，他有时候叫兽性发作，他吃了这么多，身体心里都是充满着飞禽走兽的性质，他就不讲道理。这种不讲道理，他就是瞋恨心很大，这种世间的争端，战争就此爆发，以后就演变为刀兵劫。

　　那么吃素的人，你想，他就很平和；他清心就寡欲，寡欲就能开发智慧，多欲就会昏乱。所以以这个清心寡欲的心来诵经，念佛，他也就了解如来真实义。吃荤的人昏头昏脑，他看这些佛经，圣人的东西他都看不懂，如看天书。那么一个吃素的人，他随着清心寡欲之后，他生活消费的这种需求就会下降；这一下降，他就会觉得生存的压力不会太大。吃素这一点就使他的生活全方位改善了，放松了，解脱了很多烦恼。

　　这个时代，生存资源越来越匮乏，各个国家都提倡节约。中要大陆也提倡节约型社会，我想国外，西方国家民感觉到整个人类的资源越越匮乏，是需要地球全人类来节约资源的。如果都是高消费地去用这个资源，地球资源有限，人的欲望无穷；当资源越来越匮乏的时候，众生就苦了；为了争夺资源，必然会引发战争。所以能够从吃常素这一点来看，对于整个社会的稳定，长治久安；对于世界的和平都有不可估量的正面价值。所以吃常素这一点，实际上是佛教贡献给全人类的最宝贵财富。我们念佛行人一定要吃常素，要为这个世间人以身作则。吃常素，诸佛欢喜，龙天拥护；你天天吃大鱼大肉，善神都会离开我们。尤其有时候吃得太残忍了，我们都不敢看，吃火锅啊！那都要吃活物——海陆空的火锅都要吃活的，那个鱼上来，那鱼尾巴还在跳啊！他认为这是美味佳肴。你说能吃得下去吗？

　　那我本人在这里说我也很惭愧，没有学佛之前也在吃这些，觉得这些东西真的是很好吃。唉！很奇怪，会改变。原来吃肉的时候，会觉得肉很鲜美；等到真正是吃素之后，再去重新闻那个味道，原来那个味道非常臭，臭不可闻。这时候就会想，为什么原来我还觉得那很香美呢？现在为什么感觉这么臭呢？这么臭的东西别说我花钱买，你送给我我也不要啊！原来我们的心转化了，对事情的看法就会改变。那么我们认为这些肉很臭，说明我们通过吃素念佛，我们有一点清净心了。用我们清净心反观，原来那是污秽不堪的，所以吃常素是念佛行人的一个原则。

　　但印祖也很慈悲，如果一个人真的不能吃常素呢？确实有很多人吃常素是很困难的，他已经吃惯肉了。有很多人不吃肉就不能吃饭，不能下饭。再加上受世间一些观念的影响，现在很多观念说，你不吃肉你就营养不丰富，营养不良。他如果接受这个观念就真的感受，吃素没劲，乏力，所以这都是自己的念头决定的。如果这个念头克服不了，真的吃不了常素，那就循序渐进，从六斋日或十斋日开始。

　　六斋日是初八，十四，十五，二十三，二十九，三十，这为六斋。为什么叫六斋日呢？这是四天王和四天王的太子在这六天，要巡视南阎浮提，观察世间人的善恶情况，上报给帝释天。帝释天根据世人善恶的情况，会对他的命运有一个加减乘除。所以在六斋日要尽量的多行善，多修行，对我们的福德智慧有好处。十斋日是加上初一，十八，二十四，二十八，这就叫十斋日。如果是月小，就往前推一天，就不是三十，就是二九，二八是这样的，这是十斋和六斋。

　　那么，还有一年有三个斋月，这些都是佛教的常识，而且对我们是很有作用的。正月，五月，九月，这个三斋月是怎么来的呢？这是忉利天王宫殿里面有一面镜子，这面镜子是旋转须弥山旋转的。那么到了正月，五月，九月的时候这面镜子正好对着我们南阎浮提。于是南阎浮提众生的一举一动、行为都在那面镜子当中，清楚明白地显现出来。所以这三斋月要吃常素，要做种种功德。祖师大德也开示，就是一般的居士，他在家过夫妻生活，也尽可能避免这些斋日和斋月为好，所以记住这些日子是有必要的。

