第三讲[马来西亚]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家，恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅，怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。】

　　好，先看这一段，第十个段落，劝念观音改恶修善。观世音菩萨是西方三圣的二大胁侍之一，代表着阿弥陀佛的慈悲。这位菩萨，他的由本垂迹是不可思议的，按有关经典记载，他是早也实成的一尊古佛。他的慈悲誓愿有一点表达他慈悲的，就是寻声救苦。

　　《楞严经》观世音菩萨的圆通章，他的这个入流亡所，断六结，证三空，就契入到这种耳根圆通。耳根圆通的表现：就是上与诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，证到心佛众生等无差别的心体。由于他上与诸佛同一慈力，所以在观世音菩萨的天冠上，就有一尊立佛（站立的佛像），这是上与诸佛同一慈力的表达。下与六道众生同一悲仰，就在观世音菩萨的圆光身光里面，有着六道苦难的众生，都在观音菩萨的心光身光里面。所以一切苦难的众生都在观世音菩萨的心内。苦难的众生在呼喊救命的时候，观世音菩萨，这观世音就能关照到世间呼救的音声给予救度。三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法。不仅可以示现正报的身，还能示现依报的身，草原、桥梁、大山、这些都能够变现出来救度众生。

　　我们知道了观音菩萨这样的神通广大，十四种无畏，无作妙力，三十二应，我们就要投靠他。他有大慈悲，又有大威神愿力，千手千眼。所以众生——我们遇到了刀兵灾，就是碰到战争的时候，碰到水灾火灾的时候，碰到饥馑灾的时候，碰到虫蝗灾遍布的时候，碰到瘟疫各种传染病风行的时候，碰见干旱，水涝这样的时候，这些都是自然灾害了。

　　现在自然灾害是越来越多了，近几年发生的像海啸，像飓风，现在都是到十七级，旷世未闻的级别了。沙尘暴，持续的高温，干旱，碰到这些。还有贼匪，各种江洋大盗，土匪，他在中间碰到了，要抢劫你的时候。冤家债主要杀你的时候，恶兽要追赶你的时候，毒蛇要吞噬你的时候，恶鬼来找我们麻烦的时候，这各种妖魔鬼怪来蛊惑我们的时候。以及宿世怨业病，被小人陷害等等，这列出了这些。这个等就包含人生当中种种的优患困苦，碰到这些事，靠自己的力量是手忙脚乱的，难以解决这问题的。所以，要发出改过迁善自利利人之心。

　　为什么要发这个心呢？我们要想到，碰到这些苦难的境况，你不要怨天尤人。一切都是自己的恶业所感，宿世和今生的恶业，这些都是我们的罪过所导致的。所以我们要解决这些苦难，首先从根源上就有一个发心。要改过迁善，形成一个新的善的业力改过迁善。自利利人，要把这个心发出来，发出来之后就至诚恳切地念，南无观世音菩萨名号，念念不间断，这就是也就感应了。

　　观世音菩萨早已成就了十二种大悲愿力，三十二应，种种神通妙用，都已经成就了。只要一感通，马上观世音菩萨的悲愿，威神就能兑现出来。就能蒙观世音菩萨慈悲的护佑，来解决一切苦厄，这都是有经典依据的。《楞严经》、《观音菩萨耳根圆通》、《法华经》的普门品，这些大家都可以去看。但是如果自己仍然存着一颗不善的心，你心没有改变，虽能称念观音名号，这只不过做种下未来的善根，现世不能得到感应。

　　所以这里面感应的道理是非常深奥奇妙的，里面包含着甚深的义理，绝对不是一个迷信。这要用心来感心，不是说你还是一个躁妄的罪恶的心，就能感通得了的。就好像五逆十恶的人求往生，他也当下要转变，要有信愿持名的心，他才能够感通弥陀的愿力。如果他对阿弥陀佛愿力根本就不相信，还是用五逆十恶的心在那里顽固地坚守，那也是不能往生的。所以佛教它是一个很有道理的事情，是能经得起一切理性的考验的，所以要发出这样的心。为什么呢？由于观世音菩萨他只是成就人的善念，绝对不能成就人的恶念。如果他成就人的恶念，那就不是佛菩萨了。那既然成就人的善念，我们就要把善念发出来，改过迁善，这就是善念。

