好，先看这一段。对于我们生命的价值，要如是地认知。在这个世间上，最值得珍重的，是精神，不是其它的物质消费。这个精神，就是我们的能量。道家也讲，里面有三宝，是精、气、神。我们的这个“精”，就是我们摄取的食物、养料能够转化为精，进一步地转化为神——精神。这个精神就能够投注在某件事情上，让它成就，没有精神是没有办法做成世间和出世间的事情的。所谓的能量、能源。好，这是精神。
世间最可值得爱惜的是光阴，就是时间。你看我们很多人觉得生命、时光都不知道怎么打发，一天到晚到娱乐场所去闲逛，这时间他认为是体现不出价值。我们来到这个世间，短短的七八十年的光景，你的上寿也很难超过一百岁啊。就是这个七八十年的时间，你说，睡眠时间要减掉三分之一，童年阶段和老年阶段，掐头去尾要去掉二十年，中间的吃喝拉撒要去掉很多时间，养儿育女奔波事业要很多时间。最后你说说有多少时间，用在我们解决生死问题上的，道业上的？光阴非常有限哪。所以我们了解这个，真的觉得要珍惜时间，不能浪用时间啊！而且这个时间具体到就是在念头当中，我们的时间观念是在念头的变迁当中建立的。这当下一念过去了，就是过去，或者叫昨天；当下这一念是现在，今天；将来的一念是明天，是将来。就在这个念头的生住异灭，这样的情况构成了过去、现在、未来。
那么这个念头当中，要落在什么地方，打什么念头，它却是决定十法界的。如果这一念头是念佛，放在“南无阿弥陀佛”净念上，那么佛的法界就缘起了。“终日不变，终日随缘”，我们随什么缘，随净业之缘就佛界缘起；如果随染缘就九法界生起。比如这个水，“性水真空，真空性水”，这个水，你随清净之缘就成了八功德水。你这个水随“贪、瞋、痴”的染缘，就成了地狱里面油锅里面的油。沸油和那个屎尿、血河，它也是水。同样是水，它的表现作用不一样，这就看随什么缘。但是无论是血和油锅里面的油，它的实性还是相等的。所以了解这个，我们只要动一个念头，就有九法界的种子生起来。所以这个精神，体现在念头当中，你不要去珍重它吗？你还能去打念头吗？再从时光来看，孔子“子在川上曰：‘逝者如斯夫’。”
这时光就像江河的水，一去不复返。庄子也说，“如白驹过隙”，就像阳光透过窗户的隙缝一样，这样的快。我们每天的晚课就是“是日已过”，今天已经过去了，我的生命也减少了一天。然而我们的道业怎么样啊，我们在生死——腊月三十到来的时候拿什么去抵对啊？“如救头燃”之感出来没出来啊？一寸时光就是一寸命光啊，生命的光啊！我们还不爱惜吗？所以我们如果知道精神是这样的珍重，就不会去浪费地使用。不会浪费使用，那念头最好的使用就是让它念佛，是最有价值的使用。除念佛之外的精神的使用，都是属于浪用的范围。那么光阴不能虚度！怎么叫不能虚度呢？你每时每刻都在熏修净业，就是我们念佛，包括净业三福、读诵经典、拜佛，熏修这些净业，它是“熏”。这个净业属于真如，就熏习我们的阿赖耶识，使阿赖耶识的种子透过熏习产生新的净业的种子。修行就是熏的过程，叫熏习。
好，请看下面：
在这一段，我们深刻地了解到，彻悟大师这种对人的生命所体现的精神和光阴的这种崇高的期待，这只有一个真正的修道人才能把生命高扬到这个层次，来加以肯定和提倡的。也只有对念佛法门，这种殊胜利益有深刻地体会的人才能说出这样的开示。如果我们把念阿弥陀佛名号放在一边，去另外去修三乘的圣行，三乘就是修声闻、四圣谛、三十七道品、数息观这些。缘觉，十二因缘，菩萨权教的六度万行，这些声闻缘觉菩萨的也是圣贤的行持，它也很有利益，也不能说它不好。但是对一个念佛行人来说，你不去念佛，去修那些声闻缘觉菩萨的行持，这就叫什么？