皇帝与和尚的故事
佛图澄,西域人,晋怀帝永嘉四年,来到中国洛阳,他本想在洛阳建寺,弘法不巧正遭逢刘曜作乱,京都洛阳非常紊乱,不得已,只有潜隐山林,以待局势安定。
那时候,西晋已亡,东晋刚刚建国,石勒自封后赵王,残暴成性,以杀戮为能,出家沙门被他看到也不能幸免,佛图澄悲悯无辜众生及沙门受戮,便杖策来到石勒大将郭黑略的军门,郭信奉佛教,见澄即欢喜作礼,迎至营帐供养,并请澄帅到他府中去住,澄法师为郭授五戒,并为郭屡次献谋,因此,每次出战皆获胜利。石勒疑之,因问郭黑略,郭以实告,石勒闻听非常高兴,下令召请佛图澄法师入见。
略施法术,石勒见信
石勒见佛图澄来,问道:“佛法有什么灵验?”澄师知道石勒是一个粗鲁的人,知识未开,不达深理,只有用法术来导使其相信。因此就说:“佛道虽深邃,但也可以用眼前的事物作证验。”澄师随手取了一个食器,将器中注满清水然后对着它密咒一会儿,食器中竟生出一支青莲花来,光色鲜艳耀目,石勒见了大感惊异的说:“真奇怪啊!”从此崇信佛图澄,留於军中参决大事。
谏劝暴君,救度生灵
石勒是一个以杀人为荣事的暴君,但由于佛图澄之劝阻,许多无辜生命得免于难,而石勒之所以信仰佛图澄,实由于佛图澄有许多的不可思议之处。
有一次,佛图澄对郭黑略说:“今晚敌人劫营!”郭禀知石勒。入夜,果如其言,因有准备,不但未遭敌人暗算,反而大败敌军。石勒欲试澄师,传令军将披挂甲胃,手执戈矛待命。于是派人告诉澄师说大将军准备出战,那知来人到了澄师处尚未开口,澄师就说:“平安无寇,不劳试告!”来人回石勒,石勒对澄师非
常尊崇。
一天,石勒的杀性又起,并以沙门为对象,佛图澄知之,走避郭黑略府中,告诉郭家人说:“如有石勒派人来找,就说不在。”须臾,果然有人来寻觅佛图澄,郭府人等都说不知,没有看到法师何往?使者回报,石勒这时凶性已敛,自悔的说:“罪过!罪过!我不该生起恶念想害圣人,圣人舍我而去矣!”
石勒很是后悔,一夜不得安眠,思欲见佛图澄之面,澄师知石勒已经自悔,次日一早即出现军帐,石勒见了又惊又喜,问昨夜何往?澄师道:“公有怒心,故昨权避,今已自悔,是以入见。”石勒大笑,向法师赔罪以后不敢再犯。
祈禳水源,解襄水荒
襄城泉水枯竭,全城水荒,石勒问佛图澄:“何以致水?”澄师道:“龙能兴致石勒字名世龙,以为澄法师戏笑自己,乃说:“本龙不能致水,故相问耳。”佛图澄道:“非戏言也,水泉之源,必有神龙居之,今往敕语,必可得水。”于是澄师与弟子法首等到了泉源上,出水处久已干涸,从人都说没有办法了,但澄师那里燃烧安息香念密咒三天后,水潺然而流。士庶道俗围观,欢声雷动,襄城水荒就此解除。
察往知来 事映手掌
鲜卑族段波率众围攻石勒,石勒惧而问计于澄法师,澄说:“明早餐时,当擒段波。”石勒登城去看,见波军盖地而来,不禁大惊失色,派人再问澄师,澄师说:“已获波矣!”这时城北伏兵奇击而获段波,石勒欲斩之。澄师劝安抚而释之,石勒依从。
刘曜篡位,派刘岳攻打石勒,石勒遣石虎拒敌,两军大战于洛西。澄师自官寺到中寺,刚进寺门就叹惋着说:“刘岳可悯!”弟子法祚问何事?师说:“昨日亥时,刘岳已被我军捉住了。”刘曜得悉刘岳已经战败被擒,亲率大兵来攻洛阳,这是一场生死的决斗,石勒出城迎战,问于澄师,师曰:“军出即捉曜也。”果如其言,一战而刘曜被擒。
