彻悟禅师语录（1）[宁波]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

大安法师宁波讲《彻悟禅师语录》第一集

　　南无阿弥陀佛！尊敬的徐文芳林长、诸位大德比丘、诸位居士同修：今天因缘殊胜，很高兴来到宁波居士林，跟我们宁波的四众弟子来共同讨论《彻悟禅师语录》。彻悟大师是我们中国净土宗第十二代祖师，他出生在1741年到1810年，是离我们比较近的一位祖师。彻悟大师在22岁出家，也是由于生重病的因缘，感悟到生命的无常。出家之后精进修学，在禅宗得以开悟，教下、性相二宗也极为通达。我们看彻悟祖师一生的德业，他智慧天分比较高，但是他有一个感觉很苦恼的事情，常常生病。他出家的因缘是由于生病。以后他从宗门教下导归净土，也是由于生病的因缘。

　　他在36岁那一年，疾病缠身，诸方治疗都不见效果，才想起多障众生念佛观，他就开始念阿弥陀佛。由于念名号的因缘，他的病也就痊愈了。这桩事情就使他有一种很大的警悟，他就想到像马鸣、龙树、天亲，这些诸大菩萨，还有我们本土的像永明、楚石、莲池、蕅益，这些诸大善知识，都皈心净土。我都生在这个时代，还敢不依从念佛一法吗？所以他就顿然地改变了他修行的法门，开始念佛。对他的门徒弟子说，你们想念佛的就留下来，想修禅的可以另请高明。这样他就每天念十万声弥陀名号，至心求生西方极乐世界。他为了表达自己一门深入的决心，把早年参禅感悟的那些记述、著述都焚烧掉。

　　这样，他几十年精修净业，功不唐捐，临终可是预知时至。当时他就告别所有的外护居士，对他们殷勤嘱托，说，“我幻缘不久了，在这个世间虚幻的缘分已经很快就要结束了。人在世间是无常的，虚生可惜，就是虚度光阴太可惜了。你们应该要努力念佛，他年在净土我们好相见。”他就把当时北京红螺山资福寺，把住持的位置交给他的弟子松泉法师来安排。殷勤教导松泉法师，一定要住持念佛法门，念佛法门三根普被，没有什么根机不收摄的。他说：“我这些年来与大众苦心建这个净土道场，就是为了接纳十方来的信众，同修念佛的净业。所以凡我所建立的这种寺院的规模、规矩要永远地遵守，不得改弦易辙，这样才不会辜负老僧与大众一起建立这个丛林的苦心。”是这样的殷勤嘱托。在大众的念佛声中，说了一句，“称一声佛名，见一分相好。”就往生了。当时在场的很多人闻到异香，见到佛光，瑞相昭著，停龛七日，头发都由白变黑。三七二十一日以后荼毗，留下一百多颗舍利子。现在还有部分舍利子供奉在红螺山资福寺，大家有机会到北京可以去参拜。那么彻悟大师在那个时代，以通宗通教的身份来一门心思精修净业，在教内享有崇高的声誉，红螺山资福寺成为北方修行净业的中心道场，乃至于在我们中国大陆，也是住持念佛法门的第一道场，这是由彻悟大师的德业、学问所感。

　　印光大师出家以后，在26岁那年，也慕名到资福寺去念佛三年，在那里深刻地体会到彻悟禅师这种理论和行业的崇高。印祖在那三年当中，对《彻悟禅师语录》就如同佛经一样地读诵，给予了高度的赞叹，说“《彻悟禅师语录》，可以继承天竺和震旦国往圣先贤的净土法脉，可以开显未来学者走向正知正见的光明道路，其文句义理真可以惊天地、动鬼神。净业学人如果能依《彻悟禅师语录》而修行，人人都可以俯谢娑婆，高登极乐，做阿弥陀佛的弟子，为莲池海会的良朋。”被称为净宗最要的开示。彻悟祖师住世七十年，僧腊四十九年。以他通宗通教的学问，既具有宗门下的一针见血的锐利，又具有教下的那种义理的周密，尤其是具有着净土宗本有的深信切愿的宗教情怀，又有着他一生苦行的行持。真的，这个《语录》值得我们拳拳服膺，是我们净业行人的摩尼宝珠。这次在两天的时间当中，就选择其中几段跟大家共享。

　　大家请看手头上的文字材料。我们先从第三段看起，第三段：

　　【净土门中以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊，因发恶愿曰，吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。后非想定成，遂生天上，寿八万大劫。天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满，况称性之善愿乎。神僧传，载一僧于石佛前，戏发愿曰，如今生生死不了，愿来生作威武大臣，后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎。】

