彻悟禅师语录（3）[抚州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【但佛悟此心，如醒时人；众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自认为真，亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人。而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸佛如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。】

　　好，请看这一段。我们常常讲，念佛一法是一代时教，深法作浅法讲的一个楷模，它的义理极深。

　　那么我们看这段话，是不是义理极深呢？有时候我们绕来绕去，这在谈什么呀？好，这进一步从“心佛众生，等无差别”，我们跟阿弥陀佛心性平等、共有这一点再进一步来探究。虽然我们跟阿弥陀佛共有的这个心性之体平等无二，但是在它的断惑、修德层面，是有差异的。阿弥陀佛因地发大愿修大行，圆满大愿的过程，他已经悟到了这个心性。契证到心性的圆通常，把心性的无量光寿把它彻底彰显出来了。这样就像他是醒过了的人，醒了的人，醒就是觉啊，从梦中醒过来了，朗然大觉了。但我们这些众生呢，虽然也有无量光寿的心性，但是我们在迷的状态，还在迷惑颠倒，还是把这个无量光寿的心性反而把它作了起惑造业的能量，轮转不休。

　　这就像梦中人，还在睡梦当中，他醒不过来，一个梦接一个梦，而且大多数都是做的噩梦，梦做的一环扣一环。我们这个心性早就迷失了，有无明就是大梦，称为无明大梦，我们都是梦中之人。好，我们了解了这样的差异，但尽管有这个差异，仍然跟醒时人是密切互动的。我们这个梦中人是从哪儿来的？不是凭空而来的，他还是不离开醒时之人。也就是说，我们在六道轮回，在这做梦，噩梦不断，但是无量光寿还没有离开我们。它时时还在观照着我们，还在如母忆子地怜悯我们，但是我们不知道有个母亲在怜悯我们。这个母就好像“醒时之人”，我们性德当中的无量光寿，在事相上表达就是十万亿佛刹之遥远的阿弥陀佛。

　　所以这个离开“醒时人”没有“梦中之人”，进一步说，你离开梦中之人，也不会有醒时之人。我们在那儿做梦，就好像什么？比如一个比喻，就好像一个转轮圣王，他睡在一个很华丽的龙床上，穿的是很华丽的衣服，长相也非常庄严，非常魁梧。然而他睡在龙床上，在那里做了个梦，梦见什么？梦见自己变成了一个蚂蚁。蚂蚁呢，在那个台阶上，就那么找食、觅食，找饮食。可能那个台阶上正好就有一点比较荤腥的食物，这蚂蚁都赶紧去，相互之间还在那里竞争，还在那里打架，为了争夺那一点荤腥的食物。当在做梦的时候，这个床上的这个，他在做这个蚂蚁的时候，他的全体就是那个蚂蚁，他不会知道还在那个庄严的床上有这么一个庄严的形象，他一下子变成那么陋劣的一个蚂蚁。

　　就好像我们现在在六道轮回这么苦不堪言，面目狰狞，但是我们不知道却是无量光寿啊！但无量光寿在那睡着了，他做的梦，梦见了蚂蚁，就好像我们在这儿轮转，忘记了我们就是阿弥陀佛那种身相庄严的情况。但这个蚂蚁跟这个国王之间，他没有离开，是这个国王做梦梦成了蚂蚁，那个蚂蚁如果一下子梦醒了，他睁开眼睛一看，“哎！原来躺在龙床上，我是这样庄严的啊！我怎么会是这么卑劣的一个蚂蚁昆虫呢？”大家想一想这个道理。所以是“不离梦中之人，别求醒时之人”。你就是梦做的蚂蚁，那醒过来你还是醒时之人，那么庄严。所以只要在梦中之人，你不把那个梦境当作真，你能理解梦境的空性，梦幻泡影，你当下这个不离梦中之人，你就是醒时之人。

　　诸佛如来示现在这个世间，他干什么事？他不干很多事，就是唤醒我们。我们本来就是具有佛知见，本来就是无量光寿。只不过是在梦里面，在那里变得这么卑劣，在梦里面受苦，叫“救命”。你说大家都作过父母，当你的小孩在睡觉做噩梦，“救命啊！这个老虎要咬我。”那你这个作父母的是不是真的拿一个工具去赶老虎啊？你唯一帮助他的是：“醒过来、醒过来、醒过来。”醒过来他就没有了嘛！这就是对他最大的帮助。那么诸佛菩萨示现八相成道，也就是让我们醒过来而已。为什么要说那么长时间的般若系经典？要谈诸法的空性，要不断地说诸法的苦、空、无常，如梦如幻如影如电如露，它都是让我们醒过来，不要把梦中的境界当真，你从梦中醒过来，你当下就是醒时之人。

