彻悟禅师语录（2）[温州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉。能如是愿，其愿可谓切矣。信深愿切，是谓重心。而修净业，净业必强。心重故则易纯，业强故则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得。果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得】

　　好，请看这一段。对于一个净业行人来说，坚固他往生之愿，也要受到种种的考验，这种考验来自于顺逆、苦乐两种。如果有种考验，就是赤热的铁轮啊！一块圆形的铁，把它烧成赤热、火红，然后旋转在自己的头顶上，这是非常苦的。为什么？我们头顶的神经元最多，最敏感，感受疼痛是最直接。有个赤热的铁轮在那儿旋转，就很苦啊。这时候就面临一个选择，如果你放弃往生之愿就不受这个苦；你要坚持你往生之愿，你就永远受这个苦。在这种情况下，怎么办？这个苦，可能一般的人，不一定体会得到铁轮旋转头上的苦。

　　我们有些出家比丘，有过一次体验，就是燃头顶的香疤。我也燃了一下，原来以为是小菜一碟，没什么问题。结果一燃发现，哎呀！很疼痛啊！燃的时候非要唱南无释迦牟尼佛，要两个人把肩膀抱住，要不都会逃跑啊！或者这个弯着的身子就痛得躺到地下去啊，这么疼痛啊！那个灼热的感觉，疼痛、灼热得一天不能睡觉。在头上，那个灼热的感觉，原来是非常不容易的。所以才发现为什么菩萨戒要求一个受菩萨戒的人一定要燃臂、燃香、燃指啊！一方面是供养诸佛，另一方面是破除身见，它是很有作用的。我们多生多劫的身见，是受不了这个肉体上的苦的。但你超越不了这个肉体上的苦，你自性的东西就不能出来，你就很难为了众生能够舍身。碰到一点苦，经不起一点考验，你就会退回来，意志力上不来啊。所以要通过种种善巧方便，燃臂、燃指、燃顶，来把这种身见冲破。你燃几个戒疤、几根香都会觉得很痛，更何况是赤热的铁轮在头顶旋转，那是什么痛苦？就在这样的痛苦当中，不以这样的剧苦退失自己往生净土之愿。这是第一种，这是用苦来把我们吓回去。

　　还有一种用软性的微妙的五欲，来让我们汩没进去。这里提出轮王胜妙五欲现前，轮王就是转轮圣王，转轮圣王由他福德的大小分为金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，分别统治一四天下，四洲，三洲，两洲，一洲。那么轮王，四种轮王福报大小、寿命不一：人寿平均八万岁的时候是金轮王显现世间；人寿平均六万岁的时候银轮王现前；人寿平均四万岁的时候铜轮王现前；人寿平均两万岁的时候铁轮王应世，他们都是以十善业道来治理国家。由于转轮圣王多生多劫修十善业，就感得有自然的七种宝：第一金轮宝，他有一个金轮，像飞碟似的，他要统治一四天下，四大部洲，他的金轮宝一天就能够巡视飞行；第二是象宝；第三是马宝；第四是女宝，他的夫人是容貌德行第一；第五是摩尼宝，他有一个摩尼珠，如意摩尼珠，想要什么这里面就有什么，资生用具都能够从摩尼宝珠里面流现出来；第六个就是主藏宝，主藏宝就是财务大臣，很有福德，给他掌管财富，用不完，而且这个主藏宝还有神通，特异功能，能够两眼看到哪个地方有金矿银矿，可以挖掘出来；第七个就是主兵臣，就是国防部长，他能够懂得韬略，运筹帷幄，保护他的轮王的境内不受到损伤，这是武力。他自然就感得这七宝现前。七宝现前，他所享受的是色声香味，财色名食睡，这样微妙的五欲，那是世间第一了，这样的富贵。转轮圣王的位置是一切凡夫众生所渴望所追求的，这些东西现前，这种快乐如果跟我们作个交换呢？你作为念佛求往生的人，如果你把这个往生的愿放下，就给你转轮圣王的位置做，干不干呢？你不要交换，你不要被他所迷惑，转轮圣王虽然很享福、很富贵、很有威德，但是他还没有解决轮回问题，跟往生西方极乐世界相比，他差得太远，我们往生更殊胜。不以转轮圣王的快乐来退失我们往生净土之愿。