　　如果你只是听说念佛菩萨名号，具有这样的好处那样的好处，而你不把心念转变过来，是希望自己的恶事的成就，那是绝对不能感应的。比如你听说观世音菩萨有这种广大灵感，哎呀！这个礼拜正好我策划要去抢银行，然后到观世音菩萨去求，送点水果香蕉，哎呀！观世音菩萨，希望你成就我，把银行给它抢到手啊！抢到手，我抢到了一百万我就给你五十万好不好啊！那你就去吧！如果观世音菩萨听到你这话，还加持你真的抢成功了，这个菩萨跟你是同伙了。那是绝对不可能的，是不会有感应的，所以不要发这个颠倒的心。这就说，我们念观世音菩萨的心态要转变过来。

　　好，下面：

　　【念佛最要紧，是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。】

　　好，根据这个感应的原理，也在启示我们一个念佛人，在他的心念和行为上，最要紧的是敦伦尽分。敦就是行持，伦是五伦关系。伦常，君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟，这五伦关系有一个常道。常就是做父亲的，为人父止于慈，为人子止于孝，为人君止于仁，为人臣止于忠，它有一些常，就是每个人的身份角色，必须奉行的道德职责；要敦伦，尽分就是尽到自己的本分职责。

　　闲邪存诚：对自己的心念要防止邪心邪念出来，保存我们真诚的心。这都是我们中国儒家圣人，给我们最好的启示。也就是身口意三业向善的一面靠，这样它就会成就一个圣德君子。诸恶莫作，众善奉行：这是佛教戒律的精神，一切恶的行为不要去做。那么儒家对这个就是四勿：非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿动、非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。众善奉行：一切有利于他人，有利于社会，有利于众生的事情，你都要去做，这就是儒家以仁道为自任的一种精神。知其不可为而为之，也是众善奉行的一种宏毅精神。这是印祖常常说的四句话，是对我们行为的一种规范。

　　然后存好心，说好话，行好事，这些话都很白，但是很有真理。实际上就很难做的到，但做到了就了不起。你要存好心，不要存坏心，存好心就是时时刻刻利益众生的心。舍已利人的心，奉献自己的心，只要众生快乐就是我的快乐的心。看到众生受苦自己不忍之心，就是恻隐之心，慈让之心，羞恶之心，仁爱之心，这存好心。

　　说好话：你的话都是心里的状态，你要说众生喜欢的话，赞叹的话，利益他人的话，利益佛法的话。如果这些不能得利益的话，你就不要去说。行好事：你一切行为都是大家有正面评价，大家欢喜得利益的事你去做。那对这些你自己的力量能够做得到的，你就认认真真地去做。包括一些慈善事业，修桥铺路，济养贫困，这些你有能力你就做。如果你没有能力，自己吃饭也成问题，但你也要发这个善心。你就劝那些有能力的人去做，你能够劝他去做，这个善事做成了也有你一份功德，有你一份口业劝善的功德在里面。或者你没有去劝，忽然看到有人在做一件善事，你就发欢喜心，出赞叹语，说你真了不起，你能做这个事情，真是大善人，真是功德无量，你去鼓励他，这也是你的善心，也是你的口业功德。这就是十大愿王里面有一个叫随喜功德，随喜功德就是对治众生的嫉妒心。

