马风宁海遇，重阳十八。憨憨地、就中奸点。六尘绝。
纵逍遥自在，开怀豁畅，云游水历，琼瑶路如冰滑。补天缺。
下功收五彩，经营活雪。调龙虎、撞关冲节。得真悦。
见晴空莹净，圆圆正正，光辉晃朗，元来自家心月。
愿贤增寿筭，家豪散八。儿孙孝、尽皆奸点。总超绝。
效庞公许氏，全家顿悟，同登彼岸，长生路途清滑。兔角缺。
往来游戏看，天花瑞雪。金茎秀、迥无枝节。箇中悦。
是灵童应净，真乐，无愁可解，唯吟绛霄风月。
马风词拜上，真宁赵八。常清净、内容娇黠。马猿绝。
处无为无作，通玄达妙，琼浆得饮，馨香味兼甘滑。没盈缺。
自然神气壮，眠冰卧雪。欺寒暑、不拘时节。这般悦。
自心知意解，难言难说，逍遥坦荡，清了洞天真月。
悟来降我相，街前乞八。飍飍地、似痴如点。万缘绝。
净清中恣饮，刀圭烂醉，灵台皎洁，惺洒自然光滑。本无缺。
玉鑪金鼎内，黄芽白雪。真龙虎、遶蟠关节。姹婴悦。
把崑仑顶戴，冲开云雾，天无昼夜，长显一轮明月。
马风重恳告，诸公道友。休迷假、内容堪守。要长久。
用真功全在，清心净意，擒猿捉马，休令暂时游走。得无漏。
气精神会合，丹砂结就。无中相、自然开口。论无有。
这玄玄妙妙，怡然悟解，元来却是，真师暗中传授。
赞师叔玉蟾普明澄寂和公真人辞世
朴住虚无撮住空，岂分南北与西东，丹砂只在笑谈中。
性命不由天地管，一声珍重别山侗，羽轮飈驾赴蓬宫。
马钰常凭佛作为，无为心内起慈悲，寻声救苦做行持。
一切女男如父母，见他生死十分危，须当立箇上天梯。
立箇上天真法梯，无形无影亦无基，一条捷径入无为。
自在逍遥真活计，常清常净乐希夷，自然天地悉皆归。
性烛光辉晃玉壶，心香馥郁裊金鑪，刀圭烂饮醉真如。
花萼楼前横走马，华阴县裹倒骑驴，五灵年少捧神珠。
大悟浮生不恋家，大乘体调不奢华，大通玄妙不矜夸。
大德建修真活计，大丹烹鍊好生涯，大功成就步烟霞。
闲是闲非不可听，那堪日日自谈论，暗伤功行损氤氲。
舌是祸根牢锁闭，寻常省启祸之门，自然性命得长存。
破戒山侗说一场，喫人耻辱不惭惶，迩来酷好饮琼浆。
玄玉玄金盈宝鼎，真男真女满丹房，贪心更待住蓬庄。
外乐何曾内动心，箇中无口会哦吟，声声清雅透琼林。
善听要听听不得，如聋似瞽可追寻，恁时仙佛作知音。
清净无为锁密机，金波玉灧结刀圭，奇哉妙矣至幽微。
捉住杳冥昏默处，能餐能饮更能携，无中养就化生儿。
一饱馨香野菜羹，临溪对竹自吟赓，不妨斡运甲和庚。
何是道人真活计，日当卓午打三更，连云和月一齐耕。
水狗喷烟罩玉轩，火牛入海种芝田，白莲花朵间青莲。
碧眼胡僧眉拂地，霜毛兔子角冲天，如来圆相本来圆。
舍了家缘更舍身，即非喂虎济飢鹰，幻躯识破自忘形。
无耻无羞无染着，逍遥坦荡气神清，心中真佛现光明。
十一吾侪一箇来，十人缘绊未心灰，莫教失脚落轮回。
早早投玄离苦海，闲闲鍊气养灵胎，功成同去赴蓬莱。
决烈修持大丈夫，专心致志免三涂，冰清玉洁箇尘无。
空裹人头懽笑落，壶中斗柄斡旋舒，丹成九转驾云舆。
莫把修行作等闲，身闲不似放心闲，运行日月莫教闲。
保养下丹无漏泄，方迁绛阙鍊中丹，上灵宫满得三丹。
养就三丹未得闲，化人入道认清闲，真懽真乐应真闲。
更把三丹通一鍊，行功圆满显神丹，胎仙捧出紫金丹。
意恶心顽烟火生，口张舌举是非生，伤人害己过潜生。
