彻悟禅师语录（2）[温州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

大安法师：《彻悟禅师语录》第二讲

　　诸位大德比丘！居士同修！请掀开文本，请看《语录》：

　　【吾人生死关头，唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。】

　　好，请看这一段。这一段是为了坚固我们的愿力，认知在临命终时，愿力牵引令我们往生的重要性。我们生活在这个世间，每个人都必然面临着死亡问题。世间上各种福报有种种差异，唯死亡一事都是平等的，没有谁能逃脱这一关。

　　我们不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生梦死，不知生从何来，死往何去。现在我们得到难得之人身，闻到难闻难信之佛法，就得要对生从何来死向何去要有一个认知和一个把握。平时奉行断灭见的人，他到临命终时，那种恐惧，那种挣扎，他在潜意识里面还是相信有一个去处的。只是他平时对死亡没有做准备，此时手忙脚乱，他就两眼一抹黑，不知道去什么地方，他有恐惧感。而人在生死关头，起作用的有两种力量：一种是当我们四大即将分离的时候，神识很贪生怕死，不想离开这个世间，但是又必须要走。他那种死亡的感觉，那种无奈是非常痛苦的，不想走又必须要走。这就像生龟脱壳，那个龟，活生生地把它的壳扒下来、剥下来那样的感觉。所以在这种情况下，他的念头非常多，阿赖耶识多生多劫的种子都蹦出来了。那么这里面就好像各种力量在那儿竞争、竞争，谁的力量最大，它忽然就蹦出来最大的、最重的一种力量，神识就跟着这个最重的力量而走。这是他的心力、念头，心就是念，念头的力量哪个最大。

　　还有一种是业力，我们在这个世间，各种行为造作都会留下一种力量、一种信息。这信息会在阿赖耶识里播下种子，它有一种不会消失的能量，就是卡玛（业）的力量。那么在这些业力当中，有善的业力、恶的业力、不善不恶的业力，这些在临命终时也蹦出来了。这时候，就像人欠债，很多人都来讨债。但你欠最重的那个债，它的力量最强，你就被这个欠债最多最重的力量牵着走去投生。所以我们认知这两种力量的时候，业力永不消失，它迟早是要会面，是要报的，业力最大。这时候要知道心力更大，心的力量，就是临命终时最后一念的力量更大。当生命即将离开肉体的时候，那最后一念叫大心啊！你一念是善的力量，哪怕你一辈子造了很多恶，这时候都能够比你一辈子造的恶还要猛利。反之，你一辈子都行善，但你这最后一念非常恶，那这一念的恶都会抵消你一辈子的善。所以临命终时，亡者最后的念头一定要护念好，不能让他生瞋恨心。有一个国王叫阿耆达国王，他是个佛教徒，一辈子修五戒的优婆塞。临命终时，他的佣人帮他赶脸上的苍蝇，用扇子扇的时候，不小心，可能太疲劳了，扇子掉在这个国王的脸上，这国王马上生起一念瞋恨之心。一念瞋恨之心，正好就临命终了，带着这一念瞋恨之心，变成了一条大蟒蛇了，毒性啊！那么为什么最后的心力、念头会超过他的业力呢？因为我们的业性，善恶业它本无自性，它是完全靠我们的念头，心去造作的。我们的行为动机，动机就是我们的念头。那么这个念头、心能够造作种种业，当然也能够转种种业，这就是佛教常讲的“心能造业，心能转业”。所以临命终时，在这个生死关头，哪个念头的力量最重，那个业力就最强，它就能牵引我们投生到什么地方去。