佛图澄善诵神咒,能役使鬼神,他用麻油和胭脂涂掌,便能于掌上映现千里内外之事物。当石勒出战刘曜时,他便与石勒子石弘守城,刘曜被擒,他首先传捷:“战事已经平定。”
扁鹊再世,起死回生
石虎有子名斌,石勒甚喜爱,一日忽然暴毙。石勒说:“吾闻扁鹊有起死回生之术,惜今无此等人,和尚乃国之神师,有救治方法否?”澄师以杨枝净水治之,石斌还复如故,石勒感载得五体投地,因令诸子都皈依师,并常到寺中礼佛,为儿祈愿。建平四年,一日天静无风,而塔上的铃声忽鸣。澄师对众说:“国有大丧矣七月,石勒死。”
一代宗师,荣显已极
石虎敬重佛图澄法师过于石勒,登位后下令道:“和尚乃国之大宝,荣爵不加,高禄不受,从此以后,应衣绫锦,乘雕辇,常侍以下,都有抬舆之分,太子诸公等要扶持和尚上下。和尚入朝,朝侍要唱“大和尚至!”余人闻声都要起立恭敬,以彰其德。又敕司空李农,旦夕亲问起居安适,澄师享受殊荣,在出家人中,可谓极矣。
凡夫欲子,欲害圣者
石邃太子图谋篡位,不惧别人,就怕佛图澄有神通,先知其意念。因此,他与心腹计议,先杀害澄师。
每月初一十五,澄师依例要上朝觐见石虎的。这天,澄师进朝时先对弟子僧慧说:“有人欲谋害我,当我经过太子住处时,太子如留我谈话,你就进去托言有要紧的事……”
澄师入朝,经过石邃住处,石邃就延请澄师入内谈话,刚坐下僧慧即来报说:“君上有紧要事情议论”……澄师站起就匆匆辞了,使石邃的阴谋来不及施展。
太子欲篡位,澄师在石虎面前难言又难忍,只有以隐语示意,但石虎不懂,不久事件发生石虎才知澄师示意。
密咒解厄,石虎遭斥
郭黑略于长安中羌人伏兵,情势甚厄。澄师于寺忽觉,令弟子法常等齐持咒,念了一会儿说:“若从东南,可脱围困。”说完又念,不久又说:“脱矣。”经过一个月后,郭黑略回来说:“那次坠入羌围,有一帐下小校,拉马与我向东南突围而出,及出不知小校何人?甚概念不已。”
一日,石虎连接三方告急,情势危急,石虎忽生嗔心说:“我奉佛供僧,而今更增外寇佛僧不佑耶?”澄师知之,正言告石虎道:“大王过去世为巨商,一次到厕宾寺供僧,与会六十罗汉,吾乃
其一,当时有得道人言:“此斋主命终当受雉身,雉终当王晋地。今汝为王,已应佛法所言,战场军寇,国之常事,何得怨谤三宝,而兴嗔念?”石虎聆师一顿训斥,感悔不已,跪地向澄师谢过。
祈雨泽民,异香驱盗
有一年,天气大旱,从元月至六月,滴雨未降,乡民到各均祠庙跪拜祈雨,仍是无雨。石虎请师祈雨,当时就见白龙二条降于祠所,刹时大雨顷盆而降,方圆千里内,农作丰收,蛮貊之民,先不识佛法,及闻澄师之名,都遥而拜,此可谓德被万民,不言之化也。
澄师派弟子到西域买香,走未数日,澄师于掌中见他路上遇盗,生命危险,急烧香诵咒往护。及买香弟子,回来报告澄师说:“某月日,路遇盗匪,意为难免劫运,我忽闻香气自国而来,贼匪也无故惊叫说:‘快逃!快逃!官兵到了!’因此得脱。”
饮料救火,香味扑鼻
一日,澄师与石虎坐谈,忽然惊叫道:“变!变!幽州大火灾!”急忙取水洒之,久而笑说:“已得救矣!”石虎派人去查,回来报云:“那天炎从西门起,忽自西南飘来黑云,一阵骤雨将扑灭。但是,雨后闻有浓香饮料气味。”
太子交争,二俱被难
