彻悟禅师语录（3）[抚州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

大安法师抚州讲《彻悟禅师语录》第三集

　　诸位大德比丘！诸位居士同修！请掀开经本，请看《语录》第五段：

　　【法藏比丘，对世自在王佛，发称性四十八种大愿，依愿久经无量长劫，修习大行，至于因圆果满，自致成佛。法藏转名弥陀，世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者，深证其唯心自性也。然此弥陀极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶。】

　　好，请看这一段。这段《语录》把阿弥陀佛跟我们众生之间的内在关系，从事相和理体两个层面加以诠释。对我们认知阿弥陀佛，认知自性的无量光寿，以及理解为什么阿弥陀佛跟众生是母子的关系，具有甚深的价值所在。

　　首先从事相上来说，净土法门的这种缘起，是法界当中一件惊天动地的大事因缘。《无量寿经》释迦本师为我们宣说这个大事因缘，把这种时空推溯到无量久远，阿僧祇无央数的远古时代。在这样的一个时代、时空里面，有五十三尊古佛次第在我们这个娑婆世界示现成佛。最近的一尊佛是锭光佛，就是释迦牟尼佛因地作菩萨所得受记成佛的亲教师，又叫燃灯佛。

　　再往上推，像月光佛、月面佛、旃檀香佛……推到第五十三尊古佛，就是世自在王佛。就定格在世自在王佛示现八相成道的时候，那个时候是一个国泰民安的盛世，众生的寿命是四十二劫。我们知道寿命长，身体就会好，福报就会大，智慧就会高深，跟佛的因缘也会深厚。是在这样一个时代，世自在王佛，为那个时代众生讲经说法。当时有一位大国王，听世自在王佛讲经说法之后，当下就开悟了，心开意解，大彻大悟。发起了无上菩提心，就把国王的位子不要了，“弃国捐王”，国家不要了，王位不要了，“行作沙门，号曰法藏”，就是阿弥陀佛的前身——法藏比丘。

　　我们来看这些名字的表法：“法藏”——一切法的含藏之处。“世自在王佛”，在世间得大自在，而这个“王”表明第一，无与伦比，这是世自在王佛。我们看到法藏比丘为什么听世自在王佛一讲法就大彻大悟，发起无上菩提心呢？这也跟这尊佛的甚深功德，以他讲经说法的大慈大悲的对国王的感召是分不开的。我们从他的名号就能看到，这尊佛是具有无限悲悯众生的心。虽然他成佛了，他一定要不断地来到这个世间。“世”，就代表我们凡夫众生的世间。而且他有大智慧、大慈悲，在这个世间五欲六尘当中他不受它的污染，他得大自在，而且不是一般的自在，是王。所以在世间得大自在，又不断地进入世间，这没有大慈大悲的心是不可能的。

　　由这尊佛的大慈大悲的示现，所以他的讲法也是充满着大慈大悲，充满着对世间众生慈悲不舍任一众生的悲心。所以这样的法就对这个大国王产生了极大的震撼、极大的感召。他就国王位子不要了，也跟随着世自在王佛来出家、来修道。这一出家修道就把他的大愿也发起来了，法藏比丘一定要发一个不仅要自己成佛，也让十方世界无量众生都成佛的愿。为了达到十方众生都成佛的愿，所以他就要建立一个最极庄严的净土。那么这个净土是超胜十方三世诸佛的净土，来广摄一切众生到这个无忧恼处快速成佛。你看看，那真是青出于蓝胜于蓝了。这个法藏比丘发出了一个超胜一切诸佛的愿，世自在王佛非常欢喜。对任何一个老师来说，他发现学生要超过自己，他就高兴了。

