彻悟禅师语录（3）[温州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　诸位大德比丘！比丘尼！诸位居士同修！请掀开文本，请看文句：

　　【现前一念心性，本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽已悟，亦无所增。我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐。我虽无减，以背性故，遭极重苦。佛于同体心性之中，虽受法乐，以同体大悲，无缘大慈，念念忆念于我，念念摄化于我。我于同体心性之中，虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛。但唯逐境生心，循情造业。旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造。三途八难，种种大苦，何所不受。言之可惭，思之可怖。设今更不念佛，依旧埋头造种种业，依旧从头受种种苦，可不愧乎，可不惧乎。】

　　好，请看这一段。彻悟大师在这一段，主要是阐释我们凡夫众生同阿弥陀佛之间的内在关系。我们跟佛之间的关系，在佛那边是非常清楚，然而在我们凡夫众生份上，往往就一概不知。所以这段文句非常透彻地把这个关系给我们揭示出来，这段有它层层递进的关系。

　　首先揭示出大乘佛法的一个基本原理：心佛众生等无差别。心就是我们现前介尔一念心性，这个体性跟阿弥陀佛、跟十方诸佛是同体的、一道的，同体一道。那么这样，我们跟佛的体性平等，毫无差别，这样我们就得内重己灵了：原来我们确有这么高贵的体性，这是从性体上说。但从修证的角度来看，我们跟佛却有很大的差异。佛也是凡夫修成的，他在没有成佛之前，没有成菩萨之前也跟我们一样。但是他发大菩提心之后，就精进勇猛，自利利他，断种种烦恼，他就开悟了、断惑了，成为福德智慧圆满具足的佛陀了。所以佛是很久以前就已经悟了，就好像《法华经》向我们所透显的。当释迦牟尼佛在讲了《法华经》之后，稀有难遭，极为殊胜，开权显实，会三归一，一切都授记成佛。当时也有很多他方世界的菩萨，在这法华会上发愿要护持这部《法华经》，释迦佛就没有同意。不需要他方世界的菩萨来护持，本土的菩萨就能护持这部《法华经》的流传。这一念，马上从地底下涌出了无量无边的菩萨，都是相好庄严、神通具足，遍满整个的虚空啊。当时与会的声闻众就很惊诧：“怎么出现这么多菩萨，这些菩萨是修了多长时劫才成就了这样的福德智慧？”这些菩萨，地涌菩萨都向释迦牟尼佛顶礼，称“本师”，原来这些菩萨都是释迦牟尼佛所教化的。声闻弟子们就更奇怪了，“我们只知道释迦牟尼佛，太子出家，菩提树下悟道，也就是几十年的时间，怎么教化这样无量无边的菩萨呢？”很奇怪。就好像一个二十五岁的年轻人，他对面有很多百岁的老人，都称他这个年轻人为父亲一样，这样的奇怪。

　　这时候释迦牟尼佛就告诉真相了：你们不要以为我是这一世，才成道只有几十年。我是无量无边尘沙劫以前早已实成的一尊古佛。所以释迦牟尼佛是这一期的示现，他也是无量恒河沙劫前久已开悟、悟证的一尊佛。阿弥陀佛亦复如是，也是动经无量无边不可数阿僧祇劫以前，早已实成的一尊古佛。《阿弥陀经》说，“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，我们不要仅仅理解为阿弥陀佛只是成佛十劫，他成佛十劫，也是这一期的示现成佛十劫，阿弥陀佛也是早已实成的一尊古佛。所以诸佛已经在动经无量劫以前久已开悟，而我呢，还在三界六道里迷惑颠倒，首先要承认这桩事实。但虽然佛已经成佛了，我还是凡夫，佛虽然已悟，但是他的佛性没有增加一点；我虽然还在迷惑颠倒，但佛性并没有减少一点，我们的如来藏性、佛性还是完整具足的、无欠无余的。在事相、修证方面跟佛是天渊之别，但是在理体上还是平等平等的。

　　那么在下一层就递进地诠释，佛虽然佛性没有增加一点，但是由于他举心动念、行为造作都随顺一切种智，都随顺实相真如，所以他就受大法乐，大法乐就是涅槃的常乐我净。这种大，其大无碍，就是心体。法性的乐、涅槃的乐，就叫极乐。我们一般讲乐，都是相对于苦而言来谈乐，有苦相对待的乐，这种乐不叫真乐，它本质上还是苦。一定要超越苦乐对待的那种绝待的乐、称性的乐，才叫极乐，才叫法乐，才叫法喜。这种乐是不会变异的，是有它的真实性的，所以诸佛如来受这样的大法乐。那么我们这些众生就苦了。虽然我们佛性没有减少一点，但我们违背了佛性，违背了真如，舍父逃逸，背觉合尘。正好跟佛相反，佛的行为造作是随顺一切种智、随顺实相。我们的行为造作都是随顺我们的烦恼，随顺五欲六尘的诱惑，对我们的法性、实相有违背。所以我们就享受不到那样的法乐，所得到的却是极重的苦难，所以跟佛之间苦乐相比悬殊极大。

