彻悟禅师语录（4）[温州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

大安法师：《彻悟禅师语录》第四讲

　　诸位大德比丘！比丘尼！诸位居士同修！请掀开文本，请看文句：

　　【知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿。复依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也；四土为我严净也，三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。】

　　好，请看这一段。这一段是通过阐述阿弥陀佛因地的发愿修行，让我们了知法藏因地，是为我们众生来发愿，来修行，他对我们众生有大恩德。从我们初发心，持戒念佛，到最终圆成佛果的全过程，阿弥陀佛都在护佑着我们，加持着我们，成办我们的大事。这桩事情，由于我们在众生份上，是非常陌生。有时候耳闻了，也不一定会信以为真，所以信心总是很肤浅，对这个要不断地熏习，熏习。

　　首先提出众生在认知层面上狭劣的特点：“知小而不知大，见近而不见远”。我们众生本有的智慧，应该是广大无边的。然而一念无明妄动，我们受俱生我执，受色、受、想、行、识五蕴的局限，使我们的知见非常狭小，鼠目寸光。这是受我们的业力、身心的局限性所决定的。所以智慧非常狭小，心量非常小，不能见到广大的境界。对我们这些“知小而不知大，见近而不见远”的凡夫众生，来讲净土一法，就在认知层面、信解层面上具有很大的难度。比如一个井底之蛙，井里的青蛙，它看到的就是井里那么一点点水，看到的天空就是三尺见方的井口，这就是它整个的世界。你要跟它讲浩瀚的大海、广阔的天空，不是它的境界，它就不相信。你对于春生夏死的昆虫，来谈冬天的景象，它也不会相信。所以对我们凡夫众生，局限在娑婆世界五欲六尘里的人来说，你跟他讲西方极乐世界清净的境界，就像对那井底之蛙描述大海一样，很困难。

　　所以我们要深知自己认知的狭劣性，不要去坚固自己凡夫的知见，一定要把自己的知见放下来，去仰信佛的知见，慢慢地打开我们的心量。我们为什么知见会这么小呢？就是一个执著。碰到什么执著什么，不能够契证空性，所以心量打不开。佛陀二十二年讲般若系经典，就是让我们扩大知见，不住一切法，就住在般若上。但凡夫众生就是住一切法，执著一切法。本来到这个世间来只是匆匆的一个过客。于是他长大了，成个家，这里盖个房子就是我的家，这个家就是我整个的世界。家里的那个“家”，宝盖头的一个屋子，下面是一只猪在那里，这就是他的家，这样慢慢地我们心量就越来越小。中午有个居士说，他很有善根，开酒店、宾馆，虽然很赚钱，但杀生很多。所以他善心发现，就不想干这个了。然而家里、朋友都拽着他，不让他离开。一般人觉得我能赚钱什么的，这就是知小。他不知道你杀生，你导致的恶业，现生会身体不好，寿命短，这是你现生的华报，未来的果报要到三恶道里面去。他就不能“见这个远”，不能“知这个大”。他就在眼前的利益当中出不去，造作诸多的恶业。

　　所以佛经里面，对我们众生这样的知见狭劣、造作恶业，就用一个比喻，非常形象，就是小儿对刀刃上的蜜的关心。刀刃上的一点蜜很甜，这个小儿，无知的小儿，就会舔，赶紧舔刀刃上的这点蜜，刚刚尝到一点甜头，马上舌头割伤了，割断了。现在我们人类很多愚蠢的行为，都是由于“认知小”所导致的。他一味地发展经济，发展经济，发展经济，把环境破坏了，生态破坏了。然而这些反过来给我们导致了更大的灾难，然后又去整治它，整治时可能比它得到的利润要多付出很多倍，才能整治到原来的样子。所以我们众生可怜啊！为什么学佛要开发智慧，扩大心量啊？要“知大”啊！要“见远”啊！这样我们才能得到真正幸福美满的人生。

