【原文】:(发明)财产是夺得去之物,故用谋;技能则无所用其谋,唯有妒而已矣!究之妒人技能,于己何益?徒自增其烦恼耳。技能有二:有益于世者,有无益于世者。有益之技能,当敬而法之;无益之技能,当怜而戒之,非唯不当妒,并亦无所用其妒也。
【白话】:(发明)财产是能夺去的东西,所以就想法夺取;技能是无法夺去的东西,所以就只能嫉妒了!仔细地反省一下嫉妒别人的技能,对自己有什么好处呢?只不过是白白地增加自己的烦恼罢了。技能有两种:一是有益于世的技能,二是无益于世的技能。有益于世的能就应该尊敬并且效法,无益于世的技能就应该可怜并且警戒,不仅不应当嫉妒,也没有什么嫉妒的地方。
【原文】:宋大夫蒋瑗,有十子,一偻,一跛,一挛,一辟,一颠,一痴,一聋,一瞽,一哑,一狱死。公明子皋见之,问曰:“大夫所行何?而祸至此!”瑗曰:“吾生平无他恶,唯好行嫉妒,胜己者忌之,佞己者悦之,闻人之善则疑之,闻人之恶则信之,见人有得,如己有失,见人有失,如己有得耳!”子皋叹曰:“大夫心行如此,须至灭门矣,恶报岂止此乎?”瑗闻其言惶然畏惧,子皋曰:“天虽高,而察甚下,若能改往修来,则其转祸为福,不患迟矣!”瑗自此改惕,尽反生平所行,不数年,诸子之疾,渐次而愈。
【白话】:宋大夫蒋瑗有十个儿子,一个驼背,一个跛子,一个四肢萎缩,一个双足残废,一个疯疯颠颠,一个痴痴呆呆,一个聋子,一个瞎子一个哑巴,一个狱死。公明子皋看见这种情形,问道:“您大夫平时行为怎么样?竟然得如此奇祸!”瑗说:“我平时没有作什么恶事,只是喜欢嫉妒别人。胜过自己的人就忌恨他,奉承自己的人,听说别人的善行就怀疑,听说别人过恶就相信,看见别人有所得,就好像自己有所失,看见别人有所失,就好像自己有所得。仅仅如此罢了!”子皋叹道:“大夫有如此心态,马上会得灭门之灾啊!您竟然还无所谓,没有觉察到吗?您的恶报哪里只有现在这个样子呢!”瑗一听大惊失色,子皋说:“天虽高远,但明察秋毫,如果您能痛改前非,就一定会转祸为福,现在改正还不算晚啊!”瑗从此以后,提高警惕,尽改旧习,不到几年功夫,儿子的病都一个一个地好了。
【原文】:石祁一语,龟兆反臧;宋景三言,荧惑退舍。此即惠迪从逆,吉凶影响之明证也!迂儒力诋因果之说,直欲使圣贤劝世苦心,归之存而不论,众皆悦之,自以为是,而不可以入尧舜之道,其兹若人之俦欤!
【白话】:石祁①一席话,转凶为吉;景公②三言,火星转移。这就是善恶报应的明证!迂儒诋毁因果的道理,简直想要使圣贤劝世的一片苦心,葬送于大海才心甘。愚蠢的人都去附和,自以为是,不学尧舜的大道,哪佩得上去做人呢!
注释:①石祁是春秋时期卫国人,当时在宋国作乱的孟获逃亡到了卫国,宋国人到卫国请求归还,卫国不想归还,石祁就说:“不行。普天下的邪恶都是一样可恶的,在宋国作恶而在我国受到保护,保护了他有什么好处呢?得到一个人而失去一个国家,结交邪恶的人而丢掉了友好的国家,这不是好主意。”卫国就归还了孟获。原文见《左传》庄公十二年,此处已翻译为白话文。
②宋景公是春秋时宋国国君,有一年,火星占据了心宿区,心宿是宋国的分野,景公很担忧。掌管星象的子韦说:“可以把灾祸转移到丞相身上。”景公说:“丞相,好比我的胳膊大腿。”子韦又说:“可以转移给百姓。”景公说:“国君依靠的就是百姓。”子韦再说:“可以转移到年成上。”景公说:“年成欠收,百姓贫困,我依靠谁当国君?”子韦说:“上天高明能察知人间的细事,您有堪称国君的三句名言,火星就会移出宋国的分野了。”于是再观察,火星果然转移了三度。原文见《史记》卷三十八“宋微子世家第八”,此处已翻译成白话文。
补:不去嫉妒别人的技能,就要时刻保持谦虚谨慎的态度。《易经》六十四卦只有谦卦最圆满最吉祥,它说“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而福谦。”《书经》说:“满招损,谦受益。”可见谦虚是天地鬼神间的正道,自以为是,嫉贤妒能,必定没有好下场。老子说:“不敢为天下先。”就是说自己很有水平也不要去强出头,自己有水平都不要轻易显露,何况去嫉妒别人的才能呢!今天的人把这句话理解错了,以为这是消极的人生态度,改为“敢为天下先”,以为这样才是自强,实际上就完全曲解了原意。
在科学技术高度发达的今天,人类的知识和技能不断增多。佛教虽然是超科学的,并不是反科学的,利用科学知识和技能为人类造福,就是一种菩萨行。但是科学也带来负面效应,改造自然变成了破坏自然,人与自然失去了平衡。科学既可以给人类带来幸福,也可以给人类带来灾难。利用尖端武器杀人放火,就给人类带来了灾难,破坏了人类和平。工厂排放废物,严重地污染了环境。捕杀动物,使物种灭绝,破坏了生态平衡。乱砍滥伐,造成水土流失,地球表面沙化。因此,知识和技能仅仅是一种工具,利用这种工具为人类造福,我们就要积极学习和掌握;利用这种工具去为非作歹,我们就要积极想法制止。
《了凡四训》是种德立命、修身治世类教育书籍。作者为明代袁黄,字坤仪,后改名了凡;全文分四个部分。作者以自己的亲身经历,讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子,故取名《训子文》;后为启迪世人,遂改今名。