　　所以世自在王佛对法藏比丘这种大愿给予了高度的肯定。说：“你只要至心去求愿，就像大海的水你用那个容器去舀，你一世一世坚持舀，就能把大海的水舀干，得到大海海底的珍宝。你这样至心发愿，何愿不得？”你一定能够实现的。所以正面给他了肯定、鼓励。但法藏比丘还是非常谦虚地说，因为世自在王佛告诉他，“汝应自知”，你建立净土，在你的自性里面你就具有这个，你自己回光到自性，就能够把你“心净则佛土净”的这个愿兑现出来。但是法藏比丘听到这个话，他没有走自力去构建净土的道路，他说：“斯义宏深，非我境界，唯愿如来为我广说十方诸佛建立净土的原理和方法。”就是法藏比丘他度众生的心非常地恳切、猛利。自己建构净土也最终能完成，但时间很漫长。所以他就希望世自在王佛为他加持，让他首先在建构净土的起点就站在佛的角度来开始。就好像一个小孩，站在巨人的肩膀上，他看得更远。所以靠自性去建构净土，这样的境界不是我当下的水平，希望世自在王佛你给我加持，为我从佛的果觉层面给我帮助。这就是净土宗常说的法藏菩萨在因地就开了以果地觉作因地心的净土法门的这个特点，自开。

　　世自在王佛也很欢喜，就加持他，让他看到二百一十亿佛刹的净土的庄严情况，以及秽土的情况，就是十方刹土。因为这时候法藏比丘还没有六种神通，也没有天眼通，所以世自在王佛就加持，让他看见他方世界的景物。然后就像电视屏幕一样，影视教学。一边让他看到一边告诉他，“这个庄严是怎么成就的，那个庄严是怎么成就的。修什么因能得什么果。”以及他方世界的秽土是造了什么恶因才得这个秽土的。他方世界所有众生的种类、根性、好乐，这些情况让他一一了解。这个法藏比丘听闻之后，他看到十方净土那么无尽的庄严，看到三恶道众生那么样的痛苦。所以他那种上求佛道、下化众生的心，更是把它发到究竟圆满。这一念的心就让他得到六种神通，自己就得到六种神通。于是他就找了一个清净的地方，自己端坐思惟，思惟如何把十方刹土精华聚集在一起，如何对他方世界秽土的恶因给他避免，如何找出最好的方法来平等普度一切众生。他就带着这些问题去认真地思惟，这种思惟的时间是五大劫，五大劫的时间。

　　好，五大劫这就是他最终用他的慈悲、智慧来凝聚了四十八种大愿。就好像编一个软件程序，他把它完全编制好了。这时候，他就来到世自在王佛的佛所，法会上来禀告：他完成了四十八大愿的这桩事情。世自在王佛知道他大愿已经成就了，就让他在会上宣说。这一宣说，当着世自在王佛面，也就是世自在王佛也是承佛愿力，承佛力量的加持，法藏菩萨开始宣说四十八大愿。把四十八大愿宣说完成的时候，法藏菩萨还有一个请求，瑞应。瑞相验证他的大愿是否真实。他就说，“如果我的大愿真实能实现的话，愿虚空，从天空雨种种的妙华，愿虚空作证，愿大地震动。”这个话音一落，整个的大地六种震动，天空散下种种的妙华，散在世自在王佛、法藏菩萨以及与会的大众身上，虚空发出美妙的音声。

　　同时有一种声音告诉：“决定必成无上正觉。”决定必成无上正觉，也就是法藏菩萨一定能圆满大愿，因为他的大愿是跟他的成佛紧密联系在一起的。他每个一愿都是“若不尔者，不取正觉”。如果这一愿不能实现，我就不成佛。于是他把大愿的完成跟他成佛紧密相关，大愿完成他就成佛了，或者说成佛了他大愿必定完成，这两者是同时表达出来的。所以我们看到《无量寿经》展示的东西，虚空发出声音是什么意思？这是法身来作证、授记。授记法藏菩萨一定成佛，一定圆满大愿，这样给法藏菩萨自身的鼓舞，以及给与会所有菩萨、声闻的一种鼓舞，都是非常巨大的。所以法藏菩萨当时所发的愿，叫称性大愿。这个称性是什么意思？有的同修常常问称性是什么意思？称是称合，性是实相，如来真性。说四十八大愿是从他的真实心里面，实相心里面，真如心里面流现出来的，不是从心意识里面出来的，这叫称性大愿。这时候法藏菩萨已经是八地菩萨的水平了，所以他才叫称性。所以这个大愿是真实的，是从真实心里面流现出来的。

