好，请看这一段，这是第三个区别。通途的八万四千法门，修行佛道首先要忏除过去、现在的罪业。如果这些业障不忏除，它就能障道，让我们修行毫无进展。就好像道路上有很多障碍物，你是寸步难行。看经典记不住，没有理解；修行不是昏沉就是掉举。这些障道的因素很多，想找一个修行的地方，也没有人去提供方便，没有福报。或者想修行，马上身体不好，发高烧要住院等等，这些都是障道因素，这样就进修无路了。但要忏除现业又谈何容易？我们透过《华严经普贤行愿品》忏除业障这一品告诉我们，菩萨观照自己无量劫以来，由贪、瞋、痴鼓动身、口、意造作恶业无量无边，如果这个恶业有体相的话，尽虚空也容纳不了啊！
所以通途教法确实很重视忏法，有种种的忏法：作法忏、作相忏、实相忏，还有很多仪轨等等。如果不忏除，就好像容器里面有很多的毒品、毒气，再好的甘露妙法放入不好的、不干净的容器里面，也被污染了。一遇障道，持戒也持不清净，修定也不能成就，开发智慧更是没有办法，烦恼一大堆。而我们的业障又很重，真是“举心动念，无不是恶，无不是罪”，念念离不开五欲六尘、饮食男女、人我是非、贪瞋痴慢疑。每一个念头都有业，都会受报的啊！这就是余门修道之难，真是难于上青天。我们对这无量无边的业障怎么办呢？如果要把它忏除了，业尽情空才能够证道的话，我们就没指望了，很难业尽情空啊！
这里才凸显净土一法的殊胜的特点，就是修净土法门可以带业往生。阿弥陀佛太慈悲了！他知道我们业障深重，不可能消尽业的，所以就开出了一个带业往生净土的法门。顺应这样的特点，四十八大愿的第一愿，就是国无三恶道愿。“若我作佛，国中有地狱、饿鬼、畜牲者，不取正觉。”这就对我们业障深重的凡夫有一个很大的安慰啊！因为我们知道自己业障深重，下三恶道的种子，包括今生造三恶道的业力无量无边，我们是要到三恶道里面报到的人。然而只要到西方极乐世界去，那个地方没有三恶道。没有三恶道就好办了，我们就不恐惧了。所以正因为有那一愿，才暗示我们，我们有三恶道的种子、业力，但是到那里去它没有现行，没有受报的现实。我们没有办法断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。但是你就带着你的业力，只要你信愿持名也一定能往生。所以净土一法不需要另外去忏除业障的，带业往生。
原来有一个讨论，那些讨论，大家不要受它的迷惑。有人甚至对净土法门带业往生都表示怀疑。说净土法门净土经典当中没有“带业往生”四个字。没有四个字，它具有带业往生的核心内容在里面。还进一步讨论，说带业只能带旧业，不能带新业。旧业固能带，新业也能带。你说你念佛你就不造新业吗？凡夫都会造业。我们只是信愿持名，随缘消旧业，更不造新殃，尽最大的力量持戒，不要再去造新业。但是你不能说一点业都不可以造，那也是做不到的。所以这不需忏业，那么我们至心念佛一声，都能灭八十亿劫生死重罪，这里告诉我们不需要再修其他的忏法，你念佛就具有忏悔业障的功能，而且是功能殊胜。昨天有条子提问：“哎呀，我业障很重，我要通过念什么经，消了业障才能够去念佛？”他不知道念佛当下就能够消八十亿劫生死重罪，念一声就能消这么多，你念两声呢？三声呢？你一天念十万声呢？那你消多少业障呢？是不是？
下面第四个问题，就是通途法门修道要断烦恼。首先指向的出离分段生死，分段生死一定要断见惑、思惑。如果见惑、思惑只是断了一部分，甚至断了绝大部分，但你只要留下一分毫没有尽，你都出不了分段生死，不能离开娑婆世界凡圣同居的秽土。我们这个世间是凡圣同居的，我们是凡夫，但这个世间也有圣人。这个圣人一般分两种，一种叫实圣，实圣就是那些修声闻道的修行人。比如他证到初果，证到初果须陀洹，他要继续修行。由于他的思惑还没有断，他还有烦恼，所以七次往返天上人间。到了二果也得要一返，要再一次投生人间。
