彻悟禅师语录（4）[温州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦，广受法乐也。欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意。不读佛经，安晓此理。今而后，已知之矣。唯有竭力精修，尽报归诚，拌命念佛而已，复何言哉。】

　　进一步我们要了解阿弥陀佛跟我们日常的行为造作、举心动念有什么样的关联。阿弥陀佛二六时中都在关照着我们，阿弥陀佛所圆满的，为我所圆满的法身、报身、应化身，就在我们的念头里面。于是当我在造恶业的时候，阿弥陀佛无量光寿就开始运作，就警觉我，告诉我们不要造恶业。

　　我们念佛行人可能都有这方面的一些体会：虽然我们念佛，但还是凡夫，见闻觉知五欲六尘、贪欲心各方面都会起来，起来就想做坏事。想做坏事的时候，忽然一下警觉，“我是念佛的，我怎么能做这个事？”一念阿弥陀佛的名号，一提起来，所有想做坏事的念头和行为就阻断了。阿弥陀佛就是我们的无量光寿，就是我们的良知良能。我们一旦想做坏事，或者想破戒的时候，马上觉得心里不舒服。甚至就让我们头晕，就让我们怎么样，总在警觉我，让我们做不下去。这是阿弥陀佛，一切坏事让我们不能成就，一切好事令我们成就，所以造业的时候警觉我。有一个能警觉我们的力量在旁边，那就太好了。有时候我们管不住自己，现在阿弥陀佛在旁边管我们。就好像一个顽劣的小孩，他管不住自己，父母就在旁边看着你、盯着你，你要做坏事马上有办法让你做不成。

　　那么当我受苦的时候，我们多生多劫造作了很多恶业，今生总会要受苦的。你生在娑婆世界五浊恶世，注定了是要受苦的。你恶业不重不会生到这个时代，不会生到这个世界。所以为什么外教讲赎罪、原罪，为什么会打动人心哪？确实我们也是由苦难的种子来的，这种子一定会现前，让我们遭受种种的苦难。所以当苦难现前的时候，我们是那样的怯弱，是需要一种救度的。那么，阿弥陀佛就在这里拔救。在饥荒的时代，佛会变现出粮食，有情和无情都能够变现出来，来方便地拔济我们从苦难当中出来。在天灾人祸的时候，为什么很多念佛的行人，能够从这种苦难当中出来啊？有很多空难的事情、海难的事情，他念佛，他幸存下来了，而不念佛的都呜乎哀哉了。这就是在受到剧苦的时候拔济的例子，这方面例子很多。

　　“我归命时，佛则摄受我”。我们平时造业，没有一念的回光。这个逃逝的儿子从来没有信心。某一个因缘，令我们产生信心，我们也要南无阿弥陀佛了。这时候阿弥陀佛是多么的欢喜啊！就双手把我们紧紧的抱住。摄受住我，生怕再又逃跑了。“佛则摄受”，我们大家受三皈依的时候，为什么很感动啊？三皈依之后我们持戒，念佛，为什么越来越身心安定了，真的各方面都很顺利了。这些都是阿弥陀佛在摄受，在护佑我们的结果。“我修行时，佛则加被我”，我不仅要归命了，而且还要依教奉行了，那阿弥陀佛就更欢喜了。你要持戒、你要修行、你天天念佛，阿弥陀佛就在加持我们，这对末法时候的修行人是非常重要的。如果我们想修行，一下子就想靠自力，去修戒、定、慧。如果没有佛的加持力，我们碰到的很多麻烦、障碍、魔障，是很难解决的。甚至出现了魔境，我们都没有分别的能力。所以这个时代修行，离开了阿弥陀佛慈悲愿力的加被，我们真的是很难有进步的。所以为什么我们要深信切愿，发出广大心，去修持戒念佛，往生净土，成佛再来度众生这样的行持，阿弥陀佛会加持我们。得阿弥陀佛加持，我们就顺利了。

　　我们讲十二光如来，名号里具足阿弥陀佛的十二光。十二种光明就是对治着我们种种的烦恼的。我们最大的贪欲的心，常常起现行，让我们身心得不到安定。那么名号里面具足清净光，就是对治淫欲心的。我们的瞋恨心，就有欢喜光来对治。我们的愚痴心，就有智慧光来对治。我们的知见的偏执心，就有无边光来对治。我们的懈怠放逸的烦恼，就有不断光来加持，是这样的一个情况。所以得阿弥陀佛的加被，我们才好办哪！我们百万佛号持念，大家也感觉到，一天十万声佛号，在其他地方，如果念其它的都很难念。为什么念佛能念十万声，是由于有佛力加被。如果你念其它的一个符号，你去念念看能不能念十万声呢。你很喜欢苹果，你就念苹果、苹果、苹果，南无苹果，南无苹果，你念十万声看一看，那是念不下来的，因为苹果对你没有加持力。