　　当下就知道原来我还是这样庄严的转轮圣王的形象，不是一个蚂蚁。是不是啊？但是这个要把它醒过来却不是很容易了，非常不容易。所以，阿弥陀佛就找到了一个让我们醒过来的方法，就是让我们在梦中念佛。因为佛号里面都是朗然大觉的境界，都是醒过来的境界，都是醒时之人的功德，所以就让我们常常忆这个名号、念这个名号。你念念念，越念呢，就叫声声唤醒梦中人。我们主人翁在睡觉，在酣睡，现在要把这个酣睡的主人翁，就是无量光寿，把他唤醒。怎么唤醒呢？念佛唤醒。不念佛他永远睡在那个地方，永远执著他梦里面那个卑劣的身体为他真实的身体，我们可怜就可怜在这里，所以让他念阿弥陀佛。

　　大家都有这个体验，有时候做梦，梦到冤家对头要追赶自己的时候，这时候作噩梦的反而会阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……这一念，哎，马上境界就变了，就会醒过来。这是个小梦醒过来，如果我们进一步向那个冤家对头拿着刀要杀我们的时候，那时候阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你老是这样念念念，可能这个见惑、思惑、无明惑、尘沙惑，无明惑都给你破了。破了你就（知道）：哎呀！原来我确实也是阿弥陀佛啊，我怎么是这么苦恼的众生呢。所以念到见这个梦，慢慢地要醒过来醒过来醒过来了，你醒过来，这个梦眼大开。我们就不是在梦中看到那个虚幻的境界，梦眼大开就知道原来我昨天晚上做的梦都是假的，都是幻化出来的，我怎么那么去当真！马上智慧就开了，梦眼大开，就是般若智慧的眼开了，慧眼开了，法眼开了。这时候才知道，在梦中念佛的那个人就是所念的阿弥陀佛，你看多亲切啊！

　　法藏菩萨发愿是让我们大家都成为阿弥陀佛，都是无量光寿的。这样也就是知道，醒时之人无量光寿，可不就是与梦中人在体性上平等无二吗？所以在这里，为什么有两句话是我们祖师常常说的，你通过这个了解心佛众生等无差别，我们跟阿弥陀佛体性无二，就是“内重己灵”。向内心要尊重自己的这一念心性的尊严、灵性，它是可以成佛的，它本身就是无量光寿的。但是在这个“内重己灵”当中，我们还是信不及，显发不出来，所以就得要“外慕诸佛”。外慕，在外面仰靠阿弥陀佛来把我自己的己灵完全彰显出来。那么我们的己灵和外面的诸佛都是平等无二的。所以如果在梦中能念佛，我们梦中之人就是醒时之人，换句话说，醒时之人也就是由于一念无明妄觉成了梦中之人。所以在佛的眼里，一切众生都是佛。但是他以成佛的秉性，却由于迷惑颠倒，六道轮回，冤枉受苦，这叫可怜悯者，枉作轮回苦众生。本身他是无限尊严的一尊佛呀！是这个道理。

　　明白这个道理之后，但是在无明大梦的人众多，从梦中醒过来的只有一个。这里讲唯一不是一个，是说什么呢？就是他醒来之后就是“一”，在梦中就是“多”，梦中为什么多呢？由于梦里面各人的业力不同，他所感招的境界不同，受的苦乐的状态不同，它的差异性很大。但醒过来之后，就好像众流回到了大海，等同一味，它是平等相，唯一。所证到的是“一”不是“二”。所以这里用《华严经》的一个偈颂：“十方诸如来”，就是十方三世一切如来，他醒过来之后，“同共一法身”，所证到的是一个法身，是同体的法身，没有多个的法身，共同一法身。“一心一智慧”，这时候他的心也是等同的，是一个心，这种心诸佛所证到的，都有大慈心、大悲心、平等心、怜悯心、欢喜心、清净心，它都是一心。那么一心里面所开发的智慧也相等，契入到那种一心的体性就能开凡性大用无量的智慧。这种智慧有根本智、有方便智，这些智慧，诸佛所证到的能力也是一样的。那么智慧显现在“十力四种无畏”，它也是相等的。佛的果地上的十种力，这是佛教常识，但是我们还是要了解它，这样我们对成佛就有一种向往之心。成佛有什么好处？成佛具有十力、四种无畏、十八不共法、无量的富贵庄严相比较我们众生就太可怜了。

　　那么“十力”，我在其他地方都曾经说过，在这里就是，佛能够知道“是处非处之力”，知道你修这个因能得那个果，修不同的因就不能得这个果，“是处非处”都了了明白。知道一切众生的业力差异，知道在禅定解脱当中的种种境界，知道众生的种种理解，众生种种的好乐，知道无量的宿命，他的天眼，他的宿命，宿命通，知道众生什么时候永断烦恼习气，这些他都知道。如来的十种力，就具足着普度一切众生的力量。“四种无畏”，佛讲经说法如狮子吼无所畏，他说自己是一切智人，这样说出来是无有畏惧，他就是一切智人。他说自己漏尽通，他无所畏，没有畏惧，他就是漏尽通，一切烦恼习气都没有。当他开示众生的时候，说你做某件事情是会障碍修行、障碍正法，这个说障道法无有畏惧。以及你修什么法能得什么果，这样的过程说出来无有畏惧。但这种十力、无所畏也是平等具有的，这就是把我们心佛众生等无差别这个心性展开之后，他具足的法身、报身、应化身、无量的功德，诸佛都是平等的。既然诸佛平等，也是一切众生平等，我们成佛也具有跟佛一样的“同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然”，具有这样一个德能。