　　众生往往是自己不想做，或者没能力做。但是看到别人做什么善事，他嫉妒了，他说风凉话了，甚至说攻击的语言了。人家做个善事，嘲讽，你有什么了不起啊！你又出什么风头啊！或者怎么怎么样的，把人家说得头都抬不起来，然后他就很高兴。最后——你看看，我做点善事人家都说我，我又什么出风头，甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的，那算了吧！算了我不做了。这都是不好的行为，所以要随喜功德。随喜功德就什么好处呢？就好像有一个人在卖香，尽管你没有参加这个卖香的交易，但你在旁边站着，你也沾了这个香的味道，所以你只要随喜，这个做事的过程有你一份福报在里面。这是无本得利的事情，众生却不去做，这就是愚痴。

　　所以反过来说，自己不能去做，见到他人做就生起嫉妒之心，这种嫉妒就是一个很恶的心。他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家，不让人家去做。这种心就很奸诈，就很险恶，他的心量就小，心量小就叫小人。小人总是想方设法去阻碍人家做善事，散布流言蜚语。有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤，都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。那么我们在这个人生生活阅历当中，听到这些诽谤的话，不要轻信。在这个时代，本身大家都很难发起善心做善事，所以我们对一个善人，哪怕有一点善心发起来，要千方百计鼓励他往前走。而且我们要参与进去，共同来完成，这才是一个君子的心行。

　　如果是小人心行，绝对现生就会折福折寿。你障碍别人实际上反弹过来就是障碍自己，你诽谤别人最后真相大白，人家知道你说的是诽谤的话，人家都瞧不起你。以后你的话，人家根本就不相信。折了自己的福德，折了自己寿命，得不到好结果，这不是小人冤枉作小人吗？真的大善人要做大善事，得到诸佛菩萨护佑，得到龙天护法的护念，你想障碍也障碍不了的，他会克服障碍把事情做完。所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。所以印祖在这里要痛切的要告诫我们不要去犯。

　　那么一个念佛行一定要真实，做什么事情都要实事求是，不能做假招子。假招子就是过招，他来玩虚的，弄假，弄虚作假。弄虚作假的目的是沽名钓誉，虚荣心很强，想得到一些虚名，甚至从中谋些利，那么这些都要切忌。一个念佛行人，最好做的善事不要让别人知道，积阴德，那么佛菩萨会知道，会给我们很好的报。你能够做了好事让别人知道也可以，正常状态。但是实际上你没有真实去做善事，你还说做了这个善事那个善事，去沽名钓誉。那这就是天地鬼神就很讨厌了，厌恶你了。这一厌恶，那这些佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦。这些护法鬼神可是不答应了，他就要找你的麻烦了。所以有这个毛病的要很好地改正，如果没有的话也作为勉励，不要再犯。所以这就是把一个念佛行人的改恶修善，真诚心，把它点示出来。

　　这个时代的众生是容易虚假的，我们一下子没有注意这个念头的话，就容易弄虚作假，外现贤善精进之相，内怀虚假。这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛，可是骗不了天地鬼神的眼睛。佛菩萨也是六通具足，也是骗不了的。所以真正合算的还是说老实话，做老实事，才是最好的行为。好，南无阿弥陀佛！今天就讲到这里。

　　问：末学有一个亲戚在怀孕七个月后，发现胎儿发育不健全，跑了几家专科医院，医生都建议把胎儿拿掉。在这种情况下，她便伤心地把胎儿拿掉，请问法师，这是故意堕胎吗？应如何忏悔和做功德补救。

　　答：这应该是故意的了，这个胎儿发育是否健全，他既然到这里投生了，说明是跟你有因缘。第二，得人身很不容易，他即便是有一些不健全的地方，他总的来看，他得到人身会比其它的生命要好。你是中断了他在人生接受圣贤教育的一个机会，所以还是要忏悔。以后再碰到这个事情，绝对你不要去做这样的事。不要过于的去相信那些所谓的科学，你要相信佛菩萨的感应。