　　但阿弥陀佛名号对我们有加持力，越念越有力量，越念越在充电，是这样。所以，佛力加被我们是非常重要的。佛是这样不疲不厌的，对我们这样的警觉，对我们这样的拔济，对我们这样的摄受，对我们这样加被，为什么？他对我们这么好，他是什么动机？是不是想赚我很多钱？这里要了解佛心。他对我们这么好，不过是为了什么？为了四个目的：不过是希望我去念佛；是希望我往生极乐世界；是希望我永远脱离三界六道轮回的苦难，享受涅槃的常乐我净；不过是为了使我成佛，再辗转地教化度脱无量无边的众生，使一切众生都能够一生补佛位，都能圆成佛果而已。这就是阿弥陀佛关心我、加持我的目的。他不需要赚钱，他的钱无量无边，地面都是金银七宝。西方极乐世界也没有商品交换，也没有货币，离开一切买卖。

　　（彻悟大师）最后就感慨：“唉呀，阿弥陀佛这样对我们，这么深的恩，这么重的德，那是父母对子女的恩德都没有办法比拟啊！”为什么呢？父母只能关心我们这一辈子，这一生。他不能关心我们的后世，百年的父母也关照不了身后的子女，这是第一。第二，父母也是凡夫，对听话的子女，可能他还比较关照，比较仁爱。如果这个子女一直不听话，不听话，父母可能也生起怨恨了，“你这么不听话，我跟你划断母子关系了！”会出现这个情况。阿弥陀佛不会这样，他是无量劫都在关注我们，都在关心我们。而且我们再顽劣，甚至谤佛，他也没有生气，他还是在慈悲我们，在悯念我们，是这样，所以他超越父母的恩德。那么天和地，天生育我们，天就是乾卦的功德，万物滋生，自强不息的生命能量，生育一切。大地是坤德，在荷载养育一切。所以天地对我们的恩德很大啊！土地不断地生长粮食来养活我们，天空的太阳、月亮、星星三光在照明我们，天地对我们的恩德是无私的，而且是无言的。所以我们自古以来都要敬天、地、君、亲、师啊！天地的恩德。天地恩德对我们很大，但还不足于比况阿弥陀佛对我们的恩德的高厚。高就指天德，厚就指地德，厚德载物。阿弥陀佛这种慈悲愿力，普覆法界一切众生。如天普盖，似地均擎。法界当中，一切众生均被弥陀愿力摄受，不会遗留一个，都能往生到西方极乐世界，圆成佛果。所以天地不足以比况其高厚。

　　这桩大事因缘，不闻佛言祖语、善知识的开示，我们怎么可能会知道这里面的意思呢？这不是凡夫知见范围的事情，是我们梦都梦不到的事情，想破脑袋也想不出来的事情。如果不读佛经，我们哪会晓得这样的道理呢？哪会晓得有一尊阿弥陀佛，对我们这样慈悲，对我们这么关爱？十劫以来盼我们回家的那双眼，是望眼欲穿啊！金色手臂垂了十劫在深渊，是已经垂下了十劫啊！我们确没有了解到这双眼睛，我们也没有注意到这一双金色的手臂，我们是这样的糊涂。现在，通过读佛经，才了解了这桩事情。从今以后我们已经知道了，知道这桩事情，那都是百千万劫稀有难遭之一时了。这就是成就了佛经讲的一时了，师资道合的一时。那么我们就要按照佛陀的教诲，竭尽自己的全力，精进，精进，精一地修持净土法门，尽此一报身，念佛求生西方极乐世界。要“归诚”，要用真诚心去归命，不能用虚假的心。要真正看透这个世间的苦空无常。这几十年，用几十年的光景来念佛求往生，在无量的生命的背景当中，它也只是须臾间而已。你用须臾间的哪怕非常苦地去念佛，往生到西方极乐世界，得到的寿命和快乐就无有边际，是非常合算的一件事情。我们温州人都会做生意，这是一本万利的事情，这是利益最大化的事情，可不要错过。这是一笔大生意，大买卖，而且阿弥陀佛不要我们任何的回报。所以我们就得要“拌命念佛”，就是把生命投注进去，来念这句南无阿弥陀佛，一心一意求往生。惟有这桩事情惟此唯大，惟有这桩事情是最大的利益。彻悟大师已经苦口婆心说了这么多，说了这么多，说到这里，“复何言哉”，就没有办法再说，只能默然喽。听不听话，那就你们自己选择喽。再说下去就太唠叨了，“复何言哉”。

