彻悟禅师语录（3）[宁波]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

大安法师宁波讲《彻悟禅师语录》第三集

　　诸位大德比丘！诸位居士同修！请掀开文本，请看文句：

　　【夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎炼，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名。即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。】

　　好，请看这段。我们要修行大小乘的佛法，首先要见道。何为见道？道就是清净道、平等道，就是我们本有的佛性，禅宗所说的“父母未生前本来面目”、“本地风光”。这个见道里面包含着信道。我们一般把修行分为四个层次：信、解、行、证。首先要信我们本有的佛性。解就是悟解，要悟入；这个解就是见道。那么对这一点，我们一般的人不一定会知道这桩事情。一切众生皆有如来智慧德相，如果没有佛来开示这一点，我们一般的众生不了解。何以故？我们日常的举心动念、行为造作都是以无数劫来的攀缘心作为自我，这个攀缘心的当下就是八识的妄心。当下也有无始涅槃真性，真常的妙心，这就是道。这个道，在我们生命当中是最尊严的，是永恒常在的，是不生不灭的。

　　虽然我们在六道里轮转，但这个“道”没有减少一点。虽然诸佛如来已经圆成佛果了，这个“道”在佛那一边也没有增加一点。这是法界的理体，这就是我们现前介尔一念心性的体现。诸佛如来圆成佛果，就是证到了我们现前介尔一念的心性。所以我们来到世间，要了解有一大事，有这个大道，我们契入了这个大道，我们的生命就升华了，就圆满了，就超越了，就得常乐我净了。所以世间上最尊严的就是道，就是德，不是其他的东西。由此，孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣”。早上闻到了“道”，就是晚上死去也不遗憾了。换句话来说，一个人一辈子醉生梦死，虽然享受那些虚幻的五欲六尘的快乐。但一辈子都没有闻这个“道”，都没有修这个道，更谈不上见这个道、证这个道，那真是糊涂生糊涂死，是很可惜的。

　　所以我们得到了难得的人身，听闻了佛法，首先要有信，信道，信我们本有的真如法性、佛性。有这个信心，我们才能按照佛的圣言量去解、去见。那么见道，就是我们见到本有的心性之后，这就是说开了眼睛了。开眼之后看到目标，然后再修道。见道就相当于禅宗讲的开悟，悟到了本有的心性，圆陀陀、光烁烁、寂照不二的心性。这样眼睛开了以后才去修道，理要顿悟，事要渐修。那怎么修呢？虽然我们见到了本有的心性，但是无始劫以来的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑还需要我们去断，还需要历事炼心，还需要由戒生定，由定开慧，由慧来断烦恼，所以这就是修道的过程。我们本有的道就是本觉，开始修道就是始觉，修道断所有的惑、就路还家，始觉与本觉合一，融合在一起，就成究竟觉，这就是证道。圆满证道，这个“道”就是成佛了。次第分证这个道就是菩萨的因地了。那么见道、修道、证道，这是十方三世诸佛如来共同由凡夫地圆成圣果的共同的途径，是千古不能改易的定论、法则。这是彻悟大师对一代时教大小乘佛法作的提纲挈领的提示，也是佛法的基本精神。

　　然而见道岂容易去谈说？就我们烦恼重重的众生来看，要见道实在是太难了。中国大乘的八个宗派称为“宗门教下”。从教乘，教乘就是教下，像法相宗、天台宗、华严宗这些，在教下来看，见道就要大开圆解。就像智者大师诵《妙法莲华经》《药王菩萨品》，诵到真精进的时候，入定，眼见法华一会俨然未散，这时候大开圆解了，这是教下。如果依宗门，那要透过重关，堪验学人是否见到了本地风光。所以禅宗大善知识常常要勘验他，是不是就是口头禅？包括机锋转语，剿灭情识，要来勘验。这样悟明心地，达到宗门教下这样的水平之后，才能开始谈修道的次第，历事炼心，断惑证真。如果不能见道，那就是盲修瞎炼。盲修就是眼睛没有开，你就开始走路，就不免要撞到墙上去了，不免要碰到墙壁了，甚至掉到坑里面去，落到水堑里面去了，这就是很多修道人最后一无所成的结果。