　　好，先看这一段。在念佛求生净土的法门当中，是以信愿行三资粮作为往生的条件，这三者是钩锁相连的关系，如鼎之三足，缺一不可，由信启愿，由愿导行，由行持来落实信愿，是一个互动的关系。在这三资粮里，尤其以发愿为最要，是信愿行的中枢。那么净土的愿是由厌离娑婆世界，欣求极乐世界这两个内容为核心。当我们发起这个愿的时候，这里面就包含着信在里面。如果我们不信西方极乐世界阿弥陀佛的话，我们就发不起这个愿。如果我们在观念当中，认为西方极乐世界阿弥陀佛是不真实的，是幻想的产物，是一种虚无缥缈的东西，那你这个愿就发不起来。

　　那么这个愿一定要发得恳切，这个恳切的愿在我们的生命的行为当中，会产生不可思议的结果。要知道我们世间的一切事情的成败，乃至于我们感得的正报和依报的种种情况，都跟我们发愿的心念有关系。阿弥陀佛是以他成就的四十八大愿透过名号传达给我们，由此也要引发我们愿往生的志愿。这个两愿，佛的愿和我们的愿才能相感、互动、互通，才能成办不可思议的往生之大事。所以无论是世间还是出世间，凡是你发了愿，最终必然满你的愿。那么我们世间做某件事情，包括报考大学，为什么首先要填志愿？做某件事情为什么要谋划？这些都是由愿力产生的结果，修行出世间法尤其是这样。

　　好，下面用几个例子来证明这个“凡有愿者，终必能满”。那么愿有它的邪正，戏发之愿，真诚之愿，正愿，善愿和恶愿。无论什么样的愿的范围，它都能够产生结果。首先提第一个公案，就是郁头蓝弗，郁头蓝弗是佛陀时代一位六师外道之一，非常有知名度，他是修非想非非想定，求非想非非想天。他修禅定，在水边的树林下打坐，打坐，每当他的定功快要成的时候，就被惊动。那水里的鱼，水里鱼在游，在击水啊；还有树林的鸟在那里飞，在鸣叫啊。被惊动，就从他的定里面出来，让他禅定不能成就。所以他就生气了，生瞋恨心，发了一个恶愿，“我以后要做飞狸。”飞狸是一种什么动物呢？它在树林里面可以捕捉鸟作为食物，它也可以在水里面，潜到水里面，捕鱼来做食物。所以两栖，既可以入水，也可以飞行，叫飞狸。他对鱼和鸟产生了瞋恨心，要干掉它们。就发了这么一个恶愿，这个恶愿发了之后，他又平心静气，找了一个更安静的地方，在那里修习非想非非想定，最后这个定功成就了。

　　成就了以后，他就生到了非想非非想天，这些外道，他是有邪见，认为非想非非想天就是涅盘的境界。而殊不知这样的定，只是把那种我和我所暂时像石头压草一样，像冰块冻鱼一样冻住了而已。在那种痴定里面能够活八万大劫的寿命，等到八万大劫的寿命到末尾的时候，他就慢慢地从禅定中起来了，起来之后，他就会生起一个邪见，“哎，怎么我还没有得涅盘呢？涅盘是不是就不存在啊？”他就在这个邪见之下，又带着他原来发的恶愿之因，所以非想非非想天的天福报尽，就堕落到飞狸去了，作了这么一个禽兽。堕落飞狸，他真的就落到树林里面去食鸟，捕鸟吃，落到水里面，去捕鱼。你看外道的修行，不能说他不苦行，不能说他不精进，但是在一种邪见的主导之下，由于他修禅定，虽然身心相当的柔软，但是他的贪瞋痴还存在，他往往遇境不能生起大慈悲心，而发出伤害众生的恶愿。这种恶愿带有很强的心力，在阿赖耶识里面一颗种子播下去了。等到天福享尽，这个恶的种子起现行，真的就成了飞狸了。