　　好，请看下面一段，最后一段。

　　【当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。】

　　好，这段是第四十一段，最后一段，谈念佛的功夫，具足“止观”的问题。在我们的行门当中，“止观”是重要的一个行门方法。实际上一切法门都贯穿着“止观”，“止”就是奢摩他，“观”就是毗婆舍那。念佛是不是也具足“止观”呢？不仅具足“止观”，而且是非常殊胜的“止观”。当我们在执持这句名号的时候，这时候全神贯注，注意这句佛号，不去想五欲六尘其他的妄想杂念，没有其他的念头，只是这一句佛号，以这一句佛号、这一念摄受百千万亿个杂念，这就是“止”，作“止”的功夫。当我们在念这句佛号的时候，耳根闻性，听得清清楚楚、明明白白，能把它听得明白，这就是“观”，做“观”的功夫。所以就在念这句名号当中，“止”和“观”都是具足的，不是在念佛之外还别有其他的“止观”。在小乘法里面，也有它的“止观”。比如它修“止”，止在鼻端，也是在修一个“止”。包括练气功，他系心在一个什么部位，它也是在修“止”。“观”有时是不净观、白骨观、九想观这些。天台讲“摩诃止观”，也有很多很精彩的内容。

　　那么净土念佛的“止观”，它是一心专念名号，是如实修行奢摩他。它从“止”的方面来看，包含三方面内容：第一个，当我们一心专念阿弥陀佛的时候，念这句名号是具足信愿的，具足信愿就是愿往生西方极乐世界。这样一心专念弥陀名号，这个弥陀名号，就能止一切恶。因为这句名号是至善的结晶，实相的表达，能止一切恶。通过这句名号，止一切恶，往生到西方极乐世界，西方极乐世界是法性土，它就离开了三界：色界、欲界、无色界这种业力感召的秽土的体性。所以只要我们一往生到西方极乐世界去，这种法性实相的内在力量，自然就止住了我们身口意三业的恶。甚而到西方极乐世界去，阿弥陀佛这种大悲愿力住持极乐世界，他是大乘菩萨的法界，他有大乘的力量。所以我们凡夫到那里去，自然就止了求声闻、缘觉、辟支佛的心。由于我们我见、我执没有断，往往会容易走声闻、缘觉的道路。但到了西方净土，自然会被阿弥陀佛的愿力住持的力量止住。所以这三种奢摩他的“止”，是从阿弥陀如来如实功德名号所显现出来的，这是“止”。

　　从“观”来看，我们正念观西方极乐世界依正庄严，包括对这个名号的如实观——就是听清楚，这就是如实相在修行毗婆舍那，修行“观”。作这种观有两种作用，如果从观西方极乐世界依正庄严来看，天亲菩萨把西方净土分为三类、二十九种庄严。它的依报庄严十七种，正报庄严，正报庄严包括阿弥陀佛的庄严和菩萨的庄严。这三种功德庄严，都是实相显发出来的，我们观察这个依正庄严就等于观察实相，观实相。如果我们净业行人，能如实的观这三种功德庄严，就能得到如实相的功德。如实相的功德的直接的力量表达，就是能够决定让我们任运往生到西方极乐世界。所以《观经》里，除了讲前面的日观、水观之外，从第三观琉璃地，你只要观想琉璃地成就，就能任运往生。象宝树观、楼阁观、莲华观，特别是阿弥陀佛观，作这些观想都能任运去，为什么？如实功德任运导引我们到西方极乐世界去。一旦我们往生到西方极乐世界就能见阿弥陀佛，虽然我们是带业往生的凡夫，我们马上就能够获得即凡即圣的阿鞞跋致的位置，就能很快地跟八地以上的菩萨一样，证得平等的法身，直到一生补处，圆满佛果，毕竟得像佛那样寂灭平等的功德。所以念佛的“止观”有更殊胜的内容在里面。不是仅仅靠自力在“止观”，完全由阿弥陀佛名号功德愿力的加持，令我们得到无上的止观的力。

