好，请看这个。“佛法大海，信为能入。”佛法的智慧如大海般的深广，怎么能进入佛法，也是很多初机的行人常常问的问题，我怎么样才能修学佛法？这里面第一个先期条件就是信，要有信心。还有个比喻：佛法就像宝山，信就像手，你有信心之手才能取宝回来。你没信心，你就是到宝山里面走一趟，也是空手而回。所以龙树菩萨说“佛法大海，信为能入，智为能渡”。首先从信进入，然后智慧，般若智慧能渡。佛法大海包括一切通途法门，这里特别提出，净土特别法门，这个信就更为切要。因为净土一法是要仰信阿弥陀佛的慈悲愿力，它的因果法则是非常不可思议的，它就更要具有深切的善根、智慧才能成就这个净土之信。这是一切世间极难信之法，很多人能够信通途佛法，但是不一定能信净土一法。这是因为净土念佛法门是诸佛的境界，诸佛甚深行处。如果我们对这种大乘的，心佛众生等无差别的基本原理，对佛的大慈大悲，大威神愿力，众生和佛之间的互动，没有一种深切的信心的话，你就很难去接纳它。
那么净土往生一法，尤其是名号度众生的方法，是阿弥陀佛在果地上所成就的，“唯佛与佛方能究尽”。除了等觉菩萨能够知道其中一点消息、少分的消息之外，等觉以下的菩萨，还有声闻的圣者，他们一概不知道啊。“如来智慧海，二乘非所测”，不是他所能测量的。所以一切大小乘的圣贤，也只能从尊信开始。他都不能说我理解了以后才能信，他只是仰信、尊信。怎么叫尊信？由于是佛说的，佛是大圣人，佛是得一切种智者，佛是成就大慈悲者，他说出的话我不能不信，我相信佛格我相信。他只能是尊信，他不能说佛的话我完全理解相信了，他达不到这个水平。那么一切贤圣都在尊信而已，不是他的智慧范围中所能够了知的。
连这些大小乘的圣贤都是这样，更何况我们末法时期的下劣凡夫，我们怎么能够理解呢？我们更应该是仰信、尊信、听话啊！要做听话啊，佛叫我们干什么我们就干什么，佛让我们舍的地方我们就舍，佛让我们取的地方就取，佛让我们来念阿弥陀佛就念阿弥陀佛。你不要自己执著：你是我的本师，我要念南无本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛让我们念阿弥陀佛，你抬杠，我念本师释迦牟尼佛，你不听话。阿弥陀佛、释迦牟尼佛叫我们念佛到西方极乐世界去，你说我就不去，我要在这个世间生生世世度众生，我要在这个世间建立净土，你这不是抬杠吗？佛叫我们赶快走，你不走，你要在这里建立净土，你要在这里度众生，所以我们一定要听话，这就是信心的范围。
在百法里面谈到六种法，心所有法的善法里面，善法有十一种，十一种是把信作为首位。说明一切善法当中信什么？信我们本有的实相的智慧，实相的佛性，这种佛性具有他的德相，具有他的德能。那么我们本有的佛性的功德——无量光寿，虽然因地作为我们众生的正因佛性，但是我们要有缘因佛性才能启发出来。阿弥陀佛已经成就的弥陀的名号，西方极乐世界作为强缘就能把我们本具的佛性显发出来。如何显发？分两个步骤进行：先让我们离开三界六道轮回的险道，到西方极乐世界去；然后在那里快速的显发我们的无量光寿，无量的德能。我们要信，这个信是内重己灵，信我们本有佛性。然后信包括外慕诸圣，仰靠阿弥陀佛快速显现我们本有的佛性，这是信。这十一善法当中像惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害，《百法明门论》都会讲这些，由于时间关系我们就不能展开了。
在信心之前，就没有其它的善法了。从凡夫地修因证果的过程分五十五个位次，这在《楞严经》里面讲的十信、十住、十行、十回向、十地，里面加上四个加行，暖位、顶位，忍位、世第一位，再是等觉，就是五十五位。这五十五位的位次也是以信位居在第一，“信位之前别无圣位”。在《华严经》里是以文殊师利菩萨表十信位，文殊师利菩萨就是妙吉祥。“信为道源功德母”，信为一切道的本源，源头，是生起世间出世间一切功德之母，长养一切诸善根。信能对治我们的怀疑，信使我们的心地清净，信能够让我们发起菩萨心，所以信是非常重要的，十信之前别无圣位。所以一切祖师菩萨对起信是非常非常注重的，所以马鸣菩萨造论，《大乘起信论》。要深信我们一心具足二门：心真如门、心生灭门。然后也得深信在这个世间，这个信位、信心难以成就，赶紧念阿弥陀佛，不离佛来成就信心。