　　我们的一切念头，我们的行为，才叫随智慧行。如果心量狭小就是随烦恼行，一定会导致我们众苦充满。我们知道自己的认识狭劣，鼠目寸光，没有智慧，不能见到远大的事情。佛悲悯我们，不断地开显。比如三界六道的轮回，我们只看到生命当中这一段、这么小的范围，于是就不相信因果。“你看那些善人，也没有得到善报，也很潦倒，恶人还很得志”。他知这个“小”，不能在一个过去、现在、未来三世轮回、因果错综复杂的背景当中，去认知生命的真相。于是我们就想到，佛来到这个世间，讲净土一法是多么的艰难。这是一切世间极难信之法，没有比相信念佛往生净土一法更难的。

　　所以为什么祖师大德判根机，相信净土一法的是上根机所摄。因为认知本身狭劣的人，他本能地就很难相信这个法门。你说西方极乐世界，有极乐世界，有阿弥陀佛，这两个有你传达出来，这就是惊天动地啊！有时候我们看到一些飞碟报告，一看到有飞碟，一下子都会很吃惊啊！我们总认为整个的银河系、河外星系，只有地球才有人啊！怎么地球之外还有飞碟过来，科技发展哪有那么快啊？于是他就琢磨着这肯定是幻觉，是假的什么东西。但是出现了几万，几十万起飞碟报告、目击报告，固然有很多是假的，固然有很多是幻觉，但是这里面只要有一例是真的，它也传达了不可思议的信息。地外文明啊，平行的世界啊！

　　那么对地球之外有生命，有刹土，这在佛教来看，是非常正常的现象。整个法界当中有多少微尘数又微尘数的刹土，这些刹土有种种的形状，依止种种不同的地方，众生的寿命种种不同，福报种种不同，文化形态不同，语言不同，那是很多啊！对于这样广大的世界，像华藏世界这样的描述，这在凡夫众生来看，他是梦都梦不到的。所以在这里讲说阿弥陀佛的净土，要说。尽管很多人不相信，很多人听了哈哈大笑，下士闻道大笑之，不笑不足以为道，。还是要说。毕竟这个世间还是有一些与净土法门有缘的人，他听了以后，他会悲喜交集，他会闻即信受，即便当下不能信受，给他听一句西方极乐世界阿弥陀佛的名号，也在他的阿赖耶识播下了一颗金刚种子，这就是善根啊，迟早这颗种子遇到因缘，会破土而出。

　　净土经典中，释迦牟尼佛首先详细地介绍阿弥陀佛的因地。他整个的过程都是发大菩提心、大慈悲心，来为众生服务的，对众生有大恩德。但这一点，凡夫众生却不知道。不知道，就得告诉他。所以《无量寿经》就描述，在无量无边不可计数的阿僧祗劫以前，有一尊古佛。开始先讲锭光佛，锭光佛在这个世间示现八相成道，再灭度。后面次第的有，像月光佛、月面佛、旃檀香佛、水天佛，到最后就是世自在王佛，就定格在世自在王佛那个时代发生的一桩事情。他示现八相成道，是在寿命四十二劫的时代，众生福报都很大的一个时代示现。有一位大国王，他来闻经听法，大彻大悟，顿然舍去王位，舍家弃国，行作沙门，号曰法藏，来出家修道。由于他是大国王，由于他是以菩提心出家，所以他从一出家的时候，就不是为自己，就是为了救度无量无边的苦难众生，恶世界苦众生。像我们这样的恶世界就是秽土。十方世界有净土有秽土，净土的众生是快乐的，是安乐的。恶世界，就是恶业所感召的秽土的世界，它是遭受剧苦，就像我们这个娑婆世界。又到这个五浊恶世，人寿百岁的时候，众生就更苦了。释迦牟尼佛示现在人寿百岁的时候，现在又过了将近三千年了，我们平均寿命七十几岁，比释迦牟尼佛应世的时代更苦，福报就更差。