　　它用这两种，受苦的逆境，用赤热的铁轮旋转，旋转在头顶上所受的苦，这是苦的极点。那么享乐的顺境，转轮圣王的享乐也是极点，最高。这两方面都不能使我们改变往生净土之愿。更何况在世间生活当中一点小小的顺逆境界，怎么能引转我们往生净土的愿呢？有时候看世间人念佛发愿，挺有意思的，这段时间没得钱赚了，身体也不大好了，哎呀！赶紧念念佛，求往生吧！他还好像有点发愿。等到过段时间，身体也健康了，事业也发达了，各方面也很风光了，就把往生的愿抛到九霄云外去了。你叫他再提起这个，“哎！我没有时间，我没有时间，我还有很多事情要做的。”世间一点小小的顺逆境界都能把他引转，这说明他的愿切之相，还是没有成就，不容易的。所以当上面那样的顺逆境界现前，都能不受引转动摇，这样的愿就可谓恳切了。于是这个深信之相、愿切之相成就了，才称为重心。以这个重心来执持名号求生净土，这样念佛号的力量也必然会强大，增强。

　　那么我们以深信切愿去念佛，由于深信切愿的心重，于是念佛的功夫就容易纯一。由于我们能念的佛号的力量，这个净业的力量强，那么就使我们的功夫容易熟。我们说功夫的成熟、成片、一心不乱，都要从深信切愿这里首先发端的。那么这样的功夫，带着深信切愿念佛，极乐世界就在跟我们薰习，薰习，薰习当中变得越来越亲切了、熟了。原来我们很生疏，一念佛呢，我们的念头开始都是念五欲六尘。你让我们去念佛，要非常勉强的才会提起这句佛号，很生疏。对娑婆世界五欲六尘、人我是非，他马上就想得出来，马上脱口而出。对西方极乐世界种种庄严，种种美妙，一概不清楚，甚至有时候觉得虚无飘渺，“是不是真的啊？”马上就容易生起这样的疑团。之所以我们对念佛往生净土很生疏，就因为我们对五欲六尘、世间东西很熟悉。那么现在我们要通过深信切愿这样的重心作一个转换，转换什么呢？使我们对净土由生疏变熟悉。对这个世间的五欲六尘由熟变成生，要有这样的一个转换。那么极乐的净业如果成熟了，娑婆世界的染缘就容易远离，甚至完全给它根除。这里面确实是此长彼消的关系。不是说一方面念佛，信愿很恳求，另一方面对世间五欲六尘留念执著也很猛利，这两者它是不兼容的。就像光明和黑暗不能兼容一样，有光明就没有黑暗，有黑暗就没有光明。你真有往生净土这种坚定的信心，那么自然对五欲六尘就会淡、就会疏远。如果你对五欲六尘非常猛利的留恋、缠绕。那你必然会对往生净土疏远、淡忘，此长彼消。就像《易经》里的阴阳鱼——你白的那一块多，黑的这一块就会少；你黑的这面多，白的那面就会少，此长彼消。所以我们要使净业的成熟度加大，使娑婆的染缘慢慢淡化。

　　那么娑婆世界五欲六尘的污染之源淡出之后，那么临命终时，你想轮回也不可得。因为你的因，已经在因地当中使娑婆世界五欲六尘、三界轮回的信息非常弱，而西方净土的信息能量非常大。所以大的种子现前，你想再得轮回境界现前也是不可得的。如果我们念佛往生净土这个净业已经成熟了，那么临命终时你想不让阿弥陀佛净土现前，那也是不可得的。这里面的因果是法尔自然的，就像前面讲的那颗大树、大墙，已经向西面倾斜了，它这个势已经成就了，你不让它向西面倒是不可能的。于是我们平时就要有向西方的心理定势，用它的重心修净业，一定要使它的定势形成，它就必然会倒向西方极乐世界。

　　好，那么请看下面：

　　【然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛，后佛现，乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎。如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。】

　　好，请看这一段。刚才讲深信切愿之相，以及深信切愿成熟之后，令我们决定往生的道理是法尔自然的。然而这种信愿的成就，要在我们平时训练，操之有素，这样就不会在临命终时至于入到其他的歧路去。临命终时方方面面的力量都在牵扯我们，《地藏经》讲冤家债主都会现前，不让你走，含笑诈亲，装作是你的六亲眷属，含着笑很亲热的让你到他那边去。到他那边去做什么？债务关系要了啊！所以你平时不能操之有素，各种境界现前的时候，你就会身不由主地被牵到其它的道路上去了，而往生净土就泡汤了。