　　所以古人修行，为什么首先要开悟、大开圆解？如果眼睛没有开的话，他是“如丧考妣”，就像父母去世了处理丧事一样的急迫，他一定要用这样的心去修行啊。很多人由于眼睛没有开，不知道路怎么走，就开始修所谓的“苦行”，结果修来修去修出了问题。有很多练气功的，就更迷惑颠倒，追求神通，追求这个通那个通，最后都通到精神病院去了。这都是撞墙磕壁、堕坑落堑。所以修道一事，确实很不容易。尤其是末法的时候，有教法无修行，更谈不上证果。在这个时代才更加凸显净土一门的殊胜，所以彻悟大师说，惟有净土念佛往生一门却不是这样子的。它何以能超越这样的次第？不需要自己去见道，但是里面包含着见道的殊胜的内容。是把佛见道的境界完全接纳过来，成为我们自己的知见，佛的见道就等同于我们的见道。

　　释迦牟尼佛在菩提树下悟道，悟到的是什么？他真的悟到了法界的大道。法界的大道就体现在这两句话里：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”“但发愿持名，即得往生。”这就是释迦牟尼佛在菩提树下所悟到的无上正等正觉之法。如果不是释迦牟尼佛示现在这个浊恶世间现量证道，现量目睹，亲知亲见的境界，而且用大慈悲心来宣说的话，我们一切众生都不了解这个事情。我们连自己地球的事情，自己本国的事情都了解不清楚，怎么会知道过十万亿佛土之外的事情呢？十万亿佛土是非常遥远的刹土啊！一个佛土就是一个三千大千世界，十万亿个三千大千世界之遥远的西方，有一个净土叫极乐世界，那个世界有一尊佛就是阿弥陀佛，他发了四十八大愿，他用无量劫的时间圆成佛果。他建立名号，度一切众生，要令一切众生快速成佛。现在还在慈悲宣说净土一法，在他的光中示现无量的化身到十方微尘数的刹土，来讲说净土一法，接引一切众生。

　　那么我们他方世界的众生，只要闻信这个法门，只要发愿愿意去，只要念“南无阿弥陀佛”名号，都能感通弥陀的大悲愿力，都能带业往生到西方极乐世界。所以这桩事情，这种法界的大事因缘，过去、现在、未来永恒地救度九法界众生的这种佛事，唯有佛与佛才能了解。声闻、缘觉、菩萨三乘圣贤都是毫无了知，梦都梦不到。所以我们现在以至诚恳切的心，深信释迦牟尼佛所宣说的法语，依照释迦牟尼佛所教给我们的方法，去信愿持名，求生净土。那么这就是把释迦牟尼佛在菩提树下现量亲证的佛知见，转变为我们自己的知见，把释迦牟尼佛开悟的境界作为我们开悟的境界。那不是世间一般的宗门教下善知识开悟的境界，这是佛开悟的境界啊！所以把这个知见转为我们的知见，我们也是见道了。见道是在果地上把释迦牟尼佛的见道转为我们自己的见道，就不必在这之外再求什么开悟了。还有比释迦牟尼佛开悟开得更大、更深、更广、更殊胜的吗？所以，这种转换、这种接纳、这种互动、这种感通确实是不可思议的。

　　我们在这个世间想开悟，怎么去开啊？悟又能悟什么啊？这个世间的人，就是禅宗大善知识的悟，他也很难悟到这个二有啊！这是诸佛甚深境界，只有佛才能悟得到的。现在佛把悟到的这么深广的境界完全慈悲地恩赐给我们。我们只要仰信佛的知见，把它转为自己的知见，我们也就大悟了。这个悟就叫“信忍”，我们相信了这样一桩事情，我们就得无生法忍了。这个无生法忍就是韦提希夫人所得的无生法忍，韦提希夫人就是把佛知见转化为自己知见的一个典范。她作为一个国太夫人、秽质女人，她厌离娑婆，由于遭逢她的儿子阿阇世王子的逆罪——杀父囚母的逆罪，所以她就觉得这个世界太没有意思了，顿然舍弃这个世间，求无忧恼处——要生到无有忧恼的净土。当时释迦牟尼佛应她的要求就显现他方很多很多的世界。很多的世界中，韦提希夫人就专门选择了西方极乐世界。这种选择是释迦牟尼佛冥加的，加持让她选择的。