　　那么这就叫循序渐进，渐渐减少。如果你从斋日十斋日开始吃，从三斋月开始吃，你上了轨道。慢慢地离开那些肉的香美的味道，对素食感觉到很好，你一吃素食，身心就很轻安。如果有什么肠胃问题这些都能够吃素解决，尤其吃素有利于健康。因为素菜它是光合反应，接受阳光的照射是时间最长，最有能量的，热量的。反而那些肉都是很阴暗的东西，那个猪天天是在一个很阴暗的地方长大的。再加上现在这个时代，猪已经不像原来的传统社会的猪，它里面加了很多添加济，激素这种抗生素。还有一种现在由于众生喜欢吃瘦肉，它会加种瘦肉精，这个瘦肉精都是有毒的。老人吃了会增加冠心病，青少年吃了视网膜度会受到严重的伤害。

　　上次我碰到一个专门搞猪饲料的企业家，我就问，你们这饲料加没加什么东西？他说没有办法，尽管我是学佛的也没有办法，要加。现在人口这么多，大家要吃，原来一头猪十个月长成，现在一头猪四个月就能长成，就要吃啊！你看看，病从口入，这个猪里面多少毒素，都被我们吃进去了。而且在杀猪宰羊的时候，那种猪的挣扎、愤怒、瞋恨、就分泌成毒素也在肉里面。现在还有一种更残酷的是什么？那些杀猪，杀狗，杀鸡都不避开。让那些其它的猪狗看到杀的场面，它就更恐惧，更害怕，分泌的毒素更多。所以经典当中讲，这个时代是饮苦食毒的时代，那是真实不虚的。

　　现在吃鱼，也不安全，江河湖泊海水都被污染了。很多国家发展的核技术，那个核废料都向大海倾泄，那么大海里面就有很多的水族的鱼虾，这些鱼虾（这些核废料的辐射就在鱼虾身上），这些鱼虾被人打捞上来吃，一吃就吃到人的体里面。所以为什么现在众生的怪病越来越多？有很多都是人制造出来的。所以生态环境的恶化，是导致我们众生疾病猛增的重要原因之一。包括现在的那些磁场的辐射性，都是非常有害的；现在我们天天听mp3、mp4这对耳根的损坏非常大；所以我们要渐渐的达到永断。当然这个时代就是蔬菜也有毒，农药化肥，但是相比较肉来说，它好处理，你多浸泡一下，会好得多。

　　这样的一种饮食方式，才是净业行人正当的饮食方式，才是合理化的饮食方式。这种饮食方式，会作用在我们全方位的生活方式，我们的消费观念，消费观念会下降。如果我们地球的每个人消费程度都在下降，就直接使我们这个地球健康适度发展的重大的原因。如果大家都是高消费，欲望非常高，我们这个地球真是不堪重荷。地球作为对我们有恩德的父母，能够满足我们一切生存的需要，但是满足不了人的贪欲。我们现在的贪欲太强，就欲壑难填。所以一个佛教徒要以身作则，奉行一种合理化的生活方式：不追求高消费，不追求奢侈的生活，要把惜福节俭的佛教传统，能贯穿在我们的生活当中，这就合理，寻求合理的合理化，合理化也是文明的一种重要的要素。

　　好，这是逐步的循序渐进，如果循序渐进他还不能解决问题，非要吃肉，那就等而下之，你就不要在家里杀，你就买现成的。你在家里，总希望家里吉祥，如果天天在家里杀羊宰猪，杀鸡，你的家就成了屠宰场了。一个屠宰场它就是一切怨鬼聚会的地方，这些怨鬼都到了你家了，那你家里就不安了，容易生病，容易倒霉，一切吉祥气氛都没有了，所以其不吉祥也大矣。我想每个家都希望五福临门，都希望吉祥如意；你现在有这样良好的愿望，行为上却跟愿望背道而驰，这不是愚痴吗？所以在这里就千万不要在家里杀生。