　　那么大愿结成之后，一定要用行持来圆满。所以法藏菩萨发愿之后，就“一向专志、庄严妙土”。无量劫以来，就为了实现这四十八大愿，来积功累德，广修菩萨六度万行，示现种种的身份，供养诸佛，下化众生。这样的过程是经过无央数劫了，也是非常非常久远的时间，来修习菩萨的大行，大乘菩萨的行持。这样在因地当中，他因地的行持是大乘的行持，就叫圆融、圆满，在果上就成就了。果上成就，当四十八大愿成就之后，他就产生了一种力，叫愿力。这种愿力自然地就把法藏菩萨所有微细的烦恼，全都破除了，所以他就自然而然地成了阿弥陀佛。当他成佛的时候，这个法藏菩萨就转名，就称他叫阿弥陀佛。他所建构的净土就叫极乐世界。

　　那么为什么称为阿弥陀佛？他用大愿把自性的法藏的珍宝全都显发出来了，就是无量的功德。无量功德当中有两个核心的功德，一个是无量寿，是我们法藏里面的寂定；一个是无量光，就是法藏里面的照用。因地当中的法藏在果地上就是无量光寿，也就是阿弥陀佛。那么极乐，你看法藏比丘在因地当中他作大国王的时候，那个世界也很快乐，自然微妙的五欲。但是那种快乐，还是跟痛苦有一个对待，还是不究竟，还是会转化为痛苦。等到他所成就的净土，是离开了苦乐对待的那种乐，是法性的乐，是涅槃的乐，所以就叫极乐，离开对待的。这桩事相在传达一个什么信息？法藏菩萨是观察我们这些众生，这个发愿是为我们发愿的，这个净土是为我们建立的。最终的目的是要接引我们到极乐世界，令我们到净土成佛的，我们应了解这桩事情。

　　好，那进一步从理论上来诠释，阿弥陀佛为什么叫阿弥陀佛？阿弥陀佛不是一个简单的名称，他里面包含着法界的奥秘，心性的秘髓。是由于法藏菩萨，他身证——就是身心契证到唯心净土、自性弥陀的这个功德。就是西方极乐世界由他的愿心、清净心、平等心流现出来的。净土的全体的依正庄严就是他的清净、平等、正觉的心，这叫唯心净土。他所证到的自性，就是自性里面无量的功德法财、无量光寿他证到了，自性弥陀。所以他把唯心净土、自性无量光寿证到了，他就当称阿弥陀。所以现在在果地上，我们观察阿弥陀佛西方极乐世界，那在理性上一定把握这是自性的阿弥陀，是唯心的极乐世界。那这个对阿弥陀佛来说，他是唯心净土，自性弥陀。对于我们这些众生来看，也可以称为是唯心净土，自性弥陀。只不过是我们还掩盖在烦恼里面，在因地当中具备，这个法藏菩萨在果地上圆满而已。

　　进一步地阐述一下，这个阿弥陀佛，就是法藏菩萨他所证到的唯心、自性。这个唯心、自性也是我们众生具有的呀！我们跟阿弥陀佛也是平等的，也是不二的，也是不增不减的。所以法藏菩萨证到了什么成为阿弥陀佛呢？是证到了我们众生介尔一念的体性，他证入了，他就成了阿弥陀佛了。但这个介尔一念的体性我们当下也是具有的呀！所以从理体上我们跟阿弥陀佛平等平等，是不二的。但这个心性，不是仅仅属于佛，也就是这不偏属于佛，不是说阿弥陀佛来专有的，不是这个。就好像知识产权，“这是我的知识产权，不是你的知识产权”，不是这样的。他是共有的，不是偏属于阿弥陀佛那边，也不是偏属于众生这边。但这共有里面，却有主伴的关系。如果这个心性是属于阿弥陀佛的话，这就以阿弥陀佛作为主，我们众生就为伴。伴就是伴随，我们任何一个事情都有主和伴。就好像我们中国周易讲阴阳的关系：你两个人呆在一起，肯定有一个为主，一个为伴；一个家庭两夫妻，男为主，女为伴；一个单位上司为主，下属为伴。

