七言长篇
自喻
水云踪迹任飘颻，宝树琪花好撼摇。
鍊己勤修金玉洞，潜身投宿瓦砖窖。
天关地轴蟠吾足，瑞气祥光缠我腰。
莫讶世间疏曲糵，且忻静裹饮琼瑶。
遵依师父持三要，逗引灵童舞六幺。
直待风仙来下界，度归蓬岛永逍遥。
腊日海上见海市用东坡韵
海家活路不知空，长在洪波大浪中。
日日捕鱼招地狱，时时进艣背仙宫。
因何却得心悔过，遇我穿凿胜良工。
忻跃焚烧船与网，慈悲感动神与龙。
海市呈空惊众目，于中諕倒白髯翁。
时当腊八生异象，希奇造化现来雄。
龙虎遶蟠吟不尽，神仙出没画无穷。
宝殿珠楼水摇荡，琼林琪树气浮融。
跨鹤金童敲玉磬，登坛玉女击金钟。
嘉瑞重重衬天阔，庆云霭霭显年丰。
悟来赤凤翅调金，倒把青牛尾秉铜。
重遇重阳仙训诲，冰清玉洁乐真风。
宁海军判官乌延乌出次韵
腊八海市现寒空，虚无气象杳冥中。
紫雾化成蓬岛洞，红霞变作宝瓶宫。
隋珠照海相连蚌，蜀锦牵船岂见工。
风光摇曳奔山虎，云彩横斜出水龙。
遥观引鹤垂髫子，远望披蓑策杖翁。
乘鸾玉女异中异，扑象金狮雄更雄。
便是坡公吟匪尽，直饶道子画难穷。
劝人回首投嘉趣，顾我修真鍊气融。
投玄幸悟无生理，救命能趖过世钟。
常有慈心扶众溺，却无俗念愿家丰。
慇懃进道绝纤虑，点检行囊没箇铜。
掌握斡旋颠倒法，狂歌狂舞且佯风。
次韵
万顷琉璃衬半空，阴阳造化在其中。
鹊桥桥度三山客，鸾舆舆访九霄宫。
希奇楼显摘星手，玲珑塔现不凡工。
队队坎男乘白虎，群群离女跨青龙。
背绾同心小小子，帽裹三檐老老翁。
忽尔腾空飞鹤势，偶然戏水巨鳌雄。
相契内事山侗富，倒笑虚假石崇穷。
性住命停昭且着，神清气爽朗然融。
慈悲句句如良药，语话琅琅似击钟。
罢鍊心魔并意乱，却祈国富与民丰。
愿无僧爱投嘉趣，誓不悭贪积臭铜。
三髻狂吟人莫笑，一般风害害风风。
复用前韵
琅琅海市秀腊空，相次东坡十月中。
瑞气结成蓬岛洞，彩霞捧出九霄宫。
我来西高行教化，祥生北海显仙工。
跃岭奔山投穴虎，喷云吐雾戏珠龙。
异常造化三终日，希奇惊倒一老翁。
盖因渔父网焚喜，感动天翁景变雄。
诗匠赋诗诗有尽，画工欲画画无穷。
白叟黄童诚大悦，青天红日显明融。
四皓嬉游纵狂舞，八仙宴饮倒提钟。
外施功行神明祐，内鍊仲和道气丰。
持戒已无心犯戒，见铜怎敢手拈铜。
奉劝后来学道者，慇懃谨谨继予风。
赠道友
癸卯四月行化，道过福山，因借坡公海市诗韵以述怀，赠诸道友。
马风得遇治虚空，水养灵烟恍惚中。
斡动玲珑珍宝藏，剔开晃朗蘂珠宫。
性好清闲并道德，教传农士与商工。
调和鼎内龙蟠虎，逗引鑪中虎遶龙。
铅精汞髓归根蔕，女姹婴娇惜主翁。
既悟无为真活计，肯持有作假英雄。
专志投玄能离苦，虔诚索隐不忧穷。
心便环堵攀原宪，腹长胎仙傲孔融。
钦崇教主唐才吕，遵奉讲师汉将钟。
常叹一瓢为我累，宁思五袴傚他丰。
九载曾修三涧雪，十年不把一文铜。