　　所以这一段，你看印祖开示，也都是对机而说，上根利智，你当下就断，吃常素。中根你就渐减以至永断；下根机他离不开肉，至少不要在家里杀生。那这种开示就是非常灵活的空间的，不是那么刚硬的。你非得吃素不可，你不吃就怎么样怎么样？就怎么样怎么样？那只能对一部分人有这高要求，很多中下根机他就吃不了素，烦恼习气特别重，这怎么办呢？那也要对他有一些循循善诱的方法。我们看印祖这些开示，我们也要学习印祖教化众生的方法。好，南无阿弥陀佛！

　　回答问题：

　　问：如病人生前半信半疑，阿弥陀佛能带他往生西方吗？当他死后子女其中一人，请了师父为他皈依三宝，他能带业往生吗？

　　答：病人生前半信半疑，那当你说半信半疑的话，那可能他就多疑少信了。他没有至诚信愿持名，他是很难往生的。

　　我们看到《无量寿经》里面讲边地疑城，有这么一种情况，边地疑城是中辈和下辈都有的边地疑城。是有一个（念佛行人），曾经信愿持名一昼夜的时间，然后他就中途后悔，退转了，就不相信了，甚至连善恶因果报应都不相信了。但是这样的人虽然他不相信，虽然有很大的疑心退转，但是他还能够念念佛号。就这样的众生到临命终时他的恶业现前，按他自身的因果要下三恶道的。然而就是由于他有过一昼夜的念佛功夫，阿弥陀佛这时候再帮他的忙，以威神愿力在梦中示现，让他看到。这时候他看到之后就：哎呀！还真的有阿弥陀佛，真的有极乐世界。这时候他就生起了一念忏悔的心，如果我当时没有退转，该多好啊！现在我继续念吧！那就接上了原来那样的念佛功德，他也能往生，这种人往生就是生到边地疑城。

　　你看你这个病人有没有这样的条件，如果他这个条件不具备的话，那边地疑城都没有份，更何况还能够到西方本土，那是不可能的。那死后做追荐，如果他的邪见业王，追求人天福报这些心还不舍去；那么亲戚为他做这些也是作用不大的，也是不可能让他往生到西方极乐世界的。

　　问：有一个年轻的女孩子，希望三皈依佛教，但母亲要求她参加日本日莲宗，如此她可以皈依吗？

　　答：那她母亲要求她参加是她母亲的意志，她自己有皈依佛教的意志，是她自己的自由意志。她只要是发自内心要求皈依佛门的心，是完全可以的。而且尽快来皈依，否则你——你得到三皈依了，就有佛法僧三宝对你慈悲加佑，就不会受那些外道邪众的导引。那么，在这个信仰的十字路口，赶紧皈投到法界常住，佛法僧三宝慈悲的怀抱，越快越好。

　　问：大乘说，阿罗汉，证有余涅盘，不生不死，永脱轮回。但没证无余涅盘中，这有何分别？难道阿罗汉还要生死轮回？《阿含经》说，罗汉所作已办，不受后有。

　　答：阿罗汉是小乘教所证到的最高的果位，断见思惑，得人我空。但是，他距离大乘的涅盘还很遥远。在《法华经》称为化城，中间三由旬到达的一座化城。那么，还要向前走五百由旬的那个地方，才是佛果的地方，这是比喻。所以，证得阿罗汉果的人，那么十方诸佛会去循循善诱，不要让他定性声闻。定性声闻他就是取证偏真涅盘，堕无为坑，饮三昧酒，这样就是钝阿罗汉。这种钝阿罗汉如果取证的话，在大乘佛法就称为焦芽败种。

　　焦芽败种就永远不能发菩提心，永远不能成佛。所以大乘佛法看钝阿罗汉，那是宁可下地狱，也不能证偏真涅盘。因为下地狱你出来还能够发菩提心，修菩萨道成佛。如果你取证偏证涅盘，成为蕉芽败种，就永远没有成佛的希望。所以诸佛都会殷勤地劝勉他，回小乘心向大乘心。法华会上，就是开权显实，汇三归一，以一乘法来度众生。这些像舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、这些闻到大乘法，他悲喜交集，得未曾有，他们就会发起求佛果的心。