　　另一个方面，西方极乐世界也确实跟我们本土的众生有因缘。当韦提希夫人选择了西方极乐世界，在“如何去”这桩事情上也还是以自己的知见为知见，她认为一定要得三昧、得正受才能去得了。谁知道你想要得三昧、正受很难。最后到第七观的时候，由于她对自己往生还是没有信心没有把握，释迦牟尼佛就说：“谛听谛听，吾当为汝宣说除忧恼法”。那除忧恼法怎么去除？就是西方三圣现前。西方三圣阿弥陀佛放着炽盛的光明，向她传来一种信息：“你只要发愿持名，就能往生！”哎，这个光束传导过来的慈悲的信息韦提希夫人接纳了，韦提希夫人相信了，她当下就建立了决定的信心，得到了无生法忍。这无生法忍不是从断惑的程度上说，而是从她信心层面建立的，就叫“信忍”。她深信只要发愿持名，定得往生，所以她得到了安心，信忍。同时也是“悟忍”，悟什么？她觉悟到阿弥陀佛救度我们的慈悲愿力是已经成就了的，你只要接纳，决定能够去。她觉悟到了阿弥陀佛那种大悲愿力和无量智慧能够解决问题。第三就是“喜忍”，她由此相信之后生起了大欢喜。这就是悟门的核心内容，就是以佛知见为我们的知见。这是净土法门的一大殊胜，不需要像通途法门那样，一定要先见道才能去修道。我们只要把佛所见道作为我们见道开悟的境界，那就一切问题都解决了。

　　好，请看下面：

　　【余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧。因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。一得往生，便永不退转。】

　　好，先看这段。下面也就次第地对通途八万四千法门的修行方法和净土特别法门之间的异同进行比较。“余门修道”，这个余门就是指八万四千法门的通途法门。以它来修道的话，前面已经谈了见道。通途法门必须要见道才能修道。眼睛没有开，就去修道，就会撞墙磕壁，一定要堕到坑堑里面去的。但是净土一法它的见道是以佛的见道为我们净业行人的见道，这是第一个不同。第二个不同就是，从修行之门来说，通途必须要开悟之后才能够依照教法去修行。一般的通途法门首先要持戒，戒、定、慧三无漏学，通过对身口意三业的规范，降伏我们的烦恼，降伏烦恼就能够摄心，就有禅定；依禅定就能开发智慧；依智慧就能断我们的烦恼惑。

　　所以戒、定、慧有三种不同的功能。如果烦恼是贼的话，我们常常比喻成烦恼贼。为什么叫贼呢？我们以前不了解，把烦恼贼作为亲生子女，认贼为子，劫持我们本有的功德法财。通过戒法，我知道哪些是烦恼贼。就好像一个国王要发兵剿匪，你首先要知道土匪在什么地方，土匪是些什么样的人，否则你就是有兵，你也无法产生作用。所以佛陀所制的每一条戒，透过戒，就知道烦恼贼在什么地方，那么戒法就能够把贼捉住。捉住贼以后，禅定功夫就把烦恼贼绑住，你捉到不把他绑住，他可能就跑了。那么慧就是利剑，就把烦恼贼的头给砍下来，断烦恼，这叫断惑。

　　那么依持戒的清净程度来决定他禅定功夫的浅深，依禅定功夫的浅深导致他开发智慧的胜劣，各有不同。智慧开发的胜劣不同，他所断烦恼惑就有多少浅深的差异。烦恼惑一般讲见惑的八十八使，思惑的八十一品，要全都断尽。断见思惑，才能够出分段生死，三界轮回。进而有尘沙惑，这是界外的烦恼。尘沙惑、无明惑。侵断尘沙到十信位，十信位满，断一分无明，进入圆教初住。再进一步侵断四十一品无明，无明断尽，才是成佛了。所以我们叫浩浩的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，非常深厚的烦恼。我们智慧的胜劣决定断惑程度多少，来讨论我们修行是能够退还是不退。

