好，这一段的结语进一步提醒我们，阿弥陀佛是这样的大慈大悲。在我原来没有闻到这个名号、净土法门的时候，乃至于我们在三恶道里受苦，根本没有办法念佛的时候，就在那个时候，阿弥陀佛尚且还在忆念我。现在我得到了人身，又闻到了佛法，尤其闻到了净土这个难信之法。而且还能产生一些信心，还能在信愿的导引之下恳切地念佛。这时候阿弥陀佛会更欢心，他就会更转而来念我。是不是？我不念他的时候他还来念我，我在念他的时候，他就会更念我。就好像一个顽劣的儿子，天天不听父母的话，不听父母的话，父母还在念他。忽然有一天他转心了，哎呀，要孝养父母，也不作恶事了，父母就更高兴了，不得了，就像宝贝一样的，是这样的。
所以我们能相信名号，能来念佛，阿弥陀佛对我们就太……更为护佑。这一点，《大势至菩萨念佛圆通章》就把佛、阿弥陀佛跟我们什么关系，阐述的非常清楚。这篇《念佛圆通章》也是净土五经之一，印光大师选录的。它是在楞严会上，由二十五位大阿罗汉和菩萨来向佛禀告自己证得圆通的方法。为什么二十五呢？像六根、六尘、六识、七大这些，从二十五个途径契入自性圆通。这位大势至菩萨的根大圆通，和观世音菩萨的耳根圆通是在这二十五圆通当中特别选出来的。耳根圆通最契娑婆世界的根机，大势至菩萨念佛圆通最契十方世界一切众生的根机。大势至菩萨禀告自己就是专修念佛三昧，证入圆通的。他所遇到的一尊古佛——超日月光佛，向他传授念佛三昧之法。传授方法的时候，首先就告诉他，你念佛，为什么念佛？阿弥陀佛，十方诸佛在这里表称是阿弥陀佛，他怜念、怜悯、忆念我们众生就好像慈母忆念儿子。首先就把佛跟众生的关系用世间的比喻告诉我们——母子关系，一下子就把关系拉近了，母子的天性相关。所以我们念佛不要有隔阂感，阿弥陀佛就是我们的大慈母，他十劫以来就在忆念着我们。但我们却是舍母逃逝啊，从来没有想到母亲在忆念我，从来没有想到要回到母亲的怀抱。只是顺着自己顽劣的天性、贪瞋的欲望，造作恶业，在三界六道里轮回，每况愈下，从黑暗进入更深的黑暗，从苦难遭受更大的苦难，这就是逃逝，逃逝得越来越远。面对这个逃逝的儿子，慈母虽然忆念，又何为呢？很无奈，不能感通。就好像打电话，一个电话信号出去，对方一定要接了之后，通话了才有作用。发出去信号他不接，虽忆何为？那么这个流浪的儿子，他苦，苦到了极点的时候，可能会有个机缘回头。众生会有回头的时候啊！他原来认为五欲六尘很真实，所以他才猛利地贪欲地去追求，追求不到的时候就瞋恨，瞋恨来了就报复，造作种种恶业。等到他得到这些东西的时候，他才发现这些东西也没有什么好，并不能带给他真正的幸福。就好像我们没有钱的时候，吃不饱饭的时候，钱对我们很重要。等到你去赚钱，赚了很多钱，成了亿万富翁了，这时候你是不是觉得也很平常啊！这个钱多了也没有什么意思，是不是这样？这些都是假的啊，而且生不带来死不带去啊！
所以人在中年的时候会有一段时间觉得人生没有意义。他所追求的一些追求到了，追求到了也觉得无所谓，没有什么意义。如果遭受疾苦的时候，或者生了个绝症，或者被冤家对头碰面追杀……，他一念回光，“我干什么这样？”这时候他一念回光，回到自性，如果能闻到佛法，这时候才知道有一个更庄严的净土，有一个自性的佛性。我为什么不观照生命真实的东西，而去留恋、执著、缠绵生命中那些虚假的东西呢？可能一念觉悟就回头了，他也就开始念佛了。这就是若子忆母。若子忆母，慈母早已在忆念我们，早已在发射这个慈悲的信息。你也在忆，你就在接通这个信息了，这就能对话了、沟通了、互动了。母子天性相关，历生不相违远，母子就会聚在一起，如影随形了。所以我在念佛的时候，大家有没有有想到佛就在我心中，我跟佛就很亲切，我们是可以跟佛心灵对话的，我们每一个念头阿弥陀佛当下都会知道的。你看很多人修行修到很苦的时候，你好好祷告阿弥陀佛，阿弥陀佛就给你加持。上次有个新加坡居士说他昼夜念佛，念到晚上两点钟的时候，实在是太难受了，当下就想躺到地下去睡觉。这时候他觉得不行，他就向阿弥陀佛祷告，说“我的业障太重了，阿弥陀佛保佑啊，让我挺过去，挺过去。”他可能求得很恳切，这一下，再过来念，顺利通过。所以跟阿弥陀佛是可以对话的，母子之间是当下可以沟通的，慈母是能解决我们一切问题的。要有这种信心，这是真实情况。