　　针对我们这样背性、遭苦的众生，佛是用什么态度来对待的呢？下面这一层告诉我们，佛在这种同体的心性当中，跟一切众生，无论是有情和无情都是同体的。当佛在成佛的那一刻，他现量见证的一切都是佛。我们凡夫众生每一个念头里，念念都有无量的菩萨圆成无上正觉，这些都是同体的天性亲缘关系。所以佛在跟一切众生同体的心性当中，圆成了他的佛果的时候，虽然也就是享受涅槃的法乐的时候，但他并没有在那里独享他的法乐。由于他现量亲证跟一切众生同体，所以众生在遭苦、遭受六道轮回的剧苦，佛就生起大悲心。有同体他就有悲心，悲是拔苦，拔苦为悲。就好像父母看到子女在生病的时候，甚至得绝症的时候，父母是不是很悲啊？他还能够去卡拉ok吗？他还能够自己一个人去旅游吗？他一定会念念想着如何让自己的子女病好啊！所以这是同体的悲心所致。子女生病就好像自己生病，恨不得把这病移到自己身上来，这是感同身受的天性相关。无缘大慈，由于佛是证到空性产生的大慈心，慈就是给一切众生愉乐，慈以愉乐。为什么叫无缘呢？由于在这种空性当中，大平等的胸怀出来了，这里他就不会区别对待：这是跟我有缘的，这是跟我无缘的。有缘的，跟我有亲属关系的，我对他好一点；冤家对头我对他坏一点。他没有这些，他对一切众生都是大平等的胸怀，这就是无缘大慈。

　　我们要了解，为什么诸佛如来要不断地示现到这个世间，八相成道救度我们？就是出于这两句话，是由佛有“同体大悲，无缘大慈”。他不得不来，一定要来。也唯有把这两句话把握住了，我们才了解什么叫宗教精神。在世间一般的价值观当中，认为没有无缘无故的爱，他对我好一定会有目的。但是佛法的精神告诉我们，就是有无条件的爱，就是有超越交换条件的慈悲、奉献。为什么呢？同体，只有从同体的角度，我们才了解宗教的精神就是无条件的仁爱，不讲交换的慈悲，完全自我牺牲的奉献，这就是菩萨道精神。诸佛在常寂光的状态当中，以他同体无缘的大慈悲心，就念念地，每个念头都在忆念我这个苦恼的众生。我们众生都心有分别，为什么很难理解佛的大慈悲心，总认为“你成佛了，你成佛跟我有什么关系啊？我受苦，你还会想到我？”哎，佛就能想到我们啊！他念念都在忆念于我，念念都在观察我们的时节。什么时候时机成熟了，不失时机地来摄受教化于我。就在当下，西方极乐世界阿弥陀佛，观音、势至，就在那里观察十方世界众生。讨论哪个世间众生机缘成熟了，怎么去救度，马上观音、势至就会以种种身份过来，二六时中都在关照着我们。而且佛菩萨都有六种神通：天眼通，天耳通，他心通……这些都能把我们看得一清二楚。所以我们要想到：哦，原来真的有一种超越于父母恩德的，佛菩萨的恩德，是这样的关照着我们。佛对我们的关照，后面还会讲到。如母忆子，佛看一切众生就像一子，像罗睺罗一样，就好像释迦佛对待罗睺罗一样的，所以我们要知道佛有这样的一个特点。

　　那么我们凡夫众生呢？在这种跟佛同体，同样尊严的的心性当中，由于自己造作种种的恶业，背性，愚痴，所以必然会遭受种种的苦难。遭受种种的苦难，他也想办法解决。他靠自己的力量解决，有时候是怨怨相报、雪上加霜、怨天尤人，他不知道解决苦难的方法。有一个非常有效的方法，就是向佛祈祷。但是我们愚痴啊，就不知道仰求佛来帮助，不知道回光忆念佛。因为佛念念在忆念我们，我们只要忆念佛，马上就会感应道交。佛的力量很大，佛又有大慈悲心，他一定是给我们及时的救度。但我们不知道，这还是信心问题，没有信心。由于不知道这桩事情，所以只是凭着自己凡夫狭小的心量，追逐五欲六尘的境缘，生起自己贪欲的心、瞋恨的心。贪到了就高兴，贪不到就瞋恨。循着自己的那种情执的见解：贪、瞋、痴，慢、疑、我执、我见，就造作无量无边的罪业。这个“逐境生心，循情造业”，就是我们在同体心性当中的可悲现状。