建武十四年七月,石宣石韬阋墙,势不两立。石宣到寺与澄师同坐,一铃忽鸣,师问石宣:“汝解铃鸣之意吗?”石宣说不知。师说:“胡子落度!”石宣色问是何意?师道:“老胡为道,不能山居,无言重茵美服,岂不是要落度吗?”。
石韬后到,师目视韬良久,韬惧而问,师说:“怪汝血奥,故相视耳!”韬不会意。
八月,石虎与杜后来询澄师,师说:“胁下有贼,十日内,此殿以东,当有流血事件,慎勿东行。”石虎与后疑虑,但不知祸自何来。后二日,石宣果派人害石韬于寺,欲再等石虎来视再行篡弑,但石虎因澄师先有诫言,随时留意,得免于难。
事后,石宣被捕,师谏石虎道:“既是陛下之子,何为重祸耶?君尚有六十纪年,如必诛之,宣为彗星下扫鄞宫也。”但石虎未从,烧死石宣,收其官属三百余人杀之。澄师悲叹不已!
妖孽出现,石赵末叶
一日,澄师见一妖马直入宫门,但见其驰向东北,刹时便不见了。澄师叹道:“灾星至矣!”
到了十一月,石虎大宴群臣于太武殿,澄师吟曰:“殿乎!殿乎!棘子面林,将坏人衣。”石虎令人发掘殿下石看,果有棘草蔓生。澄师回寺,面对着佛像自言自语道:“使人怅惘,不得庄严。”又说:“三年得乎?”自答云:“不得。”又问:“一年,百日,一月得乎?”自己又答:“不得。”回到房中,对弟子法祚说:“戊申祸乱渐至,已酉石氏当灭,我于未乱之前,先行化去”。又遣人与石虎辞行说:”物理必迁,身命无常,贫道焰幻之躯,化期已至,兹逆以仰闻。”
石虎见此突然而来之事,茫然的说:“不闻和尚有疾,为何忽言作别?”急忙来寺见师,慰问挽留。澄师说:“头出头没,道之常也,缘分已定,非人能延。”藉此开示石虎一番,石虎号恸悲泣,如丧考妣,眼见澄师安坐而逝。时晋穆帝永和四年,春秋一百一十七岁。
圣人化世,奇迹甚多
后来,有沙门从雍州来,看见澄师入关,就将此事告知石虎,石虎疑道:“我亲见和尚坐去,急么还有人看到他呢?”于是命人冢开棺视之,棺中只有一块石头,什么也没有了,石虎看了很难过,叹道:“石吾性也,和尚埋我而去岂能久乎?”不久,石虎去世,冉闵作乱,杀石虎宗族殆尽。冉闵小字棘奴,也就是澄师所说的“棘子成林”的预言。 澄师身上左乳旁有一孔洞,能通彻腹内,有时他把肠子拿出来用水洗洗,然后再放进去,然后以布絮塞之。如果夜间要看书,就把棉絮拔去,洞放光,一室通明。
澄师身长八尺,妙解契经,并通世论,石勒、石虎皆是残杀成性的人,以师在其左右故,朝夕劝谏,因而解救无数生灵,凶暴之石氏,也因师之影响,改变其性,受惠的百姓更不计数了。澄师出家一0九年,来华度弟子百余人,门徒有数万人,由他经手各州郡所立佛寺八百九十三所,法席之胜可见一般了。
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故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
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据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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