　　如果碰到这个事情，他发育不健全或者是自己的业障，或者是他的业障，你在这个期间，赶紧念佛来转变，吃素，做善事，那么这就有一个转机。刚才讲的念观音菩萨，他是寻声救苦的，你至诚感通，观世音菩萨就能够帮我解决这个问题。你不要故意的去堕胎，那么这个七天之后，实际上就是一个生命，堕胎就是杀生。

　　问：如果自己吃素的当天，丈夫叫我吃素半天就好，我们怎样去应付，他会不会造口业。

　　答：你吃素这一点，你会碰到这种情况吗？是你的假设还是怎么回事呢？一般你跟你丈夫勾通好吃素，对身体有好处嘛！再加上你丈夫真的爱你的话，爱你就让你快活。你就告诉他我今天吃素就是最快活的，你不让我吃素最痛苦，看看他怎样回答？把这个球踢给他。

　　问：请问身为在家居士，是否可以经常替亡者临终助念，助念将来带来什么后果？好或不好，应基本具备什么条件？

　　答：你作为在家居士，当病人临终助念，这是一个行善积德的好机会，你应该积极地去参与。我们帮助了别人，等我们临终时，就有人来帮助我们，这也是善因善果的对应。这是一个计较的心了，实际上即便不是这样，你去帮他助念了一天一晚或者三天两晚，对你自己都是好，都很好。

　　为什么？你不是要修行吗？助念就是修行。而且平时对无常还是没有什么概念和模糊，现在看到一个活生生的人要死了，你这种无常感就马上提起来了，你这时候佛号会念得很恳切。所以念佛助念，包括诵经……地藏经也说，你七分功德，一分归亡者，六分是归自己。所以你去助念，绝大多数功德还是你自己的，这是很划算的一个事情。所以它只能带来好的后果，去做，多多益善。

　　问：若有众生执着佛持金台莲花来接引，此众生可往生否？

　　答：金台可是上品上生的莲台啰！你求什么要有自知之明，你平时有没有做到上品上生的行持，积累了这个资粮没有？你执着金台来接，其它的来接都不去。在中国净土往生者当中，只有唐代的怀玉禅师，他有这种自信。这个临命终时，很佛菩萨现前，从窗口过来的一个是拿着银莲台来接，一看银莲台他就不高兴了！说：我一生精进勤苦修行，志求上品上生，怎么得一个银莲台呢？他就不愿上去。

　　不愿上去，马上这个境界就消失。消失之后他就用非常感恩的心，也是非常精进的心再念佛。他平时一天是念七万声佛号，这时候他是念十万声佛号。再念了三天，佛菩萨又现前，这时候富丽堂皇的境界现前了，菩萨就拿着金刚台来了，他就说了个偈子，就坐着金刚台走了。

　　那么怀玉禅师志求上品上生，他是一生怎么修行的呢？日中一食，夜不倒单，诵阿弥陀佛经三十万遍，一天念佛七万遍，他以这样的修行。而且临终还是银莲台来，所以他再加紧用功才是金莲台来。所以他的执着有他执着的一个条件，他认为自己够那个资格。

　　现在你要这么执着的话，大概不那么容易了。你真的银莲台或者就是一般的莲花来了，你不去；不去就过了这一站，过了这个车，最后一班车你就上不去了。所以最好的方法，不管是什么莲台来了，哪怕是铁莲台来了上去再说。

　　问：我将每日善行回向给十方法界，累劫冤亲债主累世父母六道众生，对否？

　　答：你的回向应该是这样回向，你把你每天诵经念佛，净业三福种种善行，回向给十方法界这些众生，不是简单的回向，而是回向给他们，令他们跟自己一起往生西方极乐世界。你要把往生西方极乐世界在你回向当中，非常明确地表现出来，不是泛泛悠悠地回向，这样就是正确的。