我们众生心都是生灭心、烦恼心、污染心、贪瞋心、这些众生心。你要以如母忆子般真实的信心来忆佛念佛，我们所系缘的是佛的境界，佛的名号，佛的功德，佛的光明。我们只要去念佛，阿弥陀佛就有办法来解决我们修行当中的一切障碍，清除我们的业障，开发我们的智慧。使我们现前或者当来必定见佛，去佛不远，离阿弥陀佛很近了，到西方极乐世界华开见佛了。如果上根利智，而且勇猛精进用功，又有六度万行福德的深厚基础，他现前得念佛三昧，就现前见佛。没有那么好的根机，功夫不是那么勇猛，他也可以往生极乐世界，到极乐世界莲华绽开见阿弥陀佛。所以这个法门就是不假方便，不需要借助其他的方便，自然我们的真如心就会打开。那么这段话是大势至菩萨亲证的境界，他真实得到的利益。这不是作一般的概念性的学问，这是他向释迦牟尼佛汇报自己证入圆通的过程，用什么方法，所以他不能打一句妄语。而且他为了利益我们这些众生，是吐心吐胆真诚相告，也希望我们跟他一样，通过专修念佛三昧，如子忆母般的恳切去念，也必定可以见阿弥陀佛，一定能够证入无生法忍。透过大势至菩萨这样真诚的禀白，我们要销归自性。任何佛语、菩萨的语言、祖师的语言都是我们修行的教诲、指南。我们现在就开始专修念佛法门，也必定可以现前、当来必定见佛，要有这种信心。
那么我们一见阿弥陀佛，就能离开一切苦难。我们这个世界八苦交煎，无量的众苦。在众苦当中从轮回来看有两种：一个是分段生死，就是在三界六道，一段一段地轮回；离开了分段生死，断见思惑，还有微细的生死，叫做变易生死：尘沙惑、无明惑。如果只是断了见思惑，在变易生死也是苦；初地菩萨跟二地菩萨相比，初地菩萨也苦。所以离开众苦，就包括这些微细的变易生死的苦难，也都脱离了。这样悟明心地就是决定的，果能大彻大悟，自性现前，我们就可以完全彻底地把无量劫以来的罪业忏除，洗干净。那么念佛一法具有这么大的利益，阿弥陀佛以他的同体大慈悲心这样地忆念我们，我们念佛就一定能很快得到殊胜的利益。这句六字洪名，无价的摩尼宝珠，我们还能继续忘却它，继续漠然对待它吗？佛还能可不去念吗？“佛尚可不念乎？”彻悟禅师用这样的反问句法，告诉我们阿弥陀佛名号赶紧要恳切地、真诚地、不间断地、无夹杂地去持念，这样才能随顺佛心，才能令我们彻悟。这也是他的经验，原来彻悟大师是称为梦东禅师，他后来观察所有的一切，作了个偈子“世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。”对梦东禅师来说，他对自己的修道、法身慧命是高度负责的，他对世间的善法，儒家、道家都思惟了个遍，都了解了。然后对出世间的所有法门，他也了解了个遍，了解遍就是择法。最后结论，世间和出世间的，我都思惟遍了，不念弥陀更念谁呢？只有念阿弥陀佛才是最殊胜的。为什么？一心具足十法界，哪个念头当下显现，就出现哪个法界。念阿弥陀佛就出现佛法界，那是最殊胜的。所以“佛尚可不念乎？”大家老实念佛。南无阿弥陀佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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