他在人道，在往返的过程当中如果把这个见思惑，上二界的思惑断尽的话，他离开了，他欲望断了之后，他就不在欲界了，他就到色界去了。有男女的欲望，他就必然还要再来。他要在这里断尽欲界的烦恼，所以这叫实圣。如果他把烦恼断尽了，灰身灭智了，他自然就离开这个地方。所以我们跟这样的比如初果、二果圣人同居，是暂时的，他把烦恼断了，他就自然离开我们这个世界。但是他是初果、二果，他是圣人，这是一种。还有一种是佛菩萨的权圣，他是倒驾慈航来救度我们这些众生的。我们这些苦难众生有因缘有根机感召，他就过来了，有感就应。但我们能感之机这个因缘不具备，或者缘分尽了，他自然就离开，这叫权圣。还有些是在我们这个世间修行的菩萨，比如像文殊菩萨，在五台山领一万菩萨在那里修行。但是他跟我们既在一处又有相隔。有缘分的可以看到文殊菩萨，没有缘分的你也见不到，这是凡圣同居。
那么，在天台教下来判，如果我们断见思惑，就不在这个娑婆世界的凡圣同居秽土，就在界外的方便有余土。如果破无明就在实报庄严土，这是凡圣同居土。那么从净土一法来看，我们只要信愿持名，蒙弥陀愿力加持，就能够到西方极乐世界去。到西方极乐世界，就横超出离三界的轮回，这里不需要断烦恼。你在通途，你必须要断见思烦恼才能出离三界，你有一丝的烦恼没断，你都出不去。那么净土一法不需要断见思烦恼，横超到极乐世界，横超三界。那么它的横超有一个很善巧的转换，他是从娑婆世界的凡圣同居土生到了极乐世界的凡圣同居土。极乐世界凡圣同居是净土，那里，带业往生的是凡夫，观音、势至诸大菩萨是圣人，它也是凡圣同居。
但那里的凡圣同居跟这个世间有所不一样，西方极乐世界的凡圣同居，第一，不需要我们断见思惑。第二，跟那些圣人在一起，是长久地在一起。不像这个世间，虽然圣人在这个世间，我们看不见，我们碰不到，除非特殊的因缘。而且他只是有机缘，或者暂时一段时间在这里，很快他就会离开这个地方，再加上这个世界这样的圣人非常少。那么极乐世界它的四土，虽然我们是在极乐世界凡圣同居土，但是我们能见到方便有余土、实报庄严土、常寂光土这上三土的圣人。也就是说凡圣同居土能够涵摄上三土，四土本来就是一土。所以我们才能跟观音、势至诸上善人把手同行。你看这个世间，就像文殊菩萨，他是等觉菩萨，我们看不见。他虽然在这个地方我们也看不见。到极乐世界，观音、势至、文殊、普贤我们能看得见，而且跟他们生活在一起。
所以西方极乐世界凡圣同居土往生者的身份，你很难说他到底是凡夫还是圣人。你说他是凡夫吧，他却是阿鞞跋致，阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致菩萨至少是位不退，行不退，念不退。但是如果是位不退的话，他就不是凡夫了。位不退在小乘是初果，在大乘是圆教初住，到了这两个位次都叫圣人。但是这个带业往生的凡夫却是阿鞞跋致，你说他是阿鞞跋致的菩萨吧，它又是烦恼没有断的凡夫。你说他是凡夫吧，他又是阿鞞跋致。即凡即圣，非凡非圣。用娑婆世界的教法很难去评价它，很难去诠释它。这是十方教网所不能摄的一个特别的身份。而且很快就能够证到一生补处，很快就能够圆成佛果。所以极乐世界凡圣同居土，在十方无量的微尘刹里面，最为殊胜。所以一生到极乐世界的凡圣同居土，绝生死根株，就是生死轮回的根本，永远的断了。不仅是分段生死，乃至变易生死也很快就断尽。圆超两种生死，快速圆满佛果。
好，请看下面：
那么我们信愿持名往生到了西方极乐世界，就能够常常见到阿弥陀佛。因为阿弥陀佛“今现在说法”，阿弥陀佛是无量寿。而且二六时中，我们时时能听闻大乘圆顿佛法，你想听什么法就能听到什么法，无论是有情还是无情，都能宣说妙法。而且还能够分身到他方世界，见他方无量无边的诸佛，听无量无边的法。那么西方净土的日常生活，衣食居处，它是应念而至，不需要自己劳作。那里没有职业，没有分工，没有耕作。衣、食、居，种种资生用具出于自然，念头一动就自然现前，他就自在了。它是一个高度有道德的国度，每个人全神贯注的去修道，去普度众生，不再为这些资生用具来牵挂我们的心力。不像我们这个世间，一辈子忙忙碌碌，不就是为那些吃喝住行的事情忙吗？这些很物质化的低级的需要，耗费了我们乃至一生的时间精力。而且随着生存资源的匮乏，为了得点衣、食、住还要相互竞争，竞争得不择手段，还造了无量无边的恶业。