　　那么这样的一个例子，这是一个很恶的愿。受瞋恨心的驱使，是伤害众生的愿，是与我们自性的大慈悲心相违背的，因为我们真如自性里面是大悲心为体的。它被这个无明瞋恨所覆盖，他就发了一个与大慈悲心的性体相违反的恶愿，但是虽然与大悲心心性相违背，但他的恶愿还有很大的力量，以至于他在八万大劫以后，都能够把这个恶愿实现出来。与本性相违的恶愿都能够满愿，如果我们能够从大悲心里面，真诚心里面，发出善的愿呢？那就应该更有力量，更能实现啊！所以就是“况称性之善愿乎？”通过这，来作一个对比，说明愿的力量是很大的，种子迟早是会现前的。那么由于郁头蓝弗是带有禅定的功夫，所以他发的愿带有他的定的力量，使他种子力量很大，所以八万大劫以后马上现前的就是他发的恶愿，作飞狸去了。但我们称乎本性的善愿一旦发出来之后，它带着自性实相的力量，如金刚种子进入我们阿赖耶识里，它所兑现的就更快、更直接、更究竟、更圆满。它夹杂的力量不一样，它有一点禅定的功夫，但是它是违背本性的，力量弱。称合自性的，又带着一种上能契理，下能契机的善愿，它的力量就更大。

　　所以由此来看，我们应该知道修行人不能随便发脾气，也不能随便发什么愿。因为修行人有点修戒定的功夫，一旦他烦恼起来了，比不修行的人力量更大。于是佛教就有一句话：“宁动千江水，莫动道人心”，千江水决口，似乎力量很大，洪水猛兽。但是一个修道人的心，一旦他发起脾气来，比千江水的力量还大。如果他一念瞋恨起，他变成蟒蛇，都会有好几里长，不是小事。原来九江的鄱阳湖旁边，安世高三藏法师，他有一个道友也很讲修行，也很持戒、布施，但是就是有瞋恨心，脾气大，最后呢，堕到这个鄱阳湖边，做了一条大蟒蛇，那蟒蛇之大，长达几里。安世高特意从安息国，从伊朗那里来度他这个师兄。所以不能有瞋恨发恶愿的心，那是非常危险的。

　　下面第二个公案是《神僧传》里面记载的。记载说，有一位鉴空法师，他曾经是讲经说法的法师，一转身，不仅没有了生死，还变成了一个穷愁潦倒的秀才。秀才就是在县举里面能考取，进一步考，考不上，考不上就不上不下，要么做私塾的老师，要么给那些县衙们做个刀笔吏，做点幕僚什么的，但是往往不得志。他就在江苏、湖南一带到处游走，常常饭都吃不饱。有一天，冬天下雪的时候，他在雪地里奔波，几天没得饭吃，基本上处在昏迷状态，饿昏了，恍恍惚惚，见到一个梵僧过来了。梵僧过来，就对他说，“空法师，你今生怎么这个样子啊？”这个鉴空，他这一世是秀才，他说，“我是这样潦倒的一个人，你怎么叫我法师啊？”那位梵僧说，“啊，你都忘记了。我这里有一个枣，给你。”大概跟拳头一样的枣子，他说，“你来吃，如果是上根利器，吃了这个枣，能够知道三世的事情；如果下根器吃了这个枣，也能知道前世的事情。”

　　他就吃下去了，就枕着那个石头好像在睡觉。睡觉，哎呀，从睡觉中好像做梦一样的过来，痛苦呻吟，他做梦，在那梦里一看，知道自己前生，真的是一个法师，而且有五个同参道友。这五个人里面只有这个梵僧了生脱死了，另外四个人都在轮转。这位鉴空法师就是在狮子座上讲那些异端，讲那些相似法，而且持戒也不是很严格，还吃荤，所以他不仅没有度脱，还堕落到了这个地步。他在做梦的时候就问，他的同参道友还有一个叫悟法师，“悟法师现在到哪去了？”那个梵僧就对他说，“我们五个人一起做行脚同参的时候，你还记得在香山的时候，五个人在那个石像面前，就是石雕的佛像面前，悟法师对着那尊石佛像开玩笑的发了一个愿，“哎呀，我今生出家要了生脱死。如果万一今生生死不了的话，我愿来生做一个大臣，雄赳赳的大将。”他发了这个愿，要做威武大臣。唉！”这个梵僧说，“果然昨天他已经拜将了，作大将去了。”您看前生一个修行的比丘，在石佛面前开玩笑发的一个愿，到后生后世，果然就实现了，做大将军去了。由开玩笑发的一个愿，尚且能够在下一生满愿。如果我们是从至诚心发的愿呢，它不是更能够兑现，圆满吗？这是第二个例子。

　　好，请看下面：

　　【后复载一僧，博通经论，所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰，汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘，汝虽明佛法，其如无缘何。其僧曰，我即终于此乎。傍僧曰，吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰，无他，仅余一衣料耳。曰，此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处，置食于地，复教以发愿。乃嘱曰，汝二十年后，方可开法。其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年，盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶。】