　　那么佛来到这个世间他也有主伴，你不能有两尊佛同时示现，一定是一尊佛。你即便是他方世界佛再来，也要示现菩萨的身份，为伴，主伴要圆融的。所以我们看到任何地方，都发现这个主伴它一定是法界当中、宇宙当中的规律。就好像两个城市在一起，也是一个为主，一个为伴，一阴一阳。在北方，以北京为主，天津就为伴；在江西，两个城市很近，像南昌为主，九江就为伴。一阴一阳，它一定是一种协调。那么我们跟弥陀之间的关系，在平等当中有主伴的关系。当以阿弥陀佛为主的时候，我们众生就为伴。为伴呢，我们就是阿弥陀佛心里的众生，阿弥陀佛广大的法报化三身，都能够包容九法界众生在里面。你看就像观世音菩萨那个身体的光里面，有五道众生在光中显现一样。所以我们所有众生都在阿弥陀佛的心内，这是第一层关系。如果把这个心属于众生，就是以我们众生为主的话，那么阿弥陀佛就为伴。阿弥陀佛就是我们众生心里的阿弥陀佛，这两者是可以互为主伴的。互为主伴才是平等，对等关系。如果总是以你为主，那就不平等了，所以这只是互为主伴。

　　那么这样的关系就好像摩尼珠，有这个因陀罗网，因陀罗网它有一千个宝珠，这一个珠子里面就包含着其他所有珠子的信息。当你注意一个珠子的时候，以这个珠子为主，其他珠子的光影就投注在这个珠子里面。当你注意另外一个珠子的时候，其他的珠影，珠子的光影投到那里面，就以那个为主。当以一个为主的时候，九百九十九个为伴就融聚在那个地方。这样阿弥陀佛也是一颗珠子，我们也是其中的一颗珠子，所以我们这些珠子的光影也在阿弥陀佛的那个珠子里面。同样阿弥陀佛的珠子，以我们为主的话，阿弥陀佛珠子的光影也到我们这个珠子里面来。这是华严的一个玄门，叫因陀罗网无碍门。我们通过这个比喻，来比喻我们同阿弥陀佛关系是互渗相即的关系，你中有我，我中有你。好，如果这样，我们念佛就显得非常地亲切。

　　那么我们念佛是什么？是以阿弥陀佛心中的众生。我们是在阿弥陀佛心中，是以阿弥陀佛心中的众生，念我们众生心里的阿弥陀佛。那这样的感应就是当下的，就是立时的，不隔时，不隔空间的。岂不是众生心里的阿弥陀佛马上就能够应和弥陀心中的众生了？大家思惟一下这个道理：阿弥陀佛就在我的心里，我也在阿弥陀佛的心里。我以阿弥陀佛心中的众生这样的关系，来念我们众生心里面的阿弥陀佛。你说这种感应、这种应和，是不是当下的？是不是非常亲切？佛菩萨有时候说，把一切众生看作自己的儿子，母子的关系还是显得很亲切，但是还有点疏远。最后直接说是佛菩萨把众生就看作是自己，等同自己。它就比母子关系、亲友关系更亲切了。我们跟阿弥陀佛是一体的，阿弥陀佛是把我们看作是自己，就更亲切了。一定要把这种同体的理和事，把它搞明白，我们跟阿弥陀佛是这种关系。

　　好，请看下一段：

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