　　“止观”和“定慧”之间具有一种关系，我们有“止”的功夫就会有“定”，所以说“止”是“定”的因，禅定是你修止所得到的果。你修观，“观”是你获智慧的因，你得智慧是你修观的果，它有这样的因果关系。“由止得定，由观得慧”。再上面，就是“寂”和“照”的关系，“定”就是“寂”，我们讲“寂定”，“寂”就是无量寿。“观”是智慧，“观”就是“照”，照用，“照”就是无量光。所以我们凡夫众生在因地当中修止观，获定慧，得寂照，最终就成就无量光寿这个法界的体性——成佛！

　　所以止观、定慧、寂照，它要并运，要等持，两个轮子不能缺少。如果你光有定没有慧，就是只有止没有观，这样你就容易枯定，没有活力。如果你只有观，没有定，没有寂，它就会浮躁、散乱。这两者一定是定中有慧，慧中有定，等持了，才能使我们到达自性功德的宝所。所以当我们一念不生，一念不生就是修止修定，寂的功德，一念不生这个寂。但是了了分明，这就是在寂中有照。在寂中有照，了了分明，这个观照起来了，观照的功夫起来了，但是有一念不生的寂定，这就是照中有寂。能这样来修持，这样的等持、双运，我们修净业才能成就。我们念佛的时候为什么昏沉，昏沉是由于你的止的功夫偏重，但里面没有观，所以你就容易昏沉。有时候掉举，坐不下来，或者妄想纷飞，这时候你的观偏重，你的观里没有止，它就呆不住。一定是止中有观，观中有止，才能够很安稳的安心在这句佛号当中，等持。

　　所以我们看到念佛，阿弥陀佛名号当中，法藏菩萨施舍这个名号的功德，对我们修行有极大的作用，善巧方便，里面有无量寿，就是止、定、寂；有无量光，就是观、慧、照。这两种功能同时都在阿弥陀佛的名号里具足，这样就用这个名号来给我们修行。所以我们只要以一种深信切愿的心来念这句名号。我们念得绵绵密密，念的缓缓平平，我们的心，妄想杂念的心，散乱的心，就由无量寿的德能把它净定下来。我们昏沉的心就由名号里具足的无量光的德能，让我们起一种观力，不至于懈怠、放逸、昏沉。这些懈怠、放逸、昏沉，都是这个范围的东西，要用无量光来警策、来调动。所以我们要善于来调伏自己的心，当我们在很昏沉的时候，你可以侧重在无量光佛，你可以就念无量光佛、无量光佛、无量光佛；当我们很散乱，要掉举的时候，你可以深度思惟一下无量寿佛、无量寿佛、无量寿佛。通过这个名号，通过这样的一个思念、思惟，和我们的意念的调动，把名号当中分别这两种德能，作为对治的力量，把它调动起来。

　　所以能够这样的善于用心，能够这样善于了解名号里所具足的止观、定慧、寂照和无量光寿德能的内在关系，然后加以善巧使用，来修行的人，这样的成就都是上品上生啊！所以阿弥陀佛非常慈悲，已经在名号当中，施舍给我们上品上生的修行的方便在里面了。一个人这样地来修，就一人这样得成就！百千万亿人这样的修止观、定慧、寂照，都能成就无量光寿。你看念佛一法，可不就是法藏菩萨，用他多少生命、多少心血，无量劫以来，所给我们的一颗无价的摩尼宝珠吗！我们还不赶紧把它作为一个命根子紧紧地抓住？唯有抓住名号，我们才能得救。抓不住，我们就完蛋了。

　　好，这样我们就对《彻悟禅师语录》六个段落，作了一个简单的讨论。实际上一共四十一段，每一段都是义理深广、宗教情怀深厚，都能增强我们的深信切愿持名，由于时间关系，我们只能讨论六段。

　　这几天来到温州，本人非常受感动。温州的佛教非常兴盛，自古迄今皆然。广大的信众、我们的法师们都有很好的宗教信仰和修持，我也从中学到了很多的东西。本人实在是非常惭愧，无论智慧、道德、修持都是小学生的水平，蒙大家错爱，来这里斗胆讲一点，尤其在我们很多的大法师面前，真有点班门弄斧了，银行门前数钞票了。如果有讲错的、不对的地方，请诸位大德法师、诸位修行同修批评指正。好。南无阿弥陀佛！

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