　　好，请看第三个公案。这也是记载在《神僧传》里面的。说有一位叫智辩法师的，他很小的时候就非常聪慧，非常努力勤学三藏，博通经论，注疏佛法，真是满腹经纶啊！但是他游行各大丛林，到处没有人请他说法，非常孤单。有一次在衡岳寺，他一边看注疏，一边就在那里怀疑：“哎呀，我所学习的佛法、研讨理解的东西，是不是有错误啊？”旁边有一位老僧，他就向那位老僧请问：“我学了很多佛法，我懂得很多，但是没有人请我，是不是我学的佛法有差错？”那老僧告诉他：“你学的东西是正确的，也是正知正见的。但是你不了解，大圣就是佛都不能度无缘之人哪。你不是学的佛法不对，是你跟众生没有缘。所以佛法为什么说‘未成佛前先结人缘’，你不结人缘，你就是懂得很多佛法，神通、智慧很高妙，你门前都是草如人深，门可罗雀啊。”所以佛能不能度众生，众生能不能得佛所度，完全是看这个缘。这位智辩法师跟众生没有结上缘，所以就没人理睬他。

　　智辩法师听了以后，“哎呀，那怎么办，我是不是终生就这么孤单寂寞呢？”那老僧说，“不要紧，有办法，我来代你把这个局面扭转过来，给你结人缘。”怎么扭转呢？他就问智辩法师，“你有什么积蓄的财物啊？”法师说：“我也没什么，只多余一块准备做袈裟的衣料。”老僧说：“好，也就足够了。”就把那块衣料变卖，卖了钱再买了些食物，做成那种饼、油面之类的，把它搞好了。老僧就引智辩法师到树林的最深处，禽鸟昆虫很多的地方，把食物撒在草地上。撒在草地上就发愿，是老僧代智辩法师发愿，愿吃了这些饮食的鸟兽、昆虫来生转为人身，给智辩法师做弟子。发了这个愿之后，这位老僧就告诉他，“好，现在你也不要着急，二十年以后你再出来讲经说法，这二十年你不要打妄想，好好钻研你的，修行你的去。”

　　这位法师也很听话，这二十年也不打妄想，也不怨天尤人，韬光敛迹。果然二十年以后，就有人请他来说法。他一说法，唉呀，马上一千多人就到了，而且大多数都是二十岁左右的人。你看这些吃了他食物的昆虫、鸟兽还真的来了，真的来做他的弟子了，这就是发愿的力量很不可思议。这还是以他人的愿，以那个老和尚发愿来摄受这些鸟兽、昆虫脱离异类，脱离它那一道来进入人道。进入人道又能跟他产生法缘关系，来做他的弟子，听他讲经说法。你看他人、别人发的愿对自己都有这个利益。如果我们从真诚心里自己发的愿呢，那不是力量更大吗？这个愿，是不可思议的，我们常常要注意这个问题。大家可能有授过菩萨戒的，《菩萨戒本》里面讲，“我们到一些山川、树林看到那些昆虫、鸟兽，都要发个愿，希望它发菩提心，三皈五戒，念佛求生净土。”你常常心里这样念着，口里发出这样的愿言，你就跟这些异类的众生结上了缘分，结上缘分以后就会产生结果。

　　佛陀在世的时候，有一个城里的人，刚强难化，像舍利弗、富楼那这些传播佛法的大将去都无济于事，都不能摄化这些众生。所以佛陀就派大目犍连去，目犍连一去果然很容易就把那个城里的人教化过来了。其他弟子很奇怪：“为什么其他的人去了都不行，大目犍连一去就可以了呢？”佛知道这里的因果：在很多劫以前，大目犍连曾经有一世做过砍柴的人，樵夫，他有一天到深山里面去，看到很多蜜蜂聚集在一起要蜇人，要攻击他。大目犍连对这些蜜蜂很慈悲，他没有发脾气，也没有去追赶它们，“哎呀，你们要发菩提心，要学佛啊。如果我修道成功了，我来度你们啊。”心念、口念，就仅仅发了这样一个善愿。这些蜜蜂以后转世，就是这城里的人。所以大目犍连一去，唉！马上就容易摄受，宿世的善因啊。所以我们想到，你真的要弘法利生，不在于水平的高低。还首先要看有没有人缘。有人缘，即使你讲的水平低，那些有缘分的人就觉得：“哎呀，了不起啊，无与伦比啊！”你就是水平很高，你对他没有缘，“哎呀，他讲得太糟糕了！”听不进去啊，是吧？所以这个缘分非常重要，要结善缘。

　　好，请看下面：

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