这就叫浪用精神。这话对现在很有指导意义啊！现在很多念佛行人很可怜，念念佛之后听说哪个法门好，他都放下念佛去修其他的。甚至还不是三乘的修行，甚至练气功，都把他引过去了。听说练气功能够身体好，能够开天耳，能够开天目，他一下子都过去了。你修声闻、缘觉、菩萨的行持对念佛行人来说就是浪用精神，就是把你的精神，这种能量就像投资一样，不是投资一个最好的项目，不是利润最大化的项目，而是投资了一个不怎么赚钱的项目，甚至是投资了一个亏本的项目，是这样的东西。
这里有个比喻，就好像是“千钧之弩，为鼷鼠而发机”。这个兵器当中有个“千钧之弩”，“钧”就是三十斤为一钧，千钧之弩，弩就是用扳机，叫机括来发射的弓。那么，这么一个重武器，一定是一个重大的目标，它才能够用机括来发机，来射对方的。这就表明我们的这个精神，我们人身难得，生命非常短暂，这几十年的精神就好像“千钧之弩”，我要为一个崇高的目标、相对应的目标才能发机，才能射箭！是不是啊？也就是说如果我们这样宝贵的精神来念佛，这就对应了。但是如果你不是念佛，你去修声闻、缘觉、菩萨的圣行，这就好像你把千钧之弩为一个鼷鼠，鼷鼠是——老鼠本身就很卑劣——是老鼠里面最小的一种，你为一种最小的老鼠用“千钧之弩”去发机，你说，这不是太不值得了吗！
好，进一步说，你用“千钧之弩”为修三乘圣行，都是为这最小的老鼠发机。你再用你的精神去造六道凡夫的生死之业，那就更可怜了，更可悲了，更可叹了。所以我们看到这段开示，祖师这种宗教情怀，是太崇高也太恳切了。所以我们说，念佛行人一定要把念佛作为唯此惟大，第一的一件事情。尽管其他世间的善也要做一做，但它不能冲击到念佛。有的人喜欢做慈善事业，一天到晚就是做慈善，他把佛号都忘了，都不念了。叫他念佛：“我没有时间呀，我要去扶贫，赈灾，放生！”做很多很多这样的事情。我们说这些东西作为助行也是要做，但是有一个主次的问题。我们最宝贵的精神要用在念佛上，兼带其他东西，这才有点是“真为生死，发菩提心”的样子，你是为生死的问题。修三乘行持都不应该，更何况去造六道轮回的生死之业，这是从精神上来说。
那么从光阴上来看，如果你把这个修净业放在一边，而去取权乘小果。权乘小果，权就是从实开权，也就是三乘法，也就是声闻缘觉。本来佛来这个世间，就是说一乘法，以如来灭度而灭度之，让大家都成佛。但是我们众生的根机陋劣，他接纳不了，信受不了，所以就由这个实法，开出权法。权巧方便，给他设立一个化城，让他先断见思惑，成为阿罗汉。然后慢慢引导他趋向大乘的佛果，这叫权乘。所得到的果，阿罗汉，断见思惑，离开三界的轮回，断分段生死，但是离成佛还很遥远。那么我们修净业是直接指向成佛的，中间不停留在化城，不去取证偏真涅槃。如果我们把念佛放下，把取证大乘的佛果放下，去取偏真涅槃，去得一个九次第定就满足了，那叫虚度光阴。如果你在偏真涅槃当中，还很享用，还不想继续往前走，生不起大乘菩萨心，生不起庄严净土、利益众生的心，你这个都叫“焦芽败种”，永远不能成佛啊！
那真的是叫虚度光阴，我们这一辈子宝贵的光阴就给虚度了。就好像我投资，投资了一个亿，最后一点回报都没有，浪费了。就好像以一个价值连城的如意宝珠，有一种摩尼宝珠，为什么叫如意？如意就是你念头一动，想要什么，那个宝珠就能够流出什么。一般转轮圣王应世的时候，由他的福德的力量来感召如意宝珠。他把一根长杆，把这个如意宝珠系在长杆头上，他自己斋戒沐浴，就来祷告。因为转轮圣王都是修十善法的，能够有慈悲心利益众生。当他看到众生没有饮食、衣服、卧具、汤药等等的时候，他就祷告那个如意宝珠。这一祷告，如意宝珠就流现出很多很多的衣服，很多很多的粮食，很多很多的医药，就能够布施给很多贫穷的人。