　　所以法藏菩萨得世自在王如来的加持，以后通过自己的发心修行，得到天眼，用天眼观察十方无量无边的刹土，如何救度这些苦难的众生。如何救度，就得要了解这些众生是什么样的状况，他是什么根机，他有什么好乐，用什么善巧方便才能救度。这桩事情是一个很复杂的事情，他不是救度哪一类的众生，他要救度所有的众生，九法界众生。所以他要观察，还要到他方世界佛的净土，去摄受他们好的一面。对于秽土方面，如何会导致这样的秽土，这个浊恶的原因在什么地方，种种众生是什么状况，他一个愿一个愿发，针对众生来发愿。这发愿的过程都经过五大劫的时间，发出了四十八大愿。在世自在王佛法会上，发四十八愿的时候，世自在王佛是非常欢喜了，说这些愿能够令一切与会的菩萨，圆满各自菩萨的大愿，能够令所有的众生，由于这些愿得到救度。四十八大愿的称性发起来，也就是法界众生得度的因缘成熟了。由此，感得整个大地六种震动，天上雨下无量的妙华，虚空中发出声音说，“决定圆满大愿成佛”，虚空授记。法藏菩萨发了愿之后，不是发了愿就不管了，就完成大事了，不是这样。愿是需要行来填充，来圆满的。所以由愿导行，法藏菩萨动经无量劫又无量劫，修菩萨六度万行，福慧双修。在这个过程当中，示现种种的身份。或者示现忉利天主身份、夜摩天王身份，以及转轮圣王身份、人间的比丘、比丘尼等等身份；乃至在六道，随形六道，来广修自利利他的菩萨行。在这种种身份中，都会供养佛、供养法、供养僧，念佛、念法、念僧。

　　那么在六度里面，这里提出布施这一度。在法藏菩萨所示现种种身份当中，就光舍金轮王位，舍金轮王位出家的事情，都有无数次。菩萨在行布施的时候，他是完全无条件的布施，真的是三轮体空。当他作转轮圣王的时候，他把所有的金银财富都打开，所有的国内的贫穷的人，都来给他布施。如果一个贫穷的人上来了，这个转轮圣王对他不仅没有傲慢心，而且会向他顶礼，说“你终于来了，非常难为您老人家，我应该主动送上去”。跪着给他供养，要什么给什么。而这个贫穷的人觉得，这些金银财宝都得到了，想一想，“我还没有做过国王啊”，他就会把国王的位子让给他；如果这个穷人觉得“我还没有老婆，看你的妻子还挺漂亮的”，好，把妻子也供养给他；那个穷人得到了皇位，得到了他的妻子，又说“我还要有个佣人才比较好，他要称我的心啊”，这个转轮圣王又去做他的佣人，帮他服务。这是属于外面的，国城妻子他能供养。还有如果一个穷人说“我需要你的头，需要你的眼睛，需要你的脑髓”，他都无条件的给予，没有丝毫的踌躇，欢喜地给予。菩萨是这样行布施的，这就是布施波罗蜜啊！到家了。

　　不像我们布施一点，现在赚了很多钱，叫他布施一点，舍不得呀！心里很难受啊！拔一毛利天下都不为也，吝啬。吝啬就使我们的知见小、心量小、我执重。所以只要我们布施，一下子就把心量打开了。所以布施度悭贪。法藏菩萨舍转轮圣王，这种内、外财的布施，都不知道有几千万亿了，这还是他行六度万行其中的一种。如果加上他的持戒、精进、忍辱、禅定、智慧这些行持，那是动经无量无边的功德。所以他有这样的发心，这样的行持，以后布施到波罗蜜的程度，他自己的福报就很大，很大到什么程度呢？能够满一切众生对资生用具的需求。他自己的福德很大，他怎么来满足呢？法藏菩萨就能从自己的手掌心里流现出所有的东西。你想要粮食，手掌心里有粮食；你想要卧具，手掌心有卧具；你想要汤药，手掌心有汤药。这手掌心就像无量无边的功德，凝聚在这手掌心的一法里，一法具足一切法，无尽的福德，他有这种神通妙用。好，这是行布施。