　　既然我们知道了心力和业力的关系：心能造业，心能转业，那么如果我们用殷重的心来修念佛往生净土的净业呢？那么这样的发心，上午讲，为什么要发大菩提心？大菩提心就是重心，非常深邃、广阔的心。以这个心，念这句万德洪名，这样的净业，就是心重业强。能念的心重，所念的佛号所导致的净业的力量也最强，那么所要发愿、所指向的就是西方极乐世界，惟此唯大的目标，唯一的一个目标。不求人天福报，不求二乘果位。为什么我们要常常讲这些？实际上都是让我们的心重业强不断地强化。那么平时就这样做，到临命终时，他一定会到西方极乐世界的，不会生到其他的三界六道，甚至他方净土去的。十方世界不仅只有西方极乐世界一个净土，也有着无量无边微尘数的净土。但我们指向的是西方极乐世界，由于它跟我们最有缘分，在这个华藏世界海里面，在十三层世界里面，它也跟我们离得最近，隔壁邻居。所以从净土来看，这样的一个情况，就像一颗大树，它平常就向西面歪、歪、歪，它歪得就有种势，势已经产生了。所以这棵树，到时候你要锯它的时候，让它倒，它一定会向西边倒，不会向其他的方向倒。一堵墙也是这样的，你砌这堵墙，向西倾斜、倾斜、倾斜，这个墙要倒也一定向西边倒，不会倒向其他地方去。这样我们就能理解为什么念佛，每天回向、回向、回向，都是回向西方极乐世界，回向西方极乐世界。目标一定要专一，不能今天回向这个，明天回向那个，这就是成就我们的心重业强。那么到临命终时，我们平时的愿心就导引我们的神识往西方极乐世界去。所以这桩事情要平时就去做，平时就做，形成一种向西的心理定势，这是一方面。另一方面呢，在临命终时由于心力最强，所以临终助念就显得非常重要。临终助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛号当中，不让他的心念被其它的妄想杂念所转移。那以这样的正念、佛号，又加上助念人在那儿恳请感通弥陀愿力的加持，那就决定可以往生。

　　好。这里还有一个问题要讨论：在重心和重业的情况下，我们从《观经》里面看到：下品中生和下品下生，它造的是什么业呢？五逆十恶的重业。如果用一般的原理来较量，业力最重就被最先牵引，“如人负债，强者先牵”。从这个原理来看，他造的五逆十恶就会牵引他到地狱里去。他也真的就感得地狱的境界现前，地狱猛火现前了。在这个时候，这个恶人看到地狱的境界现前，他害怕了。由于惧怕地狱剧苦，使他多生多劫的净业种子成熟，蹦出来。蹦出来就显现出来的是有一个修念佛法门的善知识来安慰他，“不要恐惧，这个时候什么都救不了你，唯有阿弥陀佛能救你。阿弥陀佛有四十八大愿，你只要至心念佛，就能到西方极乐世界去。”跟他开导净土法门以及阿弥陀佛不可思议的威神愿力。所以这个罪人此时以大惭愧心、大恐怖心来念佛，哪怕十声乃至一声就转变了地狱的境界，成为净土的境界。地狱火化成清凉风，吹来朵朵莲花，花上有化佛菩萨接引这个罪人到西方极乐世界去下品中生、下品下生。那么有人看到这段经文，就提出一个问题：临终念佛十声就能往生西方极乐世界，他一生都在造五逆十恶，造作那么多的恶业，业重的就该牵引他去受报，怎么还能往生西方？这不是自相矛盾？意思是说，“你十声念佛的力量弱，你一生造作罪业的力量大，应该造作罪业应该是先要到地狱里面去报到，去受苦啊。”这里就有一个较量，一般认为：十声念佛为轻，一辈子五逆十恶力量为重。这个轻重较量的意思还不是我们一般人这样理解的。

　　昙鸾大师就这个问题曾经有个判言，较量这种力量的轻重，有三个方面：第一在心，第二在缘，第三在决定。不在他造恶业的时节有多久近，他的业力有多重多轻。比如在心，你是以什么样的心念去造？这个心，我们开始讨论过，有虚妄的心，有实相的心。那么五逆十恶的罪人所一直造恶业的心，是依他虚妄颠倒的见解去生起来的。因为愚痴，受贪瞋烦恼的驱使，他才会去造杀盗淫妄的罪业，所以愚痴的心是虚妄颠倒的见解所生起来的，是这样的心。那么这十声念佛呢？他是依照往生善知识在他临命终时，善巧方便安慰他的心，使他闻到净土实相法生起来的。那么在这个较量中，你造罪的心是虚妄的，你闻净土实相法生起的心是实的，一实一虚，这就不是同一层面的比较了。就好像这间屋子里面长久以来都是黑暗的，一千年都黑暗，时间很长久。但是你拿一盏灯进来，就破除了黑暗，有灯光就不会有黑暗。这时候你不能说，“哎呀，我这黑暗已经一千年了，你怎么一下子就把我照亮了呢？”他就能照亮啊！这个灯的光明的特点，法尔自然地把你千年万年的暗室全都照亮。所以这个闻实相法生起十声念佛它的力量为重，而那个依虚妄颠倒见解的业力为轻，这是第一。