　　那么在临命终时的把握是要靠自己深信切愿在这时发挥作用了，这里举出几位古德，就是我们古代的净业修行人在临命终时，所现出的境界。是六欲天，从天王天，忉利天、夜摩天乃至他化自在天，这些天童次第来接引他到天堂去，他们都不去，唯专心等待阿弥陀佛来，阿弥陀佛现前，他才说“佛来了”，跟着去。这里我们举出几则《净土圣贤录》里面的记载，像唐代的慧光法师，他是专研《华严经》的，对《华严十地经》、《十地品》都有注疏。他在临命终时，这些天童就来接，他一看到天童就说：“我不到你那去呀，我是念佛要到阿弥陀佛那去的呀！”就不跟他走。所以他就专心来念佛，这一念佛马上西方的境界，香华现在空中，佛来了，他跟着去了，这是唐代的慧光法师。唐代的道昂法师也是这样的，念佛的信心、念佛往生净土的信心很恳切，然而他临命终时，兜率天人来接他，他没有受动摇，说“我是要往生西方极乐世界的”，他那时候还正在讲菩萨戒，在法座上讲菩萨戒，给大家授菩萨戒。他在临命终时授菩萨戒，开示里充满着悲心，种种天堂的境界现前不受动摇，一心期待阿弥陀佛。这时候阿弥陀佛的化身现在前面，幢幡、音乐、异香，他一见到说，“佛来了”，手上拿着的香炉掉在地上，他就走了，这是唐代的道昂法师。还有唐代的寿洪法师，他也是在兜率天人来的时候不受动摇，念佛往生的。所以一定要等阿弥陀佛来才合掌而逝，其他的来都不动摇，这是成就往生净土的榜样。

　　但也有些出家在家在这个过程当中，由于信愿问题，看到天堂境界现前也会跟着走的。有一个人，他临命终时夜摩天人来了。夜摩天人来，他给大家说：“我要到夜摩天去做天王了。”他就走了。还有一个法师就更那个，他是修华严法界观的。华严法界观，他临命终时就让大家念，南无大方广佛华严经，南无大方广佛华严经……希望华藏世界境界现前。随着念、念、念，念了很久，他旁边助念的就问：“你见没有见到卢舍那佛？见没有见到华藏世界呀？”他说他都没有消息。大家又南无大方广佛华严经、南无大方广佛……又有人问，“见到什么了？”“娘来了”，他跟他娘走了。这个事情警醒了当时助念的人，“哎呀，不行。念那个不行啊！还得赶紧念阿弥陀佛啊！念《大方广佛华严经》怎么把娘念来了？”所以我们一定要明白为什么念六字洪名？阿弥陀佛有临终接引愿啊！这是非常重要的。第十九愿勤修我皆接引愿：只要他方世界的众生闻信我的名号，种植诸多的功德，愿意到我这儿来，我临命终时就会带着菩萨圣众去接引，如果这一愿不能成就，我就不成佛。所以我们深信切愿持名为能感之机，阿弥陀佛第十九愿为所应之法，这两者整合起来，我们临命终时就非常非常保险了。因为念佛，名号里面就有着阿弥陀佛十九愿的功德。我们念这句佛号，召唤阿弥陀佛十九愿已经成就的愿力成就，就法尔自然地现出西方三圣拿着莲华前来接引的情景。这个情景就是我们往生净土的中阴之相，我们的神识呢？一般是观音和大势至菩萨，搬着那个莲台过来，我们神识就在那个莲华上。莲华一闭合，弹指间，一念间，一顷间就到了西方极乐世界七宝池，莲华化生。这是净土宗非常不可思议的情景，但是它确实是真实存在的。