　　而行忍辱呢？“忍人所不能忍，行人所不能行”，别人的诽谤、侮辱、杀害都能够忍下来。“行人所不能行”，就是非常精进。他无论行般舟、行什么，他都是非常精进勇猛，不惜生命，不疲不厌。包括为了救度一个众生，随行这个众生，动经无量劫随行，一定让他回心转意，把他救度上来，这样地“圆修万行”。怎么叫“圆修万行”？他有圆顿的知见，圆融的心胸，来修菩萨的万行。这样所积累的功德，到了极处，力极功成。他所行的六度的行持，就会产生一种力量，禅定的力、智慧的力、忍辱的力、精进的力，这些力到了极处，就把自己自性的功德完全显发出来，这种福德智慧的功德就成熟圆满。这样，四十八愿就完全用他的功德力，圆满的功德力，庄严成了西方极乐世界。西方极乐世界是怎么来的，它的建成也不像我们所想象的，要搞建筑，一砖一瓦把它砌起来，不是这样的，那就“可思议”了。

　　要知道，法藏菩萨发四十八愿的时候，他已经是登地菩萨了。所以他的愿是称乎法性实相发起来的。这种法性实相是真实的，所以他的愿是真实的愿。他不像我们世间人发愿，就像上午有同修，他也发愿：“我愿为众生效犬马之劳”，它也是愿，但一旦效犬马之劳，别人骂几句、打几下、侮辱一下，他就受不了，他就觉得我这个愿很难办。还有的居士，他也发一个大愿：“我要代众生受苦”，这一愿发起来，真的就病了，生了重病，这样那样受不了，就说，“我是不是可以舍这个愿”，那必然他们都会摇摆的，发了会后悔的。为什么？因为我们是从虚妄心里，一下子情绪激动，发起来的。一旦碰到事情，他就马上会后退的，所以凡夫的愿都是靠不住的。

　　法藏菩萨发的愿是称性发起来的，他不是从虚妄心里发出来的，他是从真实心里发出来的，这个我们要了解。所以以后他在圆满菩萨六度万行的时候，四十八大愿描述出来的净土的蓝图，到他的功力圆满的时候，它也称性就起来了。它的七宝树，不是从一颗树苗，慢慢的一寸一寸、一尺一尺长高，称性就那么高了。它的七宝池也称性就起来了，是这样的一个情况。这是从他的愿心里流现出来的，不是一砖一瓦建起来的，这要注意。等他称性的大愿圆满，称性的净土现前的时候，他自然而然的就由菩萨成了佛了。大家看这个“自”，“自成佛”，这个“自”就是法尔自然的意思，自然而然的意思。他并没想到我非得要什么时间成佛，他只是想到我圆满我的大愿，因为每一个大愿都是为众生而发的，所以也就在圆满完成度众生的过程当中，他也成就了自己，大愿圆满，他也就成佛了，这都是法尔自然成就的。一成佛之后，四十八大愿就在果地上圆满了。圆满之后，就开始兑现他因地的大愿，就有能力揭开普度九法界众生的序幕。也就分身无量，阿弥陀佛分身无量的佛，到无量的刹土去接引众生。我们在《无量寿经》看到，西方净土的莲华有三十六百千亿俱胝的叶子，每一个莲叶放出三十六百千亿俱胝的光明，每一个光明能够显现三十六百千亿俱胝的佛。这些佛又到东方世界、东南西北十方世界去教化众生。教化利益众生，住于无上正真之道。

　　首先提到是东方世界，这些佛到东方世界去教化众生。那么我们看到，我们娑婆世界从方位上来看，正好是在西方极乐世界的东面。由这个经文我们可以有这样一个连接，就是释迦牟尼佛也是西方极乐世界莲华放光所出现的一尊佛。换句话来说，他也就是阿弥陀佛分身无量里的一尊，来接引我们这些苦难的众生的。用种种善巧方便，方便是什么？没有方便度不了众生。佛说一乘法、实相法，一下子和盘托出，我们不能相信，接纳不了。因为佛的知见、佛的法门非常远大，所以他还要施设种种方便，来循循善诱，给我们很多的过渡。所以法华会上，为什么说，十方诸佛只愿意称性说一乘法，但是众生根机不够的话，就得由一乘法分成二乘、三乘。由实开权，这就是方便。用方便法来摄受众生，先让他修小乘法，让他证阿罗汉果，就好像在五百由旬的中途，三百由旬的地方，变现一个化城。告诉他，你到那个地方就到达目的地了，众生就容易咬紧牙关去修行了。到了化城，这时候再告诉真相，这还不是真正的目标地，还要往前走。是这样，这些都是方便摄化的手段。阿弥陀佛发愿，建立净土、建立名号度众生，包括他分身无量，以及观音、势至也分身无量，这些方便法，也是要令我们到西方极乐世界去。往生西方极乐世界也是一个方便，由于到那去能够在佛的加持之下很快成就佛果，让我们迁移到一个净土里去，“令生彼国”。