　　第二呢？是在缘，你是什么缘。那么造罪的人依止的是妄想心，是依止烦恼虚妄的身心果报来造的。十声念佛是依止无上信心，无上信心、清净信心就是实相啊。《金刚经》讲，清净信心，则生实相。无上信心，而且是依止阿弥陀佛的名号生起来的。这个名号具足阿弥陀佛的法身、报身、应化身，无尽的庄严、无量的神通、智慧，叫做万德洪名。这个万德洪名所生起的力量，比你依止妄想心所生起的那种造恶业的力量要强大很多，哪怕十声乃至一声。《楞严经》有一个比喻：得首楞严三昧的菩萨，他入到这个三昧，如果众生闻到这位菩萨的名字都能消除贪、瞋、痴三毒的烦恼。为什么会有这样的德能呢？它有个比喻：就好像有种药叫灭除，把它涂在一面鼓上，在打仗的时候，两军打仗，当士兵被毒箭射中了，箭入毒也进去的时候，就敲那个鼓，经那个灭除涂毒鼓一击，这些受伤的士兵一听到鼓声，马上毒箭就会跳出来，就会拔出来，这个毒也消除了。这些都不是凡夫知见所能揣摩出来的，它不可思议，就不可思议在这个地方。

　　第三是在决定，造罪人依止的是有后心、有间心去造罪的。那么念佛往生，特别是临命终时，那种地狱境界现前，他念佛求往生的心，就像一个人突围，在被层层包围的情况下，不突围就死路一条。这时候他突围的心是非常勇猛的，无后心、无间心，以一当百、当百千万亿。有时候会用兵的大将军，比如像韩信，他以几千兵力把十万大军打败。他凭什么？破釜沉舟，就在江边，他把船都击沉了，告诉士兵，“你不把对方打败，自己就全军覆没。”所以这时候，这些士兵猛扑过去，以一当十、当百、当千、当万，所以几千兵力把十万大军打败。这种突围的心，这个五逆十恶的罪人地狱相现前，这时候他要突围，是什么心？这时候他念佛是怎么样的恳切？这时候他什么念头都没有，全心即佛，全佛即心。所以他的力量特别大，就把他一生，乃至多生多劫五逆十恶的业力全都给消除了。这就是至心称念一声南无阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死重罪，就是这个道理。所以我们对以重心而修净业，心重业强这一点要平时认知清楚，使我们这个神识里面的这种力量，向西方趋向的力量占主导地位。所以临命终时就像大树、大墙已经向西倾倒，它必然就向西倾倒，不会去往其他地方。

　　好，请看下面：

　　【何为重心。我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰，我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶。能如是信，其信可谓深矣】

　　好，请看这一段。那么刚才讲生死关头，这种重心和重业是非常重要的。那么平时我们就得训练有素，训练这个重心。那么这个深重的心是什么呢？就是深信切愿。深信切愿，我们常常会听到看到，那什么叫深信之相？什么叫切愿之相？可能我们不一定很清楚。下面呢，就是谈深信之相和切愿之相。重心就是我们这些净业行人，修行念佛往生的法门，这个信一定不是浅信，不是浮泛之信，不是暂信暂不信，若存若亡，这些都是忌讳的。它所可贵的是深信，深心里面产生的信心。愿，不是今天愿这个，明天愿那个，一定要恳切，一定要专一。如果信深愿切了，那么其他的法师、善知识乃至外道的邪说，来想动摇我们，我们就不会受他动摇，也不会被他迷惑，这是非常重要的。教内有种种法门，也不是说其他法门不好。但是我们已经接触了念佛法门的时候，你再听到说这个法门很殊胜，那个法门更好，马上心就动摇了，“哎呀，它那么殊胜，好像自己的不如它，我是不是放下念佛去修那个”。甚至还被那些外道邪说所动摇，碰到基督徒跟你讲上天堂如何如何好，也觉得“哎呀，那是啊！西方极乐世界没有女人，天堂还有女人，可能更好一点”。受他动摇了。如果你深信切愿，就不会受他动摇。深信切愿是般若智慧之相，就不会被世间的五欲六尘把心引导过去，转到那儿去：我人生的目标就是得到五欲六尘，得到功名利禄，赚多少钱，当多大官，被那个吸引过去。深信切愿都能把那些阻断。