谁继重阳师父踵，丘刘谭马阐家风。
赠道友
予行化芝阳，特承蓬莱道众见访，相别索诗，为借坡公韵，藏头叠字赠焉。
仙说破万緑空，色色空眼界中。
下闻道必生怪，我矜夸自有宫。
殿修完无用木，金间隔不烦工。
巧难通水与火，清易引虎和龙。
蟠虎遶投离女，姹婴娇访坎翁。
母清灵生异相，貌威严别是雄。
哉雄哉真得得，兮得兮赤穷穷。
究内事默而语，话胎仙和且融。
融入妙开金口，口传玄扣玉钟。
离传吕吕传王，父传予麻麦丰。
人俭已成仙契，圣合贤恶邓铜。
臭不如功行累，功积行得仙风。
赠道友
黄邑修设黄籙，邀予作度师。既至，加持于全真菴。借东坡海市诗韵，以示道众。
亡尸灭得观空，士农商好守中。
诀投玄无地狱，谈入妙有天宫。
祖纯阳曾祷现，父风仙昔叹工。
斩七情婴跨虎，通一窍姹乘龙。
盈日吴显黄婆，升火降助金翁。
翼生兮机莫测，圭饮兮雌变雄。
今不羡陶朱富，无相继范丹穷。
有三丹千日鍊，生五彩百骸融。
年罢用分茶盏，纪捐持劝酒钟。
遇随緑行教化，来劝世弃财丰。
合酱黄非是道，观心镜不干铜。
流若悟山侗理，帛如泥恰似风。拆虫字起。
勉赓彦济海市诗韵攒三字
下天风仙王，哂我太荒唐。
指予游海岛，访觅?山阳。
瞷看人业满，教劝如春煖。
从此网船焚，功寻不可缓。
马风到北溟，海市人总惊。
天垂仙景异，千变万化生。
观如蓬岛上，道子难图状。
吞吐物物奇，怎写般般相。
惊动海边渔，諕心冤怎通。
便焚罾与网，神喜天亦愉。
恰似醉复醒，语话投机订。
性上问长春，清净成丹鼎。
又藏头拆字
如点漆，出自重阳。王度丘，刘谭马唐。诀传玄内云水，然三髻来芝阳。
居环堵加持满，历云游谁怕煖。人报我望西高，暮海市仍且缓。
喜呈祥在北溟，看异景众皆惊。风特地来行化，好依予戒杀生。
劝网焚船莫上，论人形异鱼状。命鱼命命不殊，审生前鱼甚相。
下为鱼犯甚渔，魂冤债应难逋。经忏悔非忏悔，每改过天自愉。
灰整得醉中醒，起善心善事订。盟盟誓不为渔，鱼戏海免汤鼎。
拆目字起。
又
叠心琴虞舜王，藏西归复至唐。
教经文穷理看，髻得遇鍊丹阳。
心性兮功向满，云游兮任寒煖。
急行兮阐善缘，来线兮不稽缓。
喜争言怕北溟，喜争言过悔惊。
喜争言不造罪，喜争言戒杀生。
然焚网不船上，日道装非俗状。
透自无名利心，开岂有我人相。
观渔者不为渔，耕通债免还通。
中誓不言长短，上神明自喜偷。
圭烂饮真心醒，宿光临妙言订。
壬交会结金丹，得皆因清净鼎。拆三字起。
又
尸六贼怕心王，遇风仙别母唐。
诀传来修道德，情削去鍊阴阳。
溪明月缺还满，曜清风凉且煖。
朋选择气须调，语慈悲性且缓。
蚁穿珠入大溟，火同鑪没事惊。
重三光通久视，知一大学长生。
喜就下不就上，悟无形亦无状。
回意马聚精光。绽心莲生异相。
方人劝西高渔，魂鰕命怎还通。
子四人焚大网，灵生天天偷愉。
见海市转增醒，涯改作善言订。