　　为什么阿弥陀佛要发这一愿？他就是看到我们凡夫众生在这个生死关头念头很多、业力众多，各种东西现前。我们的阿赖耶识、神识被业力、心力弄得就像十二级、十六级台风里面的一只小舟，没办法把握啊！这时候的众生是最需要帮忙的时候。阿弥陀佛看到众生在这个时候最需要帮忙，也必须帮忙，他也有能力帮忙，就建立这一愿临命终时来接引，这个接引对我们是太重要了。你想，我们一个人要到远方去，那地方从来没有去过，尽管有人告诉清楚了东南西北，经纬方向，你告诉清楚了，要我走过去可能也觉得很困难。比如让我们步行到北京去，你从来没有去过北京，这时你心里很害怕，“我到北京去，到时候一走，走，没有走对方向怎么办呢？或者就在本地兜圈子，兜了很久兜不过去怎么办呢？甚至本来向北方走，结果走向东边去了又怎么办呢？”完全是有这种可能性的。所以他内心没有信心，他内心有很多不安和慌惧，我怎么走得过去？如果再加上自己身体不好，如果又加上自己正好是残疾人，是个瘸子，两腿都没有，那就更没办法。所以这时候我们是不是很希望你北京的朋友、亲戚能够接我就好了，派一个人来接我去。这个人是很熟悉的，坐什么交通工具、怎么走，他驾车娴熟，我跟着他走就好了，就满天的云都散了，如果要让我自己一个人去可能很麻烦。所以我们每个众生对在临命终时，要去什么地方，都有一种潜在的渴望、要求。那么这就是所谓宗教的诉求。阿弥陀佛来满我们愿了：临终接引。他老人家带着观音、势至和清净大海众菩萨都来接引。就好像我们一出门，这个北京的朋友就已经开了一辆车停在门口了，你坐上车就去了。如果他更富贵一点，有一架直升飞机就更好，坐上飞机就去了。那么怎么样我们才能坐得上？还就是深信切愿重心修净业，我们就坐上了这个交通工具，就登上了这个莲台。

　　临命终时出现的境界，它在佛教的义理和心性上是很不可理解的，但是确实很符合大乘圆顿的佛教精神。有人就常常问了“是不是临命终时阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界跑过来呀？那我念佛他也来接引，他念佛阿弥陀佛也来接引，不仅这个世界，还有他方世界，都来接引，阿弥陀佛忙得过来吗？不要忙死了吗？他忙得很累了到哪里去加油啊，补充能量啊？”实际上这里面是什么情况呢，实际上就是因缘和合产生的不可思议的情况。阿弥陀佛已经成就的“临终勤修我皆接引愿”，他已经成就了。成就了就好像一个信息，弥漫在虚空法界，也弥漫在我们众生的念头里面，这是他提供的一个缘，增上缘。而我们众生愿往生的心是因，这个因和缘正好感通了，就自然而然现出了临终接引的景象了。不是当下阿弥陀佛赶紧跑过来，这在佛门有个比较——水清月现，水一清，天上那轮月亮永恒在那里，自然现前。现前不是月亮下来了，月亮没有下来，水也没有上去，但是水中有月。那么这个愿，阿弥陀佛现前，也跟我们能念的心所变现是有关系的。为什么上辈往生见到的是很殊胜的，阿弥陀佛带观音、势至过来、带菩萨圣众过来？这是你有大乘菩萨的心，你看到的是菩萨圣众。如果你是中辈往生，你是小乘的心，你看到的是带着比丘过来，阿弥陀佛也现比丘相过来。甚至下辈往生业障很重的，他都看不到佛过来，只是看到莲华。他有的能看到报身，有的能看到化身，有的只看到菩萨，有的只看到比丘，有的什么都看不到，只有莲华。所有这些都因我们的深信切愿程度、持名功夫深浅，而显现临终接引的情况，各有不同，也表明三辈九品乃至无量辈品往生的差异是有所不同的。