辩者自然为不善，善人不辩善芽生，无争上士得长生。
舍了荣华物外居，的端妙处用功夫，坎离宫内弄清虚。
猛虎口中敲玉齿，骊龙领下夺神珠，这般手段称吾徒。
平等会本名相思会
继古韵
信口便胡轰，不管无腔调。畅我情怀歌舞，一任人笑。
还童返老，志在无忧恼。向妙处，下功搜，细勘校。
琼浆恣饮，元气充来饱。锻鍊神丹，无大无小。
胎仙养就，捧出灵芝草。便自衒，这番儿，道决了。
洞中天本名鹧鸪天
休赌休饮休保人，减些烟焰少婪尘。能搜己过为长便，不见他非获好因。
惊宠辱，乐清贫，修心养性惜精神。常凭如此成功行，明月清风作友真。
蓦想浮华痛我心，暂时荣显落沉沦 ?如物外逍遥客，岂似寰中自在人。
忘俗虑，乐清贫，住行坐卧囉哩？。鍊烹玉鼎长生药，保养金鑪不死真。
劝公休要恋迷津，华阳巾换皂罗巾。不为汨没尘中客，得做逍遥物外人。
修道德，固精神，虎龙蟠遶啸吟频。汞铅自是成丹药，跨鹤腾云礼至真。
穿凿须当二九深，甘泉自有应清吟。更祈治病名丹井，相称山侗普济心。
人听劝，作知音，重阳妙趣好追寻。紫芝气焰生形象，碧眼真如上宝岑。
玉楼春借柳词韵
洞天无夜还无曙，常有红光并紫雾。灵波裹面见金鳌，背上银丝千万缕。
二神贔贔骖风驭，离坎相交传密语。凿开造化至幽微，会得真功颠倒数。
何须求富并求贵，不必文章如白侍。研穷性命好生涯，保惜根源真活计。
藏机隐密玄中最，肯向人前夸提对。琼浆玉液饮千钟，霞友云朋酬一醉。
洞中日月无朝夕，晃朗云衢通宝陌。上明紫脑承三清，下照黄河常五色。
自然霞结玲珑宅，内有长生三岛客。未彰云外去时踪，已到眼前来显迹。
清中悟彻祥中瑞，堪做风仙端的裔。广收白雪与黄芽，鍜鍊神丹烹鼎沸。
灵童营养如琼腻，通晓玄玄真仔细。明知天上二三年，暗换人间千万岁。
元阳烹鍊金光阙，不使暗魔来盗窃。常持清净有功能，永结神丹无漏泄。
闲心一片如冰雪，自有长生无夜月。盖因离坎虎龙调，消尽我人猿马歇。
蓬莱阁本名秦楼月
谭公急，急迎物外逍遥客。逍遥客，专来缘化，幸无阻隔。
焚烧船网无心测，四方称誉难名溺。难名溺，诸余守旧，转增利息。
又
投玄急，投玄做箇聪明客。聪明客，静清心月，不教云隔。
死生生死无人测，傚予入道能超溺。能超溺，虎蟠龙远，性停命息。
于郎急，留心长在船头客。船头客，杀鱼鰕命，罪根非隔。
把予言语休胡测，速烧船网冤魂溺。冤魂溺，要全灵物，踵间通息。
又
熬煎急，熬煎煎逼熬煎客。熬煎客，妻男魔障，妙玄墻隔。
遇予便把清凉测，清凉路上难缘溺。难缘溺，气通和气，息调传息。
人人急，人人海上为船客。为船客，业缘长做，福缘长隔。
遇予劝化深宜测，焚烧船网难功溺。难功溺，福缘善庆，业缘除息。
又
猿急，猿不动真吾客。真吾客，口传灵榭，金间隔。
真修鍊非凡测，珠光莹难尘溺。难尘溺，生灵焰， 消烟息。拆心字起。
离西漠，重阳来访蓬莱阁。蓬莱阁，祥光浮动，果然侵廓。
阐扬教典胜施药，道尊自是师严恶。师严恶，僻人归正，要超碧落。
述怀
离沙漠，顿忘宁海军中阁。军中阁，我无回顾，志清天廓。
虚无撮住堪丸药，虎龙哮吼从教恶。从教恶，劝人修道，救人崖落。
无烟漠，集仙观裹飞仙阁。飞仙阁，巍巍高耸，半侵云廓。
尹真法体方圆药，人还心敬消诸恶。消诸恶，本来灵物，免教流落。