　　这样的发愿、这样的行持，你说是为一人发愿也可以，为无量众生发愿行持也可以，从这两个层面理解都是可以的。如果说为很多众生发愿，以众多来观之，那么阿弥陀佛是普为法界一切众生，来发愿修行的。如果以一个人来观之，非常个人化的，那么阿弥陀佛就专门是为我一个人发愿的。这两种同时都说得过去，都能成立。就好像天上的月亮，天上的月亮普照一切，所有的人都能蒙月光清凉地照射，夜晚都能照明他的道路，所以它是为众多。但是，也可以说为个人，一个人。比如我在星夜的时候，我一个人往东边走，就发现月亮也伴随着我往东边走。另外一个众生是往西边走，他也感觉到月亮也跟随着他一起往西边走，它是非常单对一的。“如来一音而说法，众生随类各得解”。如来一身，妙色身普现，也让一切众生感觉到显现的是跟他同类的身，这就是不可思议了。连忉利天王都有这个水平，他能变现。比如他有一千个妻子，妃子，一般女同胞都希望有种爱情的占有欲，那么这个忉利天王能够变现一千个化身，使每一个妻子都觉得忉利天王就是爱我，不爱其他的人。所以，我们一定要在我个人跟阿弥陀佛之间，建立一个非常一对一的关系。阿弥陀佛这种称乎法性的大愿就是为我发的，他无量劫以来的菩萨大行，就是为我来修行的。

　　他的极乐净土有四土，这个四土是一个基本常识，用天台的教理来说，西方极乐世界，把它划为四土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。那么这四土大家要知道，要有一个基本认知，不要以为阿弥陀佛在西方极乐世界划了四个区域，就好像一个城里有富人区，有贫人区，不是这样。整个的西方极乐世界都是一真法界，都是实报庄严土，它没有区别。四土是依据往生者不同的功行、发心的大小，是由往生者心识变现出来的。如果没有断见思惑，带业往生的凡夫所变现的是凡圣同居土。断见思惑的小乘圣者，他到西方净土所变现出来的是方便有余土。破一品无明、理一心不乱往生的，他所感得的是实报庄严土。断尽所有无明的，就在常寂光土。一般教下把十方刹土都分为这四种，是从他断惑的层次所感知的世界。西方极乐世界也用了这样的划分，但是它又跟它不一定完全一样。那么这个四土同时是在一土，所以生到凡圣同居土，就能跟观音、势至这些等觉菩萨把手同行，“诸上善人聚会一处”，这样就是在一土就是圆生了上三土，它有它不同的地方。那么这个四土是阿弥陀佛专门为我一个人来庄严，来清净的。阿弥陀佛的法身、报身、应化身，也专门是为我一个人来圆满的。以至于十劫以来，不同的时期，种种的现身来接引，处处显示殊胜的瑞相，都是为了启发我的信心，显示瑞应。确实往往在刚刚念佛的时候，对净土信心若有若无的时候，阿弥陀佛很慈悲，往往对这种还在左右摇摆时的人，会显出一些瑞应。或者在梦中让他看到阿弥陀佛，或者让他在诵经、念佛当中忽然闻到一种奇异的香味，或者让这些助念的人看到莲华现前、看到佛像现前，显示瑞应。显示瑞应，你可不要说，“哎呀，我多么有本事呀！”这不是你的本事，这是阿弥陀佛太慈悲了，是要让你产生信心的，是这样的一回事。这样，我们个人就跟阿弥陀佛产生了一个非常一对一的关联。我们这样的一个宗教信仰，我们跟一种超然存在的沟通，是不需要中介的，是直接可以沟通的。我们就是阿弥陀佛的那种真子、法子，是要接纳他的遗产的人、财产的人，是这样的，都是为我一人。

　　好，请看下面：

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