　　好。那么信心之相是怎样的呢，当我们在修行念佛法门的时候，倘若达摩大师，达摩大师是西天禅宗的第二十八代祖师。来到中国，拿着衣钵来中国找传人，成为中国禅宗的第一代祖师。传给慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，以后是一花开五叶，在禅宗，在中国，非常兴盛，达摩大师对我们中国佛教界的恩德甚深甚大。那么达摩大师忽然现在我们念佛人面前，对念佛人说，“我有直指人心、见性成佛的圆顿之禅，你只要把念佛法门放下，我就把这个见性成佛的禅传授给你。”这个很有点诱惑力，很有点挑战性啊！这时候怎么办呢？如果平时你深信切愿没有解决，这时候赶紧磕头如捣葱，“好好好，我赶快放下，你赶快传给我见性成佛的禅吧！”如果是这样，你就是决定信心之相不具备。那么要怎样呢？你这时候要向祖师表示恭敬，你可以向祖师顶礼。但是，你要怎样说呢？说“我已经首先接受了释迦如来传授的念佛法门，曾经发愿尽形寿受持不改变。你老人家虽然有甚深微妙的禅道，但是我不敢违背自己原来的誓愿。”不放下自己的念佛法门，不受动摇，这是达摩祖师。那么纵然或者是释迦牟尼佛，忽然现身在我们的面前，因为这个念佛法门、往生法门也是释迦牟尼佛说的。我们对释迦牟尼本师，是崇拜得五体投地的。哎，本师现前，他说：“我原先所说的念佛法门，只是当时的一个方便之说，现在我有更殊胜的法门，超过念佛往生净土的法门，你现在暂且把这个念佛往生的净土法门放下，我跟你说更殊胜的法门。”这时候怎么办呢？这都是考验哦！这时候对一个深信切愿的念佛人来说，也只是向释迦如来顶礼，向他老人家恭敬陈白，说：我已经禀受了您老人家教给我的净土法门，也发愿，曾经发愿，只要我还有一口气存在这个世间上，我就不会改变往生净土的信仰。您释迦如来虽然有更殊胜的法门，但我却不敢违背我原来的誓愿。这时候你能够这样陈白，你有深信切愿之相。所以虽然是佛陀，是祖师，现在面前，让我们舍弃念佛一法，也都不改变自己原先的信仰。连佛祖现前都不改变，那些其他的善知识，甚至其他外道魔王，虚妄的邪说，就更不可能动摇我们，迷惑我们，让我们放弃念佛一法了。能如是这样的信，你可以说信心是深的，具有坚固信心之相，坚固如金刚，这样就是重信。

　　那么我想对任何一个念佛人来说，在他修净土法门的过程当中，都会碰到这样那样被人牵引动摇的种种考验。我就碰到过一次，我还在东林寺，在我这个岗位上，专门念佛的，都有人到这里来说，“密宗多么殊胜啊，有个上师是什么什么来的啊，我是看到你善根深厚，才悄悄跟你说，都有材料的，希望你来修密宗啊！”哎！我说：“我这儿都念佛呢，我在这里怎么修密宗？”他说：“没有关系啊，你就悄悄地修密宗，你表面上还念佛嘛。”他还来跟我讲这个。我说：“好了，好了”。由于我本人原来对《彻悟禅师语录》都读过，忽然就想到这段话。你看看，佛祖现前我们都不改变自己所信，更何况你讲一点其他的，说他那个上师又是什么，又变了，又是什么转生，什么转生，都是很有迷惑性的。但你不要受他动摇，不要受他动摇。我想现在有些念佛人，之所以被动摇，就是因为信心没有坚固。你看前两年有个小册子，我也看了一下，说有个咒如何、如何的殊胜，劝导很多很多念佛人说，“你们念佛不能得力就是业障太重，业障太重怎么办？先给你持一个咒，通过持咒你消掉业障再来念佛，才能够有效果。”哎，一听好像也有道理，于是很多人哗啦一下把念佛都放下来了，放下念佛去持咒，等消了业障以后再来念佛。

　　那么这句佛号就不能消业障吗？如果佛号不能消业障，它“方便中第一方便，了义中无上、第一了义，圆顿中至极圆顿”又如何体现呢？每一声都消八十亿劫生死重罪，它消业障的能力不是更大吗？龙树菩萨在《大智度论》讲，很多人修这个三昧那个三昧，这个是能消很多业障，但是很难消诽谤大般若的业障，唯有修念佛三昧才能消诽谤大般若，摩诃般若的罪业。这些祖师大德菩萨，都这样讲念佛法门消业障无与伦比的功效。你怎么到现在，还要等我消了业障再来念佛呢？通过这些我们就能看到，他平时的信心都是很浅显的，愿力也不是很坚固的。这是讲我们的深信之相。

　　好，下面我们再来看一下切愿之相：

您可能喜欢：