　　所以没有说他能生死轮回，他离开三界的生死轮回。如果他不往生西方极乐世界，在这个世间也可以，回小向大，继续修菩萨道，经过三大阿僧只劫。如果他有一个去处，在十方世界有一个方便有余土，这是阿罗汉所住的地方。所以《阿含经》说，罗汉所作已办不受后有，这不矛盾。他所作已办，确实他修戒定慧，九次第定，他已经成就了，不再在三界六道轮转了，没有这样轮回的中阴身了。但一定要继续求大乘佛法，如果这些阿罗汉能够往生到西方极乐世界，就能够快速的圆成大乘的佛果。

　　问：师父曾说往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担。此不是违背因果论，往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是否有同此之忧？因为我们也学师父向人说法。

　　答：我们说往生西方极乐世界，往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这个不是为我在这儿说，是有圣言量的依据，也有祖师大德的原则立场。这个净土一法是一个特别法门，它跟通途法门的因果法则有很大的不同。那么通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分真，他是这样的一个修行次第。然而念佛一法，他是以果地觉作因地心。是把阿弥陀佛已经成就了的果实，恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行的因心。这修行因心一旦接纳了之后，是把阿弥陀佛全体的果实全都接纳过来。

　　那么，往生西方极乐世界，我们是有恶业，这个恶业就作为阿赖耶识的种子。到了西方极乐世界，虽然有种子但没有缘，他就不会起现行。因为任何的恶业的表现行体，他的种子现行，一定要因缘和合；你光有种子，没有这个缘，他是不会起现行的。比如这个种子，它是可以生根开花结果。但是这个种子是要长在地上，你播种在地上，有土地，阳光，雨露这些缘，它才长得出来。你这个种子如果放在桌子上，它没有土地，没有阳光，它就长不出来。虽然它里面有长出禾苗的这种功能，但是没有缘，它出不来。

　　那么往生西方极乐世界也是这样，我们虽然有恶业的种子，但西方极乐世界没有一点让我们恶业种子起现行的任何条件，所以他就不起现行。阿弥陀佛慈悲光明，就引发我们阿赖耶识的善种子，这个善种子相续出来，又得弥陀愿办加持，很快就能够破无明，显佛性。所以阿赖耶识的恶种子就会枯萎，甚至完全消灭。因为恶业种子，这些种子也是虚妄，心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来了，就像杲日升空，这些罪孽如霜露就完全消失了。从这个意义上来说，我们说由阿弥陀佛承担，是具体表述，就由阿弥陀佛慈悲愿力，在西方极乐世界，使一切恶业的种子全部解除，这样的一个业障，是这样的一个因果论。

　　那么我们具体表达就是往昔的恶业，在西方净土是没有必要去受的。为什么？他永远不起现行，他很快就消灭，是不是啊！而消灭的过程也不是靠自力，也完全靠阿弥陀佛的慈悲愿力。你看下品下生者，一到西方极乐世界，经过六大劫或者十二大劫一出来，马上观音势至就会跟他讲忏罪法。这个忏罪法是说什么忏罪法？实相忏罪法。这一说实相忏罪法，马上这个下品下生众生的罪业就忏除了，一忏除马上就发出无上菩提心了。你说他都犯了五逆十恶这样的罪业，到西方极乐世界都没有他的恶果的接受。更何况我们，所以这是有圣言量的依据的，你对别人说完全可以这样说的。

　　这跟禅宗的野狐狸，这是百丈禅师嘛！说有一天，有一个老人常常来听，结果这老人有一天就问，他就说，原来就是百丈山的住持，在以前有人问法，他答错了一句，就是，大修行人落不落因果？这个老人希望百丈禅师跟他下一转语来回答这个问题。那么百丈禅师说，你来问？他就来跪在那问，大修行人落不落因果，百丈禅师跟他回答是，不昧因果。他一听言下就感悟了，他就告诉百丈禅师，你帮忙，在这个山后面的哪个山洞里面，以往生这样的仪式来埋藏我，结果一看，是一个野狐狸。