　　由此导致“旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造。”怎么造业呢？五逆他都敢造，杀父、杀母、杀圣人、破和合僧、出佛身血，这是五逆。为什么称为五逆呢？父母对我们有生育之恩，恩德很大，理当要报恩。你现在不仅不报恩，而且还杀害父母，犯这个大逆罪直接要下阿鼻地狱。佛、法、僧三宝都对我们有出世间的恩德，我们也要报这个大恩。你不仅不报，还杀害圣人，这些都是五逆重罪，最重的罪业，我们都敢去造啊。十恶，十恶就是身三、口四、意三。身业：杀生，现在除了杀人之外，还有平时贪口腹之乐，杀了很多飞禽走兽，甚至吃都要吃活的，杀生。偷盗，看到好东西占为己有，穷得没有办法就想到抢银行，偷盗。邪淫，这种淫欲的心极重，沾花惹草，这些都是以人高贵的身体来作畜生的行为，这种邪淫现在风险也很大。原来我们《净土》杂志登了一个大学生的一封忏悔信，他刚刚才参加工作，从农村考上来的。家里好不容易培养一个大学生，他在一家外企公司工作，有一天跟同事吃饭喝醉了酒，就上了一个什么理发厅，就邪淫了一次，仅仅就是一次，就染上了爱滋病，这时候就悔之晚矣！这叫身三。口四，就是口业的四种恶：妄语，说假话，见言不见，不见言见，见闻觉知都与事实不相称。甚至在修行的时候说大妄语，没有得三昧，没有得神通，没有证果，他说自己得三昧，得神通了，这是妄语。绮语，说那些浮华的语言，导人欲望的语言。两舌，挑拨离间，东家说西家怎么样，西家说东家，斗构两头。恶口，就是骂人，骂得非常难听，如刀割心。这是口四。意业的三种恶：第一悭贪，悭就是悭吝，属于自己的东西不愿布施给他人，小气。贪，不属于自己的东西，要把它占为己有。瞋就是瞋恨，碰到不如意的违缘，他就生起瞋怒之心，存积心里，形成很大的怨结，时刻想着怎么报复，这就是毒，毒气。愚痴，最大的愚痴就是拨无因果，不相信因果，不相信轮回。这是十恶。这种五逆十恶你去造了，十恶里面分三品，上品的十恶下地狱；中品的十恶堕饿鬼；下品的十恶堕畜生，所以三恶道也根据你犯十恶的程度来决定。所以五逆十恶就是种种的重业，我们在“背觉合尘”的时候都造过啊！确实一个人，他在违背了自己的法性的时候，就像一个小孩在黑夜里行走一样，一点方向感都没有，走到悬崖峭壁掉下去他也不知道，我们就是这种迷惑颠倒的众生。由于造作五逆十恶的重罪，那当然导致的就是三途八难、种种大苦，这样的果就要现前。三途就是三恶道，刀途、火途、血途。八难，这个八难也是佛教的一个基本的常识，就是障碍我们见佛、闻法、修行的八种障难。这八种障难，首先三种就是三恶道：地狱，恶鬼，畜生。它们遭受种种的剧苦，受苦都来不及，没有闲暇，没有机会见佛、闻法、修行，这是三难。第四难是长寿天难，他修定修到非非想天，他的神识枯定在那个地方，也不能见佛、闻法、修行、修佛法，长寿天。第五难是边地，没有佛法的地方，没有三宝的地方，边地包括四大部洲的北俱卢洲，也属于边地。所以韦驮菩萨护法是三洲感应，不去北俱卢洲，太享福了，没有修佛法的发心。第六难是盲、聋、喑、哑。就是残疾人，瞎子、聋子、哑巴，他们没有办法见佛闻法。第七难是世智聪辩。世间人的分别心太重，所谓的逻辑思惟非常发达，看到什么都要分析个一二三，动不动就找证据，而且巧舌如簧，非常狡辩。这些世智聪辩，也没有办法来闻道修行。自从我们现在这种知识体系开始，科技发达之后，这种世智辩聪的人是越来越多。就好像现在的教育往往出现一个现象：越受现在的教育受得越多，越难相信佛法。这就是他的世智聪辩的障碍，分别心太重，机心太重。第八难是生在佛前、佛后。没有生在佛世，或者佛还没有出现之前，他就生在佛前；我们属于生在佛后，生在佛后还是在末法时候，还能遇到佛的遗法、遗教，等到末法一万年之后，那些众生就不能闻到一点佛法了，所以这叫八难。我们遇到这样的八难，都是我们的五逆十恶的因导致的。所以种种的大苦我们都受过啊！每当谈到这些我们要生起大惭愧心。这里不是别人强加给我们的，都是自因自果、自作自受，所以生大惭愧心。而且在思惟这种因果的循环时，我们才会生起大恐怖心，“思之可怖”啊！在这种情况下，如果今生侥幸得人身，侥幸闻净土一法，还不发大心来念佛求生净土，解决轮回之苦，那就还在“依旧”，还依着原来那样的五逆十恶、三途八难，那样的“埋头造种种业”。埋头是什么？就是没有智慧，就像鸵鸟的头埋在沙地里一样。埋头造种种业，这样就必然像以前一样再从头受种种三途八难的苦。所以这就更让我们惭愧了，更让我们感到恐惧了。原来不明白还情有可原。现在闻到佛法，还不赶快跳出来，还像原来一样，那就更不应该了。

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