文昌帝君阴骘文广义（下）

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　　近报则在自己

　　【原文】：（发明）此与下句，亦承上启下之词。近报、远报，俱就善一边说，正为下文百福千祥张本。近报不必指定现在，即他生、后世，亦近报也。何也？以就自己言之耳。

　　【白话】：（发明）这里与下句，也是承上启下的词。近报、远报，都就善一边说，正为下文百福千祥张本。近报不必指一定就是现在，即他生、后世，也是近报。为什么呢？因为是就自己来说的。

　　【原文】：富贵贫贱，死生寿夭，皆有定数。此定数者，即报也。自己作之，自己受之，近莫近于此矣。此乃帝君教人以自求多福之意。

　　【白话】：富贵贫贱，死生寿夭，都有定数。这个定数，就是报应。自作自受，一切由自己作主。这是帝君教人以自求多福的意思。

　　下附征事六条：公主自福《杂宝藏经》

　　【原文】：波斯匿王，有一公主，名曰善光，聪明端正，举宫爱敬。王语之言：“汝因我力，举宫爱敬。”女答王言：“我有业力，不因父王。”如是三问，答亦皆然。王怒，遂以公主，嫁一贫人，且告之曰：“今当试汝，有自业力，无自业力。”公主嫁后，问夫父母，夫言：“我父是舍卫城中第一长者，因死亡殆尽耳。”遂同公主，复往故宅，地中自然掘得伏藏，一月之后，宫殿楼阁，皆悉成就，奴仆珍宝，充满其中。王闻之喜，问佛因缘。佛言：“过去迦叶佛时，有一女人，欲以肴膳供养如来，其夫阻之。妇言：“我已发愿，莫退吾心。”夫还听妇，得遂供养。尔时夫妇，即今夫妇，因曾阻妇善念，故恒处贫穷，以还听妇故，今日因妇富贵。”

　　【白话】：波斯匿王，有一个公主，名叫善光，聪明端正，全宫爱敬。国王对她说：“你因为我力量，全宫爱敬。”公主回答说：“我的业力，不由父王主宰。”这样三问，公主三次这样答复。国王发怒，就把公主，嫁给一个贫人，并且对她说：“今天就要试试你，到底你有业力，还是没有业力。”公主嫁后，问丈夫的父母，丈夫说：“我父是舍卫城中第一长者，现在都死了。”就同公主，回到旧居，从地中自然挖出宝藏，一月之后，宫殿楼阁，都全部完成，奴仆珍宝，充满其中。国王听说后，非常欢喜，问佛因缘。佛说：“过去迦叶佛时，有一女人，想要用供品供养如来，她的丈夫阻止她。妇人说：“我已发愿，莫退我心。”丈夫就听从了妇人，完成了供养。当时夫妇，就是今天的夫妇，丈夫因为曾经阻止妇人的善念，所以后世经常贫穷，又因为听从妇人，所以今天因妇人而富贵。”

　　【原文】：（按）波斯匿王，复有一女，系末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃，王命禁闭，不许见人。公主自恨其形，乃广塑佛像，苦自恳求，积有年月。一日感佛降临，忽变好相。父问之，具以实告。又阿育王第四女，事迹与此颇同，故今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。非近报而何？

　　【白话】：（按）波斯匿王，还有一个女儿，是末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃，国王命令禁闭，不许见人。公主自己痛恨自己的形貌，就广塑佛像，苦苦恳求，持之以恒。有一天感佛降临，忽变好像。父亲问她，她就报告了实情。又阿育王第四女，事迹与此很相似，所以今天北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，都是阿育王第四女所造。这些事例不是近报吗？

　　亵袈裟报《法苑珠林》

　　【原文】：唐贞观五年，梁州一妇人，家甚贫，其子依安养寺慧光法师出家。因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。方著在身，与邻家妇同立，忽觉脚热，渐上至腰，须臾，疾雷震空，掷邻母于百步外，土塞两耳，闷绝经日，而用袈裟者，竟已震死，火烧焦卷，题其背曰：“用法衣不如法！”其子收殡之，又复震者再，乃露骸林下，听其销散。

　　【白话】：唐贞观五年，梁州一个妇人，家很贫，她的儿子依安养寺慧光法师出家。妇人因为缺乏小衣，就到儿房中，取旧袈裟做衣。刚刚穿到身上，与邻家妇一同站立，忽觉脚热，渐渐上至腰，一会儿，一个炸雷在空中震响，把邻母抛到百步以外，土塞两耳，昏迷一天，而用袈裟的人，竟已震死，被雷火烧焦卷缩，背上题字说：“用法衣不如法！”儿子收葬，又再次被雷震出，尸骸露于林下，任它销散。

　　【原文】：（按）袈裟谓之解脱服，亦谓之福田衣，披袈裟者，梵王帝释，不敢受其礼拜。所以龙王救护诸龙，得袈裟一缕，金翅鸟王，遂不能为害。弥猴戏披袈裟，失足而死，遂得生天。袈裟之衣，利益无穷。佛制，亡比丘所遗袈裟，挂于树上高处，一切有情遇之，皆能灭罪生福。宜乎亵渎之罪，天所不容，子虽出家，不能收敛也。

　　【白话】：（按）袈裟叫做解脱服，也叫做福田衣，披袈裟的人，梵王帝释，不敢受他礼拜。所以龙王救护群龙，得到一缕袈裟，金翅鸟王，就不能为害。弥猴在游戏中披袈裟，失足而死，就得生天福报。袈裟的利益无穷无尽。佛规定，死亡比丘所遗留下的袈裟，要挂到树上高处，一切有情遇到它，都能灭罪生福。这个妇人亵渎袈裟的罪过，天所不容，当然就是自然的事了，儿子虽出家，也不能收埋。