那么这样的如意宝珠，可以说是无价的。你把这个无价的如意宝珠，你卖了去贸易，换了一件衣服、一餐饮食，你说合算不合算呢？所以说是这样的一个关系。你取这个声闻的佛果都像摩尼宝珠来贸易一件衣服、一餐饮食一样。那如果你取人天的有漏之果呢？得人天福报呢？那就更糟糕了。所以祖师大德常常说，念佛行人千万不能去求人天的福报！你简直对念佛的利益，这种如意宝珠一点认识都没有。甚至还有的人连人天福报都没有这种境界，还有求什么？求死后多点元宝，念一声佛号我死后多一个元宝，阿弥陀佛！元宝一个、阿弥陀佛！元宝一个。那你说又是什么？真是很可怜啊！这个如意宝珠是能够让我们成佛的，让我们成为阿弥陀佛的，让我们也有无量光、无量寿、无量智慧、无量辩才、无量福报、无量相好的！
我们怎么能搞成这个样子呢？所以如果我们在知见上，我们为什么建立正知正见？这就帮我们建立正知正见。如果能够对我们的精神是这样的尊重，对我们的光阴是这样的爱惜，那么尊重精神就是念念执持名号，尊重光阴不虚度，就是每时每刻都在熏修净业，这样就使我们的心很专了。心专，一定要专一，不能心散。当我们专一的时候，就能够容易感通阿弥陀佛。当我们净业行持非常勤劳、不间断的时候，我们的净业就容易精熟，它是这个。所以念佛并没有什么诀窍，只要我们至诚、恳切、专一去念，就能解决问题。不管你水平怎么样，它是三根普被的。你就是世间说聪明一点，愚钝一点，只是事相上一点小小的差异，他再愚钝的人，他的心性本体跟佛是平等无二的。
你看清末的时候，有一个很笨的人，笨到什么程度呢？生活不能自理，他有个老母亲给他料理生活。最后他老母亲去世之后，他整个的就没有办法，睡在一个破茅棚里面。大家看到他可怜，给他一点钱。他连钱都算不清楚，一文钱、两文钱，算不清楚，讲话也讲不清楚。基本上就是处在一个饥寒交迫，活不下去的情况。当时有个道士叫王道人，就怜悯他，可怜他，收留他做弟子，到道观里面去。就叫他王痴头，愚痴啊，愚痴到极点就叫王痴头，给他这个名字。每天就让他打扫卫生，到山上砍柴，传了他一个修行方法，就是念阿弥陀佛。晚上，让他一支香，一边拜一边念。这个王痴头开始连“南无阿弥陀佛”六个字都念不清楚，念了前面两个字后面四个字念不清楚，后面两个字念清楚了，前面四个字念不清楚。就“南无阿弥陀佛”都念不全的。所以经过很长的时间训练，他把六个字念得像那么回事了。但是他烦恼重，一念就打瞌睡，就要睡觉。所以他的师父王道人等他睡觉时，就准备一根长竹竿，他要瞌睡了就敲他几下。“你已经愚痴到这个程度了，你还昏睡，赶紧修行！”就打他。
他在师父的逼迫之下，白天干活，晚上就是磕头、念佛。就这样慢慢地、慢慢地他就念，这样念了三年。三年哪！有一天他师父看到他就想打他，这时候王痴头发话了，他说：“师父啊，你现在可打不得我了。”他说，“你枯坐了十八年都没有消息啊，如果你能像我这样修行，那早到西方去了。”还竟然教训他师父了。他师父觉得今天怎么回事啊？第二天，这个王痴头登上了山上的峰顶，面对西方，合掌，往生了。往生之后火化还烧出了几颗舍利子。这是一个这么愚钝的人，他的成就。他的成就就是愚不可及，他什么想法都没有，他就专，就是拜佛念佛，感通阿弥陀佛，他在山顶上合掌面西往生了，比他的师父高出很多，这叫愚不可及啊！所以我们念佛，为什么现在得不到消息，就是心不专，行不勤，这山望着那山高。念念佛又觉得听说哪个法门好啊！哪个修行方法又能马上开悟，哪个方法持个咒能够消很多业障，听说还能即身成佛，得这个神通，他一听这些心里就动摇。今天张三明天李四，帐帐不清，路路不了，所以他就修行几十年，一头雾水，没有消息。我们说，“心专则佛易感，行勤则业易精”，一定要把这个落实到我们的净业修持里面，这样就决定能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的加持，往生到西方极乐世界，万修万人去。