　　问：圆融是生命的最高境界，但是实现它并不由于外境的顺遂如意，而在于能否以内在的悲智心力点化外在的种种不圆融的世界。

　　答：圆融它是一个很高的境界，是需要智慧才能去圆融的。众生都生活在一种分别的世界里面，他都站在了自己的特有的角度看问题，所以他就不能圆融。不能圆融在知见上就成为盲人摸象，他摸到了一个就认为这个大象是一根柱子，或者是一堵墙，实际上都不是。那么我们凡夫众生应该客观地说，是做不到真正的圆融的。因为我们还没有那种心量，那种境界，那种智慧，那种善巧去把握圆融的境界。

　　真正的圆融境界可是华严境界了，你能达到理事无碍，事事无碍，你才真正做到了圆融。圆融并且要跟行布要辩正统一，光有圆融的平等，还要有行布的差别。这两种并行而去，才能够把世间和出世间的一切善法，事业做好。那么这个圆融，就看我们念佛的智慧开显的程度，我们心量的程度有关系，这是一个漫长的这种修学的一个主题。

　　问：庄周梦蝶，是蝶入梦，抑或人梦蝶，梦境可性高吗？请开示。

　　答：庄子有一天做梦，梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后，他就迷惑了，是我庄周梦蝴蝶呢？还是蝴蝶梦庄周呢？到底哪个更真实呢？这个寓言故事是很意味深长的。实际上庄周梦蝶，等他醒过来迷惑，实际上他迷惑是有根据的。他醒过来之后，还是在梦中。既然是梦，梦就没有什么可信性，有什么可性性，梦就是虚幻的，虚妄的东西。

　　佛典里面对这个世间常常用梦来比喻，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我们从生灭心产生的都是有为法，这些有为法都是在做梦，没有一法的真实。既然了解到做梦，无论是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，它本质上没有差别，都是虚妄的。那么我们这一生来到世间，无论是宝贵还是贫贱，无论寿命长一点还是短一点。本质上也没有差别，都是在做梦——无明大梦。

　　为什么佛是觉者？佛就是从梦里面醒过来了，这个觉者来觉我们这些还在梦中的众生。其实我们在梦中遭受种种的苦难，它也是虚幻的。但是在梦里面你会被这个梦境所控制，它是会感觉到真实的恐惧。那么诸佛示现在世间，就是让我们醒梦。为什么观世音菩萨寻声救苦？我们在梦中说救命呐！救命呐！苦不堪言。那么在观世音菩萨示现下，我们从梦里面解决了我们梦里的问题。他还能如梦，这只是解决世间众生的一些苦恼问题。那最终真实大利，就是让他醒过来。

　　你在叫救命救命，这时候——比如你的小孩正作恶梦救命救命，做父母的，你不会太当真吧！他说救命救命你还真的扑通一下，要拿枪过来啊！你知道是假的。这时候，你帮助他的最方法就是，啊！醒来醒来，宝贝宝贝醒过来，醒过来他就好了嘛！所以我们问题是要醒过来。念南无阿弥陀佛就是醒梦，声声佛号唤醒梦中人。我们往生到西方极乐世界，就彻底地成为朗然大觉。三界六道轮回就是一个大梦，从这里面去契入——如梦。

　　问：法师慈悲，请开示三辈往生条件，听说上辈往生是要出家，在家居士没份。

　　答：在无量寿经讲三辈往生的条件，总摄一切的条件是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。那么发菩提心是可以从通途的角度来讲，但这里更重要的是要从净土的本宗去理解，菩提心就是深信切愿，以深信切愿念这句名号就是三辈往生的共有条件。那么就往生一点就是信愿持名了，往生有三辈的差异，这是根据修行发心的大小，功行的浅深，持名的勤惰来分的。

　　所以无量寿经讲一个上品往生，上辈往生要舍家弃欲，行作沙门，广作功德。它为什么提出这一点？因为出家他就能远离一切烦恼，专心致志地办道，又能够行六度万行。这样，他往生的资粮显然就厚实得很多，他就必然要上辈往生。这是从一般通途来说，出家众比在家众修行要殊胜，功德要大。但这又不是一概而论的，也不是僵化的，不能说在家居士就一定上辈往生没份，不能得这个结论，在家居士也能够上辈往生的。