寿康宝鉴原文 印光大师增订 寿康宝鉴前言与序言 第一章 不可录重刻 第二章 不可录敦伦理序 第三章 欲海回狂普劝受持流通序 第四章 训饬士子戒淫文 第五章 戒淫圣训 第六章 戒
所谓「立命」,就是我要创造命运,而不是让命运来束缚我。本篇立命之学,就是讨论立命的学问,讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历,所见到改造命运种种的考验,告诉他的儿子;要袁天启不被命运束缚住,并且应竭力行善,「勿以善小而不为」;
了凡四训译文 原文:了凡四训原文 原著 [明] 了凡先生 白话译者 学袁 明朝净意室主了凡先生所著《了凡四训》(白话文版名为《命自我立》),是袁黄先生(字坤仪,号学海,道号了凡,江苏省吴江县
保富法 保富法 聂云台 原著 王潮音 整理 编辑者:妙音居士 编者的话 序一 序二 序三 上篇 中篇 下篇 七世祖乐山公行医济世善行的果报 书后 附录一 节录云台居士卧
寿康宝鉴译文 戒淫得寿康 戒淫得吉庆 戒淫得平安 戒淫得清净 戒淫得泰祥 戒淫得光明 译者序 寿康宝鉴序(印光大师) 不可录重刻序 不可录敦伦理序 第一章:戒淫训文及格言 第
太上感应篇原文 太上曰:‘祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。’ 是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算
文昌帝君阴骘文原文 文昌帝君 帝君曰:吾一十七世为士大夫,身未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。于是训于人曰: 昔于公治
德育古鉴德育古鉴清·史洁珵(玉涵)辑原序旧序重印序孝顺类和睦类慈教类宽下类劝化类救济类(上)救济类(下)交财类奢俭类性行类敬圣类存心类附录:三破.七辩附录:立命说附录:净意说附录:功过格 原序
黄石公素书 原始章第一 道、德、仁、义、礼,五者一体也。 道者,人之所蹈,使万物不知其所由;德者,人之所得,使万物各得其所欲;仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成;义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事;礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。 夫欲为人
文昌帝君阴骘文(白话文) 文昌帝君说:我(文昌帝君)第十七世时作一个地方的父母官,从没有做过对不起群众和下属的事,时常帮助别人度过困难,接济别人一时的贫困,怜悯别人的孤儿,容忍、宽恕别人的过
居士:望法师给我们讲点大乘经典,不要讲《文昌帝君阴骘文》之类的东西。我们想闻佛法,《文昌帝君》不就是老子、庄子和孔子这些《道德经》《孝经》之类的书吗? 法师:想闻佛法很好,五乘佛法包括人天乘
《文昌帝君阴骘文》 帝(dì) 君(jūn) 曰(yuē) : 吾(wú) 一(yī) 十(shí) 七(qī) 世(shì) 为(wèi) 士(shì) 大(dài) 夫(fu) 身(shēn
【注】:以下故事,精选自:释昌臻法师、释海山法师、释大恩法师,主编的《太上感应篇例证语译》一书。 ◎宇文英迪当初在黔江处理一桩官司。 有一个叫扶爱之的人,因他曾经揭发某漕台 (掌管水运事务)
佛教改变命运法 --《了凡四训》的启示(一) 前言 广东人常说:「一生都是命,半点不由人」,又有云:「落地喊三声,好丑命生成」。这些话是正确的吗? 不错,对一般凡夫来说,是正确的。佛家说因果
农历五月(九毒日) --- 摘录 --- 农历五月俗称毒月,其中更有九天伤身损气耗气的日子,就是古代所谓的「九毒日」。端午正是九毒日之首,也因此这一天有许多喝雄黄酒、插艾草…等避邪驱毒的仪式,其
温州周旋的父亲。生了很多儿子却家境贫寒,邻居有一个人富有而无子。邻居就盘算着让自己的妾室与周父欢好一次,希望借此给自己生个儿子。一天夜里就热情邀请周父吃饭饮酒。吃喝之间邻居就装做喝醉出去了。他
我知道,很难从自我的世界里走出来。我是希望告诉自己,放弃自私,从满足自我的私欲走出来。我有什么迷惑的吗?身体的重要与手淫的危害,都是显而易见的!适度的手淫无害健康甚至适度手淫有益健康,我需要驳
戒淫修福保命 天华出版社编著 纵观今日世界,道德沦丧,淫风狂飙,已经吹向青少年,举世同然。而今家长,多为双职,事业忙碌,虽以物质令儿女满足,殊不知乖巧的儿女已经悄然蒙受了污染。 殷切奉告
二十四孝 孝是儒家伦理思想的核心,是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则,是中华民族的传统美德,是我中华民族传统文化之精髓。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事,编成《二十四孝》,成为宣扬孝道
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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