　　所以临命终时，在这种地、水、火、风都在分张的时候，这是一个人生命当中最痛苦的时候，也是最关键的时刻。你在这千钧一发的时候，六欲天的天童次第都来接引你到天堂去，这是什么境界？一般的人对天堂都是挺向往的，那里也是莲华化生，也有美妙的音乐，天女如云。很多别说凡夫，就是小菩萨到那去都会被那天上的五欲所迷惑，所缠绕。《西域记》里面讲到无著菩萨，还有世亲菩萨，还有师子觉，是三兄弟。开始他们都修兜率内院，往生兜率内院，有一个约定说：我们三个人谁到了兜率内院弥勒菩萨那里，回来报个信。回来报个信。结果呢，师子觉菩萨先往生了，先走了。这一走呢，听不到报信，没有消息。没有消息呢，其次就是世亲菩萨，世亲菩萨在往生的时候，无著，他的长兄就特意对他说：“你这次去一定无论如何要报个信。”世亲菩萨就去了。到那里过了三年，世亲菩萨来了，无著菩萨说：“你怎么来得这么迟啊？”世亲菩萨说：“我已经很快了，我到那去了之后就是向弥勒菩萨顶了一个礼，听了很短一点时间的经，马上想到这个约定，就回来报信了。由于天上的时间观念跟人间不一样，所以我是很快，但这里一下就过了三年了。”无著菩萨问：“师子觉在什么地方啊？”“噢，”他说：“师子觉去了兜率院，在外院就被那些五欲给迷住了，就没有进去。”你说说六欲天这种微妙的五欲对我们众生是多么的吸引啊！那在临命终时当天堂美妙的境界现前，如果不是平时对西方净土深信切愿到十分坚固的程度，那都经不起考验啊！一看，“哎呀，那个地方也很好啊！我就跟着去好啦。”就会这样。所以在四大分张，神识脱离身体的关键时刻，在六欲天微妙的五欲境界、各种天女现前的境界出现的时候，你容易被它牵引。所以这时候有没有信愿，信愿到什么程度，就在这里起关键作用了。所以刚才讲到的唐代的道昂法师、慧光法师、寿洪法师，他们确实在修道人里面、在修净业者里面，是我们的榜样啊！

　　一个净业行人对修出离道，对三界六道以及往生净土的情况要有一个广大的知见。就像古德说的：出家乃大丈夫气概，非帝王将相所能为。出家不仅仅是出两扇门之家，剃个头就叫出家，更重要的是出烦恼之家、出三界之家。在出三界之家的知见上一定体现大丈夫气概，对三界的五欲六尘不感兴趣。所以祖师大德也开显我们：假饶修到非非想，不若西方归去来。我们在这世间修四禅八定，也就是修到非想非非想天，八万大劫在那里享受天福。但是他那种禅定，这个我，行识，第六识和动之不动，如石压草，如冰冻鱼。这个禅定过后还要轮转，还要堕落，甚至有可能堕三恶道。所以修到非想非非想，也不如往生西方极乐世界见佛悟证无生法忍，再回到这个世间普度一切众生。即使下品下生，在莲华里面十二大劫不能出来，不能见佛，不能闻法，不能见菩萨比丘僧，这样的情况也胜过天宫六欲天。哪怕是往生到边地疑城，也比生天来得好。因为轮回太苦了。我十二大劫出来，还能够快速成佛；我在边地疑城，也很快能够忏悔怀疑的罪根，也能够出来见阿弥陀佛，闻大乘的佛法，分身无量到他方世界听闻佛说法、授记、得百千陀罗尼，快速成就佛果。

　　这一点，彻悟大师在这段里面，把我们在生死关头的两种力量及原理，给我们讲了出来。然后告诉我们要用深重的心来修净业，深重的心就是深信切愿之心，来执持这个万德洪名。要具有深信之相和切愿之相，这深信切愿之相里面是智慧的表达。没有甚深的般若智慧，你就很难对这苦乐、顺逆境界能忍，忍不住啊！所以我们说一个菩萨修般若波罗密，他要修忍，修忍是法忍、生忍，忍得住，这个忍得住就是般若智慧的力量所致，也是般若智慧的表现。然后把深信切愿持名一定要练熟，就是熏习。念佛的过程就是熏习我们阿赖耶识净业的种子，熏习到力量非常强，它必然现前就会牵引我们的神识到西方极乐世界去。在这样的深信切愿的熏习过程当中，又能够感通弥陀的临终接引愿现前，那么往生就有百分之百的把握，就是万修万人去。那么在深信切愿过程当中，能不被世间的顺逆境缘所转移，也在临命终时能不受天堂的享乐所转移。所以对此平时就要训练有素，使我们的信愿坚固如金刚，要像古德那样，以道昂法师他们作榜样，这样才能够决断生死，蒙佛愿力，带业往生，截断轮回六道的恶趣，圆成我们自性无量光寿的性德。好。今天就讲到这里。南无阿弥陀佛。

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