　　那么佛教是有因果法则的，所作业不亡，纵然百千劫，他还是会受的。这是释迦牟尼佛在娑婆世界通途教理当中，强调的这样的一个因果法则，这是必须要强调的。那么念佛一法有超越通途教理因果的一面，这一点就叫妙因妙果，它难信也就这是难信的内容之一。我们总觉得造了业，必须要受；那么念佛，你只要到了西方极乐世界，就不必受，要相信这一点；你向人这样去说，不会有错的。净土法门有超越通途的因果的特点，祖师大德都跟我们做过这样的开示。

　　问：请慈悲开示，现在马来西亚流行的六字五音，柜箱有汽车的声音，轻松的圣号，可否用在道场共修，或是个人修持用。

　　答：你这种佛号我没有听过，没有听过。那你能不能用佛号，就是能不能摄心，能不能念出你对弥陀的那份情怀，你把这个作为判断标准。

　　问：共修念佛分男众念，四音后停下来后接下来女众念，如此轮流，是否有间断之疑？不符势至菩萨的净念相继。

　　答：如果共修轮班念，这是一个方法。你轮班念呢，在念的那一班在念，你停下来的那一班也是在念，只不过是摄耳谛听，你的佛号在心里面还是不能中断的。所以跟净念相继并不矛盾，不是说你不念的时候，就坐在那里打妄想，或者念完了我正好到外面去散步，看看行人，这你就是间断了。那么，在一个共修的道场，念佛这段时间，一上午或者一整天或是七天，他都是在念佛，那只是说有的在出声念，有的在心中默念，耳朵在听这个佛号，佛号都不要间断。

　　如果是一般结缘性的念佛，可以男女众在一起修；但如果是精进念佛的话，我们是建议男女众分开的。男众念男众的，女众念女众的，因为男众和女众的声音不一样。这不一样的一点呢？他都会在你念得越清净的时候，这种不一样就会导致一些不好的念头出来。为了清净故，一般我们在东林寺打佛七都是男女众分开的，比丘专门有个地方念，女居士她也念。因为女众她的发音器官，她各方面跟男众是有区别的。女众一般她的声音比较高，比较尖，气比较短一点会比较快。那么男众呢？一般比较低沉一点，长一点，浑厚一点，如果是短时间好像显不差异，长时间念，这种生理上的差异，一定会在声音上表达出来。表达出来你搞得不好还会形成男女二重唱的歌曲。这要注意一下，如果有条件，分开比较好。

　　问：为什么近代的净土宗，都推广印光大师的著作。很少人推广慧远大师的著作呢？因为我也很敬佩慧远大师，而他也是莲宗的初祖。

　　答：首先本人作为东林寺过来的，你有这份推崇我都感到很亲切，很好。我们弘扬净土宗，它有一个时节因缘的问题。慧远大师在对净土宗的贡献方面，确实是非常巨大的，他也不是一般人，连鸠摩罗什大师都称慧远大师为东方护法菩萨。鸠摩罗什大师说这句话是有经典依据的，有一部佛经曾经悬记，震旦国就是东方会有护法菩萨应化。

　　正因为有这个经典依据，你看当时天竺国的比丘，僧众，每天都向庐山方向顶礼。在那种通讯不发达的时候，每天向庐山顶礼，说庐山有大乘开士，在这里应化，就是指慧远大师。所以我们考量慧远大师一生的业绩，他确实在这里护法，护了什么法呢？真的他护的有各宗各派，其中最重大的护法功绩就是念佛一法。

　　他的老师道安法师原来修净土，都是修兜率内院的。他作为道安大师的弟子，他却是求弥陀净土。他组建白莲社，在般若云台建斋立誓，一百二十三个人专修念佛三昧，人人都有往生的瑞相。透过这个群体的修行，他向我们中国乃至全世界证明了一桩事情，就是西方极乐世界阿弥陀佛是真实存在的。慧远大师以及莲社的莲友们，在定中、在梦中、在临命终时，见到的西方极乐世界的依正庄严，跟净土三经所展示的地二无别。