如果我们真的成就了，生到西方净土，就能华开，莲华开了，就见到阿弥陀佛了。那么见阿弥陀佛，就能听阿弥陀佛讲经说法了，就当面能够听到阿弥陀佛慈悲的梵音了，就能够做阿弥陀佛的弟子了。我们拜了一个最好的大善知识，那个明师就能出高徒了，就能很快悟证到自己自性的无量光寿了，就能够身心证入到一真法界了。证入到一真法界他就超越了时间和空间的局限，就能够念劫圆融。你一念，可以延拓无量无边的劫。就像善财童子五十三参，参瞿目仙人，瞿目仙人就有念劫圆融的功德。他手握着善财童子的手，善财童子就感觉到自己在无量无边的佛刹，去供无量无边的诸佛，听很多很多的讲经说法，普度了很多很多的众生，他似乎经过了漫长的时间，很多劫。但是等他做完以后，当下回过神来，原来就站在当地，瞿目仙人还在握着他的手。在握着手的片刻当中，他经过了无量劫。就好像汤显祖写那个《南柯梦》，在梦中槐树下睡一睡，梦到他做太守，梦到二十年做官的坎坷，最后回来了，还是在槐树底下做了个梦。或者在枕头当中做个梦，黄粱还没有熟呢，黄粱一梦已经度过了他做宰相的五十年的光景。这个南槐梦做了二十年的太守，这个温的酒还没有凉，这么短的时间经过这么长的时间，这是世间法里面谈到时间的超越问题。
所以到了一真法界，到了这样法性的境界，这个时间的长短是交渗互即，一念就是无量劫，无量劫可以浓缩到一念。就像释迦牟尼佛讲《法华经》，讲了六十小劫，然而听众却认为是一顿饭的时间。延，把这么长的时间缩短在一顿饭的时间来感受，这就叫念劫圆融。这个非常短暂的一念和无量长劫的时间，它是圆融的，它是不二的，它是平等的，它是可以互渗互即的。那么时间可以圆融，空间也能圆融。西方极乐世界就能够观察到十方世界无量的佛刹。他要到那地方去，去大转法轮，去住持佛法，也在一念之间就去了，得大自在。西方极乐世界那个大自在，可就是涅槃的“常乐我净”的完全的彰显，就是成佛的境界。当我们得到这样的大自在境界，都是这样的果报，是来自于我们今生尊重我们的精神，爱惜我们的光阴的果报。尊重精神，就是念念、时时刻刻执持南无阿弥陀佛；爱惜光阴，就是刻刻地熏修净业。如果你不是这样的尊重和爱惜，就难以得到念劫圆融、得大自在的果报。
所以我们要听从祖师的教诲，这个教诲是要落实在我们的行动当中。尊重我们的精神，把世间一切所谓的你要赚大钱、干大事业、做大官这些谋划都放下，没意思，梦幻泡影，苦空无常，做一件真实有价值的事情。我的精神作为一个资本要投资，投资到最真实的项目，就是念佛。我的光阴也让它发挥最大限度的效应，就是修净业。这是非常恳切的开示，这是我们成功的秘诀。这样阿弥陀佛就能够感通，我们的净业才能够成熟，我们就能决定往生。如果不听这个话，心不专、念不一，时间虚度，今天搞这个，明天搞那个，精神随便浪用，那又是轮回里面的一个苦恼众生而已。所以何去何从我们每个人都应该有智慧的选择。好，南无阿弥陀佛！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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