　　那么这就是具有大乘圆教的道理，即一即多，常同常别。即一即多是什么意思？刚才我们讲过因陀罗网的珠子的比喻，一个珠子里面，含摄着所有珠子的信息，不就是即一即多吗！即一个珠子含摄所有珠子的信息。也可以说即多即一，这多个的信息，也就是一个。所以常常说，一法具足一切法，就是这个道理。你修一个法，就具足所有法的功德；你念一尊阿弥陀佛，就等于念十方三世一切诸佛；你往生西方净土，就等于往生到十方无量的刹土，这就是即一即多。大家明白这个道理，你就不会说，“我光念阿弥陀佛够吗？我是不是还要念地藏王菩萨，还要念观世音菩萨，还要念药师如来？”好像你给每一个佛菩萨都派了一个任务，派了一个功能。从差别性来看，你这样讲也不是说没道理。但是从大乘圆教的理念来说，你要坚信，你念一尊阿弥陀佛名号，就等于念到所有佛菩萨的名号功德。因为一法具足一切法，这就是即一即多。

　　常同常别，常同，同是从圆融的角度，从理体上来看，它是平等的，它是一相的，这就是它的常同。但是它有别，常别是从行布的角度，从事相的角度，从缘起的角度，又有它的差别。比如阿弥陀佛跟十方诸佛的功德，从所证的法身来说，他是同等的，就是“力无畏亦然，一心一智慧”。但是从事相上、因地发愿来看，他又有所不同。阿弥陀佛发了一个超胜十方诸佛的大愿，所以他显现的无量光，在应化身方面，在兑现他因地的愿力方面，能够遍照无量无边的刹土。然而其他的诸佛，由于愿的不同，有时候其身光，或者照一由旬、二由旬、百由旬、千由旬，乃至一佛刹、二佛刹，乃至百千万亿佛刹，它有这个差别。

　　但是阿弥陀佛的光可以遍照无量无边的佛刹，只要有众生的地方他的佛光就能过去，就叫无量光，这就跟其他的诸佛又有差异。这差异是他因地当中发愿不同所导致的差异，这样来理解常同常别。这就《华严经》讲的圆融和行布的关系：圆融是理体的常同，行布是事相上的差别。圆融不碍行布，行布不碍圆融，理和事之间一定要把它观照到。那这些事情都是在法性当中自然而然的无作妙用，不加造作的，不加谋划的，它在法性当中自然就会运作出来，自然就会显现理体当中的圆融和事相上的差别之相。那么念佛的大意，概略就是这个样子。

　　你看念佛可不简单呐，它里面包含着大乘佛法最圆顿的理论作为背景，作为它的依托。但是佛很慈悲啊，三根普被，利钝全收。对于上根利智，可以跟他讲这些理论；对于中下根机，不懂，不懂也没有关系，你老实去念，也能够暗合道妙，巧入无生，潜通佛智。慢慢地，念得久了，也能把这些常同常别，即一即多，这些醒时和梦中的内在关系，你也慢慢地明白了。但开始可能觉得很难明白，很难明白也没有关系，你就认可自己：“我是还在梦中之人，我怎么醒呢？念佛就能醒。”你只要有这个观念，也不错。不是一般的昨天晚上睡觉的醒，而是从无明大梦里面醒过来，那可了不得了，你一醒过来就是佛了。

　　原来发现，就好像那个蚂蚁做梦，它醒过来原来是一个转轮圣王躺在华丽的床上。这梦眼一开，可是大吃一惊了。到那个时候也不会吃惊了，他平等，平等心上来了，是这桩事情。所以这桩事情没有佛跟我们讲，我们哪会知道啊。当我们在一个蚂蚁的状态，就执著我是蚂蚁，蚂蚁王国，在蚂蚁王国我要当什么官，我要去保持我的位置，它通身都是蚂蚁这样的一个世界的观念，他哪会想到还是一个转轮圣王躺在那里？所以我们念阿弥陀佛，自己就是阿弥陀佛啊，我为什么还在这里轮转不休，阿弥陀佛如慈母呼唤了我们十大劫，我们还不赶紧回去。这个娑婆世界的客路溪山，谁想贪恋就让他贪恋，我要回归到极乐世界的极乐故乡，故乡明月还在召唤我们，故乡明月还在照亮我们，只不过我们还在做梦而已。要回家！要成佛！念佛大意就是这个样子。如是相、如是性、如是说、如是教、如是行、如是证，就好了。

　　好，我们来看下面一段。第六段，请看语录：

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