　　那么念佛法门这是难信之法，来到震旦国它需要一桩事情，就是证明。如果不能证明这种存在的真实性的话，那净土一法在中国也是很难传播开的。因为中国本身就是一个，以儒家文化作主流意识形态的国家。儒家文化是强调六合之外圣人存而不论，出世间法是比较淡薄的。所以要这里把一种那么究竟的，那么超越的出世间法，求生西方净土，在中国的民众心里当中扎根下来。他需要一个很精英群体的证明，也是那个时代提出的一个重大的课题。如果得不到这种证明的话，这个念佛一法在中国就推不开。所以能不能证实这桩事情是净土宗能否推广的一个关键点，这个关键点的这种挑战，是慧远大师来完成的；所以他称为净土宗的祖师是当之无愧的。

　　但是我们也要看到，慧远大师的念佛思想，他有他的修学背景，也烙上了那个时代的烙印。那个时代主要是注重禅法和般若经典，定和智，以这个背景来修念佛三昧，在持名一法方面它不是有特别的强调。但是并不是说莲社不持名，有持名念佛的。但主要是慧远大师，每个祖师来到这个世间，他有他的一个历史使命。慧远大师是完成净土念佛一法的真实性，在中国推广的使命。所以庐山东林寺成了中国净土宗的发祥地。

　　以后净土宗理论的建树，是净土第二代祖师善导大师来完成的。每个祖师在那个时代弘法的重点，都昌依据众生的根机来实施的。现在我们尽管也提倡善导大师的思想，善导大师的思想确实很精纯，直接从信心一法入手。但在盛唐之际（隋末唐初）中国人根机很利的时候，这一法是单刀直入，不假方便，就能够解决问题。但这个在现代众生来看又很困难了，马上从信心就能契入的人是有，但不普遍。

　　所以这样就会想到，印光大师是近代，只有六十年左右，他是1940年往生的。六十几年的这样一个时间，他所针对的社会背景，文化背景，以及众生的根机跟现代我们众生的根机，相距不远，有很多相同之处。所以印光大师一生的弘法，他在事相方面谈了很多，敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。这在中国古代，可能这些事情都能很好地解决，不需要讲他就能达到这个水平。然而现在众生连这个水平都没有，连福德都没有。你怎么能让他有甚深的般若智慧，从信心进入呢？那信心一法不能进入就得要给他，设置一个前方便嘛！要善巧，循循善诱。就是从循循善诱，普被众多根机的众生来说，印光大师的思想是比较契合这个时代的众生的根机和这个时代的特点。

　　那么一切祖师大德，佛菩萨在这个世间，他教化众生一定要看准时节因缘，不是说自己想说什么就说什么。就像印祖说，达摩祖师在这个时代教化众生，他也只能弘扬净土一法。你叫达摩祖师来说，明心见性，见性成佛，有这个人吗？他跟神光之间的对话，将心来？神光禅师说，觅心了不可得。与汝安心竟。马上神光就开悟。当下见到琉璃地，成为第二代禅宗祖师，慧可祖师。你看看一言半句之下就言下大悟，现在我们说几千遍。应无所住而生其心马上慧能禅师就开悟，我们天天念，摇头晃脑念，念几万遍也开不了悟。应无所住而生其心，无所住，怎么无所住？生什么心？都莫名其妙的。

　　所以从这个意义上来说是众生的根机故，众生的时节因缘故，要弘扬印光大师的思想。而且我们弘扬印光大师的思想，印光大师在那个时代，还比较要单纯一点。现在在一种信息社会，科技社会，以市场经济为主的时代，很多问题也是印光大师在文钞里面，始料不及的。所以我们还要掌握这些祖师的原则立场，还得要善巧方便地加以灵活运用，才能够把祖师的思想进一步地发扬光大，做如来使者，使更多的众生回归弥陀的怀抱，成就往生之大事。好，南无阿弥陀佛！

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