　　退，你在十信位都有退转。圆教的六信位，他都进进退退，如轻毛、风中柳絮。只有破一品无明到了圆教初住才叫不退位，不退位就是阿鞞跋致、不退转。在通途教法里面修行，首先要得到不退转。不退转在小乘佛法是初果，在大乘就是要得到圆初住。如果不能得到不退转位的话，我们很多的修行都是功亏一篑、进一退九啊！隔阴之迷，隔胎之昏，马上又不知道退转到哪去了。所以没有得到不退转位，菩萨修行也都如丧考妣、如救头燃啊！是要得到不退转之后，才谈三大阿僧祇劫的问题。你要常常退转，没有一个底线，那都是动经无量劫又无量劫的修行。所以这是通途，靠三无漏学，靠自己的道力、自力的功夫来断惑证真、竖出三界，是这样的过程。

　　好。知道这个通途之后，我们再来看净土特别法门。净土特别法门，它不一定要从戒、定、慧下手，它直接就从信愿下手。“唯以”，唯以就是决定、只是、唯一。你只要以信愿之心专门执持南无阿弥陀佛名号，持这个名号到达一心不乱，净业就大成。大就是圆满成就、决定往生、往生品位很高。一心不乱的讨论，祖师也有很多的见解。一心不乱分事一心不乱、理一心不乱。事一心不乱，伏住烦恼进而断见思惑得事一心不乱，这就得定。理一心不乱，进一步的能够破无明、得智慧。这些解释对一心不乱是很高的标准，但我们说净土一法，你有信愿持名感通之因，得弥陀愿力加持，能得到事一心不乱、理一心不乱当然更好。

　　但是如果达不到事一心、理一心，就是心还是散乱的情况下，也能够蒙弥陀愿力加持往生西方极乐世界，只不过是往生品位在中、下而已。所以无论是什么样的功夫浅深，只要信愿持名感通弥陀愿力成就，身后决定往生西方极乐世界。只要往生到西方极乐世界，就永远不会退转，这是非常重要的。所以无论带业往生的凡夫，一到西方极乐世界去都是阿鞞跋致。阿鞞跋致一般我们讲是三不退：第一是位不退，进入圣位不再堕到凡夫位；第二是行不退，就是你修大乘的行，大乘菩萨行，不再去修小乘的声闻行、自了汉；第三是念不退，每个念头都与一切种智相应。一切种智又称为萨婆若，里面念念流入萨婆若海，一切种智。有点像孔子说的他修心养性到了七十岁，能够“从心所欲不逾矩”。那么到了念不退的时候，一切身口意业随智慧行。

　　为什么能得到不退转呢？这有五个因素。第一，是阿弥陀佛四十八大愿的愿力在住持西方净土。他的愿力里面，其中有第十一愿的保证，是令一切往生西方净土的人都能够得到大乘的正定聚。正定聚就是不退转，是得到大乘的涅槃，正定必至涅槃愿。所以这是阿弥陀佛的愿力所致，令我们得到不退转。如果在通途，我们一个凡夫想得阿鞞跋致，那实在是很难的事情。破无明谈何容易？就是破见惑我们都没有办法。这是弥陀愿力加持的。第二，西方极乐世界完全具有着阿弥陀佛光明的注照。这光明就是智慧，这智慧就能伏烦恼、断烦恼、破无明，增上我们的善根。第三是闻法殊胜。西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至、诸大菩萨都在为我们讲经说法。

　　不仅是有情的佛菩萨在讲经说法，正报在讲经说法；就是依报，那些八功德水、风吹树林的声音、虚空乐器的声音、百鸟谐鸣的声音，都在讲经说法，都令我们一听闻之后马上生起念佛、念法、念僧之心，所以闻法殊胜。第四，就是我们跟观音、势至等诸上善人，诸上善人就是等觉菩萨身份的人，无量无边，把手同行，做同参道友，蒙他们的提携我们得不退转。第五，非常重要的就是，你到西方极乐世界就是无量寿，无量寿就不退转，而且一生就可以成佛。所以西方极乐世界这种修行的道场是非常殊胜的，令我们修道顺利、证道快速。所以这就凸显出净土特别法门以信愿契入，接纳弥陀大悲愿力果上的功德圆超的特点。有个比喻，就是余门——八万四千法门修道，就像蚂蚁爬高山，高山得你自己爬。那么念佛一法，以信愿往生、圆成佛果，就像风帆扬于顺水，一日千里，很快就到达目的地。

　　好，请看下面：

您可能喜欢：