宁更属好修仙，断尘缘鍊身鼎。拆三字起。
五言绝句
得遇
悟彻须凭遇，得遇须凭做。做彻清净功，神仙自来度。
叹辽阳高巨才遇而不悟
辽阳高巨才，宁海曾携手。同日遇风仙，偏他不回首。
隐奥
天有三十六，地有三十六。天地入宝瓶，七十二候足。
起慈
愿救众生苦，悲心日日多。上仙知我意，批出马维摩。
达妙
小小秦川道，迢迢近水边。闲闲成恍惚，得得遇胎仙。
中选
玉液泛金船，玉性结金莲。玉篆篆金钰，玉韶韶金仙。
通玄
六月婴裹孩，呼霜带雪来。马风知得也，决定赴蓬莱。
长生
我有长生诀，今朝说与君。玉鑪三涧雪，金鼎一溪云。
僊伴
谁是山侗友，今朝说与贤。青莲池上客，黄鹤洞中仙。
食韮九九之数也
马风戒断酒，好喫生生韮。和韮也不喫，自在逍遥走。
叹凌霄花
仰望凌霄花，看来好不好。时间依势生，势去成枯草。
道友怪予清瘦
瘦则从教瘦，不许皮儿皱。鹤体与松形，正是林泉叟。
五体皮袋颂
皮皮皮皮皮，我又不识你。不若清净乎，直究掉了你。
述怀
悟彻是非海，出离生死关。人无息肩暇，我有终身闲。
陇州环堵至辛平萧防判以诗赠之
临行更相属，坑壍休深斸。学取马风风，灰心明性烛。
每见道众无不敬奉遂成－绝谢之
偶尔相会面，何须苦敬钦。路遥知马壮，岁久辨人心。
赠李大乘五言诗攒五字
李，憩。凭，惠。
赠门弟子
志好志，钦常钦，口应口，心见心。
遇仙亭
移并斗转，指遇仙亭。与壬会合，诀醉中醒。
拆星字起。
又
计非寻俗，对茅亭。起眉毛见，谁悟醉醒。
拆生字起。
赠莱州醮首王永暨众道友
受罪
生前奸狡极，死后罪业多。决入镬汤狱，难逃铁网罗。
追荐
孝子办追荐，亡灵获福多。决然离地狱，免得面阎罗。
七祖超升广，九玄度脱多。携云朝玉帝，跨鹤看参罗。
请圣
玉简躬身执，星冠点地多。青词釆青目，黄道布黄罗。
赴醮星冠广，登坛月帔多。天尊齐和起，法事越修罗。
满空鸾鹤降，赴会圣贤多。符总简圆备，云轩上大罗。
冬至日有作
一阳初运动，一线始争多。渐有春消息，仍无衣薄罗。
积行
修行行行广，积行行行多。九转丹烹鼎，六铢衣胜罗。
累功
诀灵根种，玄言功果多。养成真玉貌，赛过摩?罗。
赠李讲师
常令心地善，未解厌尘多。弃假投玄趣，修真上大罗。
赠莱州王道正
心性常令善，尘情却厌多。玄中搜妙理，洞裹看参罗。
述怀
每恨行功少，常嫌身影多。倦开名利眼，不羡相甘罗。
月下吟
开怀明月下，快意清风多。道复唯麻布，渔巾作酒罗。
改恶修善
恶者从今善，修仙渐渐多。将来朝玉帝，免得见阎罗。
敬三教
待士非凡俗，崇僧性不凡。再三须重道，决要敬麻衫。
应祷攒三字
天极高，伈旱苗。仙应祷，霈三朝。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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