我们活在这个世间为什么很痛苦、很憔悴？就是没有出于自然的衣食居处啊。为什么不能念头一动就有，是我们没有福报，我们没有发菩提心啊。资生用具出于自然，念头一动自然现前，这本身是我们心性当中本有的功能。现在被我们的自私自利，被我们的贪婪执著，把这种功能给遮盖住了，一点都出不来。出不来，你就满头大汗地去劳作吧。所以我们越自私就越受苦，越造孽就越憔悴啊！所以西方极乐世界的境界是我们本有的。极乐世界讲经说法，不仅佛菩萨在讲经说法，那水也在讲经说法，鸟也在讲经说法，风吹树林的声音都在讲经说法。在同居土里就能够横见上三土的诸上善人，上三土：方便有余土，实报庄严土，常寂光土，佛菩萨都能见到。佛菩萨诸上善人聚会一处，一处是一个空间的概念，为什么在一处，实际上就是一心，我们跟诸上善人同心。跟观音、势至诸上善人是同参道友，能跟他们一样圆证三种不退：位不退、行不退、念不退。由于寿命无量劫，一生就能够得到一生补处，就能够补佛位，补佛位就是等觉菩萨的位次。
所以我们看到经典中介绍净土法门往生之后的殊胜利益，那实在是太高妙了，也实在是阿弥陀佛太慈悲了，他把果地上的功德完全恩赐给我们。我们一去就得到六种神通，一去身相就变成佛的相貌，一去就得到佛的福报，一去寿命就无量劫，一去就马上成佛。你看看，我们听闻到这些再不去，那实在是太愚痴了。所以净土一法，就是为我们这些凡夫罪恶众生施设，来救度我们的，惠以真实之利的。什么真实之利？它方便而究竟，适合凡夫众生修行，而且让我们快速成佛，所以最初就省去了悟门。
现在有种说法，说只有开悟了的人才能往生。他完全是用通途教理来看净土法门，你不要听这些话，一定要听祖师的话。净土往生成佛一法首先就省去了求悟之门，不需要我们自己开悟，把释迦牟尼佛开悟的境界接纳过来就是我们的悟，就省去了自力的悟。末后也不需要开智慧，我们能相信念佛一法就是我们的善根，就是我们的智慧，不需要我们一定要持清净戒，得甚深禅定，开发智慧，不需要这个过程，不待发慧。也不须要忏业，不需要通途佛法的一定要把业障忏除了才怎么怎么样，不需要忏业。也不需要断烦恼，见思惑还在，没有关系。见思惑业障就像很大的石头，我们只要把这块大石头放在阿弥陀佛大愿船上，就不会沉下去。
你看看这个特点，不需要自己悟，也不需要开发智慧，也不需要忏除业障，也不需要断除烦恼，这就至极的省要了，节省了我们多少的环节。最后集中最核心的一点，要求我们的就是信愿，简要到这个程度，你只要信愿就完全解决问题。你有信愿，这里面也就有开悟，也就有智慧，也就有忏除业障，也就有断烦恼。这才是至极的捷径啊！修道、证道捷径里面的捷径，圆顿妙法啊。而且往生西方极乐世界，所证入的境界，所证果的程度，还是至极广大，至极究竟。不是仅得到二乘菩萨的利益，是得到大乘的涅槃，而且是非常快速的现前成就普贤十大愿王。一个带业往生的凡夫，在念不退当中，顿然超越四十一个阶梯，不需要经过十住、十行、十回向、十地、等觉的位次，顿能超越，快速圆满佛果。这样的利益我们修学净土一法者，应当细心的玩味，智慧地选择法门，可不能以一时的贡高我慢，失去念佛往生这么殊胜的大利益啊。所以彻悟大师这样的将净土特别法门与通途法门相比较，一则表明他通宗通教，能作出非常透彻的对比。另一方面彻悟大师真的对我们慈悲至极，吐肝吐胆的劝勉，我们要依教奉行啊！
好，请看下面。第五段：
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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