“祖师作信心铭”，这是指禅宗的第三代祖师，僧璨祖师作《信心铭》：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。禅宗也是很强调信心，要相信，要有大信，信自己本具的佛性。有上信，向上一路的事情，他才参话头生起大疑，生起疑情，有大信他才能生起疑心，所以做《信心铭》。所以信心一法是入佛道之要门。对我们净业行人来说，最大的善根就是信心，最大的罪过就是怀疑。不是你造多少行为上的恶，是你有怀疑，你就没办法了。疑为罪本，信为德母。
好，下面再举一个公案，宋代有一位净业行人叫王仲回，他修净业总是功夫不得力，所以他就请教当时一位大善知识叫杨无为，又叫杨杰。他是在禅宗得到消息，开悟了的居士，也是做官的。但是他开悟之后对净土一法非常有信心，所以禅净双修。“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”就是他提出来的。那么王仲回就请教杨杰居士，说“我念佛怎么能够不间断，成就往生？“杨杰居士开示，还是从信心方面给他指点，你只要对净土一法一信之后，产生信心之后，你就不要再有任何的怀疑，你就能够念佛不间断而去。王仲回听了以后很相应，很高兴，“哦，原来念佛功夫还是靠信心来推动的”。确实是，这句话你别草草看过，好像没什么，实际上这是杨杰居士的经验之谈。
我们仔细体会这句话，在我们念佛的经验当中，它也是千真万确的。我们无论是作十天百万佛号闭关，还是昼夜经行念佛等等，修比较有挑战性的苦行的时候，这时候你能不能念得下去，能不能超越过去，完全是靠信心。当你能够全身心交给阿弥陀佛的时候，你一切问题都能解决。你交不出去的时候，你靠自己，我身体强壮，我怎么怎么样，都不行。你能交得出去，哪怕身体很病弱的人，他都能够接受挑战。那么我们不间断，有信心，信什么？信阿弥陀佛名号里面有不断光，它能加持我，我只要肯念，阿弥陀佛不断光在这里就让我功夫不间断，让我不放逸。
我们有贪，贪欲心很重，阿弥陀佛名号当中有清净光，我只要念佛，清净光对治我的贪欲；智慧光对治我的愚痴；欢喜光对治我的瞋恨；无边光对治我的邪见。十二光如来就是对治我们的十二种现行烦恼和它的烦恼的种子，不让它现行。所以对此要有信心，没有一丝的怀疑，没有怀疑就撤开了一切障碍，阿弥陀佛名号的光明马上就现量的加持到我们这里来，我们功夫就能念得得力，念得不间断。王仲回居士这么去念了，他欣然而去，也是他开悟了，有信心，他就去念。没有多长时间，杨杰居士有一天做梦，梦见王仲回来感谢他，说因为得到您老人家指示，我得往生大利益了，往生了。现在已经生到了极乐净土了，跟他来报信了，梦中报信。所以生到西方净土的人都会知恩报德的，他就来报信。那可想而知等杨杰居士要往生的时候，王仲回一定会跟着阿弥陀佛一起来接杨杰居士的。
所以我们劝人念佛，他能往生，你自己也增加了往生的把握了。后来杨杰居士见到王仲回的儿子，就详细问王仲回居士他往生时候什么光景、什么情况，以及尤其他是什么时候往生的。这一问正好，王仲回居士往生的时候正是他得梦的那一天，你看给他报信。可见我们念佛功夫成就往生的事情是要靠信心推动的，我们对弥陀愿力的感通，横超三界，也是靠信愿来感通的。所以净土一法，这个信心是核心。由信心能够产生愿力，厌离娑婆，欣求极乐；由信愿能够引导持名妙行，有信愿的念佛就叫正行，就叫妙行。如果你不具足信愿，只是以念佛名号作为降伏烦恼、作功夫的手段，那也是不能往生的。一定要用信愿来庄严这句名号，才能感通佛力，横超三界，快速成佛。这是一桩大事因缘，我们今生碰到，可不要觌面失去了。南无阿弥陀佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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