　　那么《观经》就向我们展示，韦提希夫上就是上辈往生者。阿阇世王子他尽管是犯五逆罪，然而临终至诚忏悔得无根信，他的往生也是上辈中品往生的。所以《佛经》因人而异去说，在《无量寿经》耆阇崛山一会，主要是针对出家众去说。所以他着重就对出家众这一块，讲舍家弃欲，行作沙门者往生。《观经》在王宫一会说，对韦提希夫人于五百侍女去说，韦提希夫人是上品上生。

　　大家体会这些经文的意思，我们就不能以一法来概全，以偏概全是不可能的。一般意义来说，出家人往生的可能性和品位比在家居士高，这是一般性。但特殊性，有特殊的根机的发心居士也能上辈往生，这也是事实。在阿弥陀佛平等的胸怀当中，他是不分在家出家的。在家出家往生的品位，完全还是看自己的发心，自己的功夫，自己感通的大小。阿弥陀佛都把一切众生看成是等同一子，如罗睺罗，没有差别的，大家精进努力好了。

　　问：弟子是修持普门品及观世音圣号，请问弟子往生后，观音菩萨会接引弟子往西方吗？

　　答：没问题，你不要怀疑。观世音菩萨本身就是在西方极乐世界。你能至诚念观世音菩萨的名号，观世音菩萨一定会接引你往生到极乐净土。这是经典当中明确说出来的，念观音名号包括念大悲咒，都能往生到西方极乐世界。当然这是针对跟观音菩萨有特殊因缘者而言，一般来说，我们还是以念南无阿弥陀佛为正途。但你有特殊因缘念观音菩萨也能往生，观世音菩萨也会拽着阿弥陀佛来接引你往生。即便阿弥陀佛不来，观世音菩萨也有能力拿着莲花来接引你去西方极乐世界，不要有怀疑。

　　问：请问我每次念佛都不能专心，不能够做到一心不乱，怎么办？

　　答：这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专心你就得找一些方法。为什么你不能专心，你打什么妄想？你在想什么？你在思惟一下，这些是不是很重要。真正你念佛的时候，你至少要把那些事情基本上处理得差不多，不要去想它，然后你再去念佛。你不要有牵挂，如果那个事情牵挂太重了，你就先把事处理完了后再来念。这是第一个，你要思惟一下。

　　第二个，就是没有什么牵挂时你还是打妄想，还是不能专心。这是与生俱来的妄念，它会像急流水，使们这个佛号就像一片树叶，总是漂浮不定。这时候你可以采取印光大师的十念记数法，念一句南无阿弥陀佛心里记一，念两句记二，循环往复来记。使你的心不跑，都摄六根，把六根都摄在这句名号当中，就能专心。眼睛不要乱看，耳朵不要乱听，耳朵听自己念佛的声音。意根，就是给它记数，派一个任务记数。在六根里面，能把耳根和意根摄住，就等于把一切其它四根就不摄自摄。你这六根都摄在这佛号当中，你能够念念不间断，这就是净念相继。

　　所以念佛一定要把都摄六根，净念相继作为自己专心念佛的一个原则。要把它落实下来，不能散乱心，尽管开始散乱，你一定要把散乱慢慢收摄，摄到心外无佛，佛外无心，心不离佛，佛不离心这样的程度。就在阿赖耶识里面，佛号就熏习了一个新的种子，真如熏无明，我们自性的慧光就会慢慢地透显出来。是不是做到一心不乱你先不要去管它，你先从专心念佛，都摄六根净念相继下手。那个功夫的程度它是水到渠成的事情，是法尔自然的事情，你不要去想它，你一追求它反而不行。这一定要注意，清净地专注地念清楚听清楚记数清楚，能做到三清你就能够做到相似的专心。好，南无阿弥陀佛！

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