云烟漠，红光紫雾成楼阁。成楼阁，鸾飞凤舞，往来琼廓。
神仙队仗迎丹药，虚无造化龙生恶。龙生恶，蓬莱三岛，横铺碧落。
还乡急，关西牒发山东客。山东客，三千余里，关山遥隔。
当时枉把予闲测，而今且恁身如溺。身如溺，他年重话，修仙真息。
都同急，务场无本为愁客。为愁客，祷他官长，免教亏隔。
遇予咒酒忘忧测，能医百病如扶溺。如扶溺，更宜规措，自然增息。
菴师急，菴师和尚迎仙客。迎仙客，香烟缭绕，把予眸隔。
如麻观者难筹测，良缘共结功无溺。功无溺，龙华三会，熙熙消息。
修仙急，超然一志非常客。非常客，值魔遭难，荡关冲隔。
精微妙处心头测，转增开悟难迷溺。难迷溺，鹑居鷇食，念忘情息。
当周急，惯曾为侣偏怜客。偏怜客，成人之美，自无障隔。
遇予好把精微测，拯危救苦扶持溺。扶持溺，自然通道，气神和息。
儒家急，儒家不悟行尸客。行尸客，钻研活路，无遮无隔。
令人泛海夸强测，岂思风浪扁舟溺。扁舟溺，此般宁忍，劝君休息。
休急急，儒家本是蓬瀛客。蓬瀛客，谪居尘世，暂时仙隔。
亘初一点慇懃测，搜来端正难焚溺。难焚溺，回光返照，修真调息。
波波急，波波急急忧愁客。忧愁客，恩山爱海，万遮千隔。
遇予出路须当测，利名场上休投溺。休投溺，进修仙道，尘情俱息。
又
宋六急，急谋生计为船客。为船客，洪波大浪，竝无遮隔。
风涛恶处如何测，好烧船网隄防溺。隄防溺，不如闲坐，谩调龟息。
迟二急，代予开导为知客。为知客，劝人归善，不辞山隔。
人焚船网何曾测，这般功行诚难溺。诚难溺，名传世上，自然无息。
又
修持急，修持裹面真宾客。真宾客，内怀心镜，暂时形隔。
要通灵显须凭测，亘初悟彻能离溺。能离溺，自然昭著，万缘齐息。
邴三急，急随物外修真客。修真客，客听予劝，劝公尘隔。
隔尘自是能真测，测真修鍊难归溺。难归溺，溺沉无虑，虑忘猿息。
又
迷迷急，气财酒色愚痴客。愚痴客，遇予回首，一齐拨隔。
搜玄搜妙深深测，玄机既悟何愁溺。何愁溺，鼻调真气，往来匀息。
行化急，堪嗟背道愚迷客。愚迷客，是非海裹，利名关隔。
遇予速把玄玄测，澄心绝虑难情溺。难情溺，精光神气，终身将息。
又
人来急，相随相从林泉客。林泉客，化人行善，业缘拦隔。
网船焚毁无疑测，慈悲功行难为溺。难为溺，看人获福，杀心皆息。
知心急，佩韦做箇超凡客。超凡客，万缘堆裹，超然离隔。
逍遥物外玄机测，鍊成丹宝无忧溺。无忧溺，猿心马意，自然停息。
缘行急，前迎后送仙家客。仙家客，幢旛宝盖，香花相隔。
数船网罟焚无测，度仙桥上难沉溺。难沉溺，济人道路，往来宁息。
行法急，留心行法奔波客。奔波客，外行救治，内忘通隔。
木金三间当搜测，居于物外能趖溺。能趖溺，气和神畅，子安母息。
又
行法急，斩妖断祟书符客。书符客，振威叱喝，有伤和隔。
遇予好把修行测，修仙自是无仙溺。无仙溺，盖因修鍊，念忘心息。
魔急，魔怎乱修仙客。修仙客，谈玄妙，男远隔。
求寸禄人休测，乡无漏难漂溺。难漂溺